大日經疏第二本鈔卷第四十六（上半六日）

經云復以此施（文）八心ノ釋ノ內。上來至第二ノ牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子也。一段付ニ可テ有料簡。此一段ノ文疱葉敷華結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第二ノ住心人乘分齊。後ノ一種第三ノ住心天乘心品也。委細料簡ハ隨文次第可聞也。

經云。復以此施授與非親識者。是第三疱種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心漸增長。復能施與非親識人。見此平等施心功德利益故。爾時善萠倍復增廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故名疱種也。此初第三ノ疱種ノ釋分明也。凡第三ノ疱種ノ大綱施心漸增廣。授與非親識ノ者。是即異第二ノ施父母男女ノ親戚。少分順自他平等ノ心品故。第三ニ被說也。十住心論ニ行檀施乎親疎（文）此意也。又高祖○仍第二住心ヨリ一分有自他平等心見△經云復以此施授與非親識者（文）此ハ初ニ牒文分明也△復以此施者承來第二ノ施。授與非親識者是正第三ノ當分也。非親識者即當ル他人ニ也△謂欲成此守齋之心（文）此釋初釋經ノ復以此施ノ文。是即承來ノ釋也。付之一義ニハ經文ハ承來第二ノ施說復以此施。爾御釋遠第一ヒリ被承來取義。其ノ故ハ欲成此守齋善法ハ第一持齋心也。修習無貪惠捨之心第二ノ牙種ノ心也。仍第一第二ヲ被承來事分明也。是又疏家ノ前後其例見。下ノ第八ノ嬰童心ノ經文ニハ說以此心。承來ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜應親近供食ト釋ノ。第六ヨリ被ト承來。今可准知彼。一義云。經疏共偏第二ヲ被ト承來取義。意ハ第二ノ牙種ノ位六齋日ノ持齋ト并ニ施六親ニ齋施ノ二心相併故。彼ヲ被承來也。經文ハ且齋施相并中ノ檀施ノ一邊ヲ被說也。疏ニハ得經ノ意齋施被并釋也。或一義云。第二ノ施ヲ被承來御釋也。然被擧守齋善法等事ハ爲明第二ノ施心ノ由ヲ也。別爲第三ノ承來非被擧第一ノ持齋也。守齋善法ノ事委細前段ニ聞△修習無貪惠捨之心（文）無貪ハ善ノ十一ノ心品ノ隨一也。惠捨者惠ハ憐愍ノ義也。捨者一義云。財物捨與義也。一義云。捨ハ不著ノ心品ト取義。准ノ彼ノ捨無量心ノ義ニ可得意也。一切經音義云。惠施（胡桂反）周禮ニハ施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠（文）孟子曰。分ヲニ人以財謂此惠云フ是也。說文ニ惠ハ仁也。師傳云。惠ハ登也（文）惠（ハメクミヽホトコス）或一義云。惠則智慧義也。於財物少分生不著ノ心ヲ。又自他平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠捨ハ智慧ノ義也△由數習故（等文）以下正釋授與非親識者ノ經文△由數習故善心漸增長ハ承來ヌ上ノ修習無貪惠捨之心ヲ。復能施與非親識人者是正ク第三疱種ノ當分也△見此平等施心（等文）此ハ擧法ヲ合譬ノ疱種也△平等施心等者前ノ施ハ授與スル六親ニ故。分限差別ノ心也。今ハ不論自他故。釋平等施心也△爾時善萠倍復增廣トハ者對ノ第二ノ善心增長ニ云倍復增廣也△猶如牙莖（等文）是正譬ノ疱種ノ種也。付其六心ノ中ノ前五種ヲ皆名種事。一義云。望第六ノ成果皆得種ノ名ヲ也。皆一種ノ上ノ牙疱等故。得種名也。

經云。復以此施與器量高德者是第四葉種。謂已能習行惠捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之人德行高勝。我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之由漸也。已下第四ノ葉種ノ釋也。十住心論（第二）被釋四五ノ二心大綱時見高德而尊重。具ノ伎樂ヲ而供養（文）此意也。所詮第三ハ不分尊卑行施。第四擇高德修檀。故是一重ノ轉昇也。付之或經ニハ（像法決疑經）若人於阿僧祇劫供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人施畜生一口飮食。其福勝彼百千萬億無量無邊○此二種田悲田最勝ト說。此意ハ悲田敬田ノ中ニハ以悲田爲最勝。然今施尊勝ノ人ニ是當敬田。仍彼經文ト其意相違。但如此義門依義不同也。彼經ハ約大悲門說之。今ノ六心約捨劣得勝治心品ノ轉昇。故見高德尊重也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之由漸也（文）施器量高德其由分明也△經云。復以此施與器量高德者（文）此ハ牒經文。付之復以此施承來上ヲ。器量高德者所施ノ境也。付之一義云。器量則高德ト取義。即爲一德。隨テ釋ニモ釋德行高勝。別ノ器量言ヲハ各別不被釋。十住心論ニモ見高德而尊重（文）是又被出一種也。一義云。器量高德其體各別也。器量ハ其根性聰利可成學人也。又高德ハ既ニ智行兼備スル人也。但釋ハ約勝且被釋高德ノ一邊也△謂已能習行（等文）已下ハ釋也△謂已能習行惠捨者此釋承來ノ經文。付之一義云。習行惠捨者承來第二ノ施。上ノ御釋分明ニ修習無貪惠捨之心ハ第二ノ施也。惠捨ノ言同ナル故。今第二ト可意得也。於施體第二第三俱不替故。第四ノ承來ニ擧第二也。一義云。第三第四相望ノ承來ヲ可意得也。故第三施ヲ被承來也。授與スル六親ニ施ヲ名惠捨。何又施スヲ他人ニ不名惠捨乎△藉此爲因（等文）已下釋與器量高德者ノ文△甄擇所施之境者是即擇器量ノ高德ヲ義也△即是慧性漸開（等文）此釋施器量高德ニ由。被顯超過スル第三ニ義也。付其一義ニハ善知識者當第五ニ所擧尊宿。依彼施ノ因緣聞法理故。指尊宿云善知識也。一義云。善知識者指下第八ノ心ニ所擧善友ヲ。下ノ釋ニ今復聞善知識言（等文）善知識ノ名字彼ノ釋分明也。意爲第二ノ住心人乘ノ第四ノ心第三ノ住心ノ第八心ヲ爲由漸義也。一義云。今善知識者指佛法ノ善知識。雖世間ノ心遠成出世ノ知識由漸義也。付其如ニハ高祖一處御釋第一ノ種子心。尚以依ト善知識教體ニ見。然今第四ノ葉種ノ下ニ釋遇善知識ノ之由漸也。其ノ由難意得。但一處ノ御釋ヲハ彼約內ノ八心邊ト意得。今外ノ八心故自元義邊各別也ト可得意。若又外ノ八心ノ第一ノ種子心。知識依勸導義ナリハ今ノ此釋ヲ佛法ノ善知識ヲ指ト可意得。若又外ノ於知識第一ハ同行知識ノ勸導故。高祖釋依ルト知識ノ教誘。今尊宿ノ教授遇善知識由漸ト可意得。故無相違。

經云。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大衆令其歡喜故賞其功。凡如此類衆多。是以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華種也。已下第五ノ心ノ釋也。前第四ノ施ハ行器量高德ノ人。是遇善知識由漸故約自利。第五施伎樂ノ人等及尊宿故。二利相併。施伎樂人等彼化大衆ヲ故是利他也。獻尊宿是自證也。仍二利相併也。或一義云。伎樂ノ人等非所施ノ境。是施物ノ體也。意ハ以伎樂ノ人等授與奉獻尊宿ノ人義也。其ノ故ハ十住心論ハ見高德而尊重具伎樂而供養スト釋。故尊重スル高德ヲ以伎樂供養スト見タリ。仍此一義ノ料簡見タリ。但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第四ノ高德ト同異ノ事。一義云。高德ト尊宿トハ其體可同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分淺深必所施ノ境ハ一物也ト取義。一義云。第四ノ器量高德ハ必モ不論年少。總ク指知法ノ人ヲ。第五ハ取耆年ノ體ヲ故。其體各別也（云云）△經云。復以第五敷華（文）此牒文分明也△謂慧性漸開（文）已下作釋也。付其慧性漸開ハ承來第四也。付之經文ハ說復以此施故。承來第四ノ施見。然御釋ニハ慧性漸開ノ邊ヲ被承來事。一往不審也。但第四ノ施。慧性漸開ノ施ナル故。約ノ其能施ノ心品ニ被承來可意得也△復甄別利他之益（文）此ハ先ヲ總ノ表所施境有利他益事。付其伎樂ノ人ハ化大衆令歡喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是爲世ノ師範所故。又有利他ノ得益。仍二種共有利他益義分明也△以伎樂人（等文）是初釋伎樂ノ人ニ施スル事ヲ。付之伎ハ衆藝ノ通名也。樂ハ樂藝ノ別稱也。但今指樂人有伎樂人ト御釋也。付之歌舞作樂ノ觀聽ハ如來所制也。然今第五ノ所施ノ境ニ被擧伎樂人事。一往不審也。但歌舞作樂ノ觀聽コ爲ルハ所制ト是佛法ノ人關戒也。今外ノ八心故無相違。若又爲化大衆利他ノ益ヲ見テ施スルハ必モ佛法ニモ不可爲制歟△凡如此類衆多是以云等也（文）此釋經ノ等ノ言ヲ△尊宿耆舊（等文）此ハ經文及獻尊宿釋也。付之一義云。尊ト宿ト各別ニ取義ヲ。尊者學行高尚。世所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德ニノ知先規往事。往事知國ノ風俗等ヲ人也。一義云。尊宿ハ其體一物也。耆舊ニノ可學行尊尚故。一義云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又各別ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵利故推誠歡喜而施與之（文）此釋利他ノ義△亦令我施時等者此釋自利ノ義△即是華種也者此ハ結名也。

經云。復以此施發親愛心而供養之是第六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心施與尊行之人。又由前施因緣得聞法利。知彼內懷勝德。謂能出離欲等狎習親附而供養之。望初種子即是成果心也。此第六成果ノ釋也。此第六ノ心人乘ノ至極故。譬草木ノ果實名成果也。付之第五以歡喜心施。第六歡喜ノ上ニ以親愛ノ心供養故。第五第六ノ淺深分明也△經云第六成果者（文）此牒文分明也△謂所習醇熟（等文）已下釋也。於中初釋復以此施○而供養之文ヲ。望初種子已下釋是第六成果ノ文。初ノ中正釋又釋ノ二段見タリ△謂所習與尊行之人（文）此ハ初ニ正釋也。付其所謂醇熟非直歡喜等ハ第五ノ敷華ノ位ヲ承來△復能以親愛心等者正第六ノ成果ノ位也。付之一義云。第五ノ所施ノ境ニ伎樂ノ人ト尊宿トノ二類見。爾者第六ノ成果ノ時。義トノ可有彼二類。然釋ニハ付勝擧尊宿ノ一邊。釋ユフ施與尊行之人ト。若第五ニハ廣取二類。第六ニハ且取尊宿ノ一邊其心既ニ狹少故。第五第六ノ淺深難意得。一義云。當段ノ正釋又釋共偏取尊宿ノ一邊。仍不可通伎樂ノ人歟。但第五第六ノ淺深ハ必モ不可依所施ノ境ノ寬狹。例如第三ノ疱種ノ下廣施スレヰ非親識ノ人第四ノ葉種ノ下ニハ擇器量高德△又由前施（乃至）而供養之（文）此又釋也。付其正釋又釋ノ不同ハ付同起親愛心供養淺深厚薄不同ト可得意也△前施因緣得聞法利者指第五ノ歡喜ノ施。依施與尊宿ノ人聽聞スル法利ヲ也。法利者可世間ノ法利△知彼內懷（乃至）欲等（文）此歎尊行人德也。勝德者學行見聞等也。出離欲等者有內德故又可有離欲ノ心也。或一義云。知彼內懷（乃至）出離欲等者明能施ノ心ノ得益。非所施ノ尊行ノ人。意能施ノ人聽聞法利內懷勝德。出離欲等義也。此時彼ノ字少難意得。但彼字ハ疏主ノ釋ノ言ト意得ハ無相違△望初種子（等文）此結名。付其約續生ノ次第四五相望ノ可被作釋。雖然爲種果ヲ相望擧初種子心被對明也。或一義云。初ノ種子者總指前ノ五種ヲ望第六何名種故。但前義爲本。付其種子等ノ六心成人趣ノ引業歟事。古來尋也。就是一義云。凡人中ノ引業ハ限五戒十善見。其故ハ寶鑰ニ引證經文被釋其意時王者及民必ス行五戒十善得生人中。未有棄之能得（文）十住心論（第一）擧四州ノ相。三品ノ五戒及無我因緣相感ノ現其像（文）此等ノ意分明也。今六心ハ齋施ノ行ナル故。不可成人中ノ引業（云云）一義云。種子等ノ六心是人乘ノ心也。爾者可成人中ノ引業。八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。六心何不成人中ノ引業乎。隨初劫ノ釋爲人天乘行齋施善法（文）此御釋分明也。凡齋施善法成人中引業事。經ニハ一興供養千變生天（文）彼以施說生天因。況可成人中ノ引業義極成。法華ノ文句ニハ造塔是名天業。童子戲レハ砂ヲ作塔是人乘ノ因ナリ（文）如此人天ノ修因邊邊ニ見。但高祖ノ御釋且約戒行ヲ爲引業邊歟。若又五常五戒齋施ノ善法其體同義可有故旁無相違者也。或又齋施ノ善法成天乘引業歟ノ尋在之。一義ノ意。一處（戒序）御釋ニ愚童持齋ノ人乘ノ之法ハ雖云漸信因果行五常五戒等。猶是人中ノ之因ニノ不得生天之樂（文）仍不可成生天修因取義。一義云。義門無窮故。又成生天ノ因義邊モ可有也。其故下被擧齋施ノ得益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅槃（文）此意分明也。一處ノ御釋ニ。爲顯人天乘ノ住心各別ノ義門也。以上ノ二箇ノ算題別可有沙汰（云云）。

復次祕密主彼護戒生天。已下第七ノ受用種子ノ釋也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心天乘ノ分齊也。高祖（十住心論第三）釋第三ノ住心ノ大綱。至如護戒生天堂○良有以也（文）或ハ（寶鑰上卷）外道發心ノ願天ノ樂。虔誠持戒覓歸依（文）此意分明也。付之經文ハ彼者指起親愛心能施ノ人△護戒者行因△生天者得果也。付之今ノ戒體ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故祕藏寶鑰（上卷）十善等爲戒。四禪那ハ即定（文）今疏末卷第十七一切世間ノ諸天輪王亦有十善法。一切ノ外道亦有十善戒（文）此意也。淨影ノ大乘義章釋五戒ノ義。成實法中外道亦得（文）又薩遮尼犍子經ニ劫初ノ時ニ受持五戒八戒義說。依此等ノ意今ノ戒體ハ可通八戒歟。但五戒八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等爲戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒體ノ能說ノ人ノ事。一義云。梵王所說ノ四吠陀論中可說此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ尋テ究ムル經宗但生梵天而無出世ノ之道（文）是被釋四圍陀論經宗時云生梵天故。彼ノ中ニ說成生天ノ修因戒定等見。一義云。可輪王所說ノ十善戒取義。十住心論ニ勸導令修十善業道故輪王死定得生天（文）俱舍論十二ニ一切ノ輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其ノ所居。勸化令修十善業道（文）依此意也。付其今ノ生天可限欲界天歟事。一ノ尋也。付之一義云。三界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善爲シテ修因ヲ生スト見タリ。故可限欲界取義。但十住心論ニ被擧三界諸天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今經文ニ護戒生天ノ下雖被擧二乘菩薩等彼因ノ釋。一具可意得也。一義云。廣可通三界ノ諸天。其故ハ十住心論（第三）明三界ノ諸天。亦是嬰童之心。故經云。彼ノ護戒生天是第七受用種子○可明定生天ニ有二十八種。大分爲三。一欲界二色界三無色界（文）此御釋分明也。但修因ニ被擧戒行事。自元有以散善生定地故無相違也。成實論善業有上中下受三界報（文）彼ノ文疏初說不論定散受三界報（文）華嚴經ニハ十善業道是人中因及有頂因（文）此等ノ說相分明也。但定散ノ修因ヲ各別ニ論スル事ハ一往ノ義也。隨天台ノ止觀ニハ以修定又生欲界ノ散地見。一義云。經文ノ彼護戒生天ノ言可有定具戒ノ義。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。直テ散善非定地ノ修因。爾者諸文定テ爲テ體生上界可得意也。隨十住毘婆舍論議戒修定故廣通三界（文）此意離修定戒善不可生上界見タリ。付之ニ定具戒者修定時自然有防非止惡ノ義名定具戒。爾者難名護戒ト。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名律儀戒（文）此釋三聚淨戒ノ中ノ攝律儀戒。此中分別靜慮無漏別解脫ノ三種戒。然總釋釋防護故。定具戒名護戒義無子細（云云）一今ノ彼護戒生天ノ下ニ十住心論ニハ明二乘菩薩ノ三乘ノ生天也。寶鑰被擧二乘菩薩佛ノ四乘。付之一義云。因コノ釋ト取義。一義云。約內證雖非ト第三ノ分齊ニ約現報第三住心ニ被擧也。例如四種ノ輪王ハ菩薩ノ化現ニノ雖非第二ノ住心分ノ齊。且約人中ノ爲王邊。攝第二ノ住心人乘ノ中ニ被擧之也。

復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子者。此牒經文。

謂已能造。已下ハ釋也。於中初承來。即知三業ノ下正明也。

齋施者一義云。齋ハ第一ノ種子心。施ハ第二ヨリ至第六五心也。

見其利益。段段其ノ利益ノ相分明也。一義云。但第六ノ成果ノコ被承來也。第六ニモ齋施相并故（云云）但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望ノ被承來故。初義宜也。經文所指彼。可取起親愛心施ヲ行スル第六ノ成果人也。

即知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名聞。身心安樂倍復增廣。賢善命終而得生天。此釋護戒生天經文△三業不善○護戒而住（文）三業不善者即十惡業也。衰惱因緣者十惡是三途因故也。十住心論ニ惡墮三途善昇三天（文）此意也△護戒而住（文）戒即十善戒也△由護戒故○生天（文）此明護戒ノ得益。於中現當二種ノ益分明ニ見△有大名聞等（文）摩訶止觀ニハ欲得名聞四遠八方（文）名聞ノ義此意也△倍復增廣賢善命終而得生天（文）此明當來ノ益。付其賢善命終者律ノ中ニ護戒人ノ死スルヲ云賢善死。准彼可見。意賢善ハ約ル護戒ノ人ニ也。或一義云。增廣スト賢善ヲ讀文ヲ。是大般若等ニ說增廣賢善。准彼取義。此意ハ倍賢善增長スル義也。

譬如種果已成。已下釋經ノ受用種子文。此中二段ノ釋見。付之學者ノ料簡區也。一義云。依正釋ノ意。受用種子可讀經文。種子者。指第六ノ成果。成果名種子事ハ是依主釋也。仍種カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又釋ノ意。受用ハ種子ナリト可讀文。意ハ第七ノ受用果ノ心成爲ノ後無畏心種子也。此時ハ受用即種子ト持業ニ可取義。或云（道場坊隆昇）正釋ハ受用種子讀之。又釋用用種子可讀文也。正釋ハ同上義。又釋ノ意ハ前ノ果ヲ後年ノ種子ニ受用。合セハ法ニ生天ノ修因ニ受用スル義也。但今ノ御釋ノ意ハ正釋ハ釋受用ノ義。又釋釋種子ノ義見。意ハ受用ノ第六ノ成果爲後種子也。仍經文トモ受用ノ種子トスト可讀也。

譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。此受用ノ釋也。種子已成ハ第六ノ成果也。受用其實ハ第七ノ受用種子ノ位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也（文）此釋受用ノ名字。然釋ノ詞與當段相同。知ヌ今受用ノ釋ナリト云事ヲ。爾被合經文ノ受用種子ノ四字事。種子ノ二字是同文故來也。

又云。從一種子成百千果實。是一一果實復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成後心種子亦復如是。故曰受用種子也此種子ノ釋也。於中初約譬。今此下合法。末卷第十七。如世間ノ佛兩足尊說●字名種子。種子能生多果。一一復生百千萬數。乃至展轉無量ニノ不可說也（文）此釋種子ノ義。爾當段ノ御釋與彼釋同也。知ヌ釋種子義也。但經文ノ受用種子ノ四字ニ被合事ハ如先同文故來也△從一種子成百千果實者第七心ヲ爲後心種子義也△是一一果實復生若干等者因ニ明望テ後心ニ種子ノ義有ル重重事△今此受用○亦復如是（文）此合法ニ。復心者一義ニハ第八ノ心也。一義云。正生天ノ位ヲ指後心ト△故曰受用種子也。此被合經文也。