大日經疏第二本鈔卷第五十（上半十日）

如最初種子等。上來被明種子心ノ起因。至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也。

如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於此也。是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナルコヲ。於中初正釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經△如最初種子（乃至）淨心勢力（文）是八心最初ノ種子心ノ位離少分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分不著之心○名種子心也（文）此意也。付之今心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少分淨心ニ（文）或我觀貪求保護ノ因緣有種種憂苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等（文）此等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身（文）依此ノ意ニ者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分除ク道理顯故。別ノ癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力（文）是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正契證スルコハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少分淨心（文）此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナシハ。當段ノ御釋且ク麤顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故雖云ト微塵ト強ナニ此外不被遮無微細ノ善心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用與如來等（文）是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意得ニ以種子心少分不著ヰ釋。或少分淨心ヰ釋。今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功德時。十善ノ功德芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一分ノ量ニ。本論觀察ノ功德ヲ譬十方世界ノ微塵數量ニ。彼大分多少ノ相望也可准知彼。若又就色法ノ生起ニ分麤細ヲ義也ヰ極微ノ微金水ト次第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一方ノ潤色也。難云。談色法ノ緣起事。大小乘性相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從緣生色最爲微少（文）或若分別少分能所猶微塵（文）此等釋。前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニノ被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心聞。如何。

答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵道理分明也。仍釋ニ七微合成（文）豈非微塵ノ上分別七極微乎△雖云善種子（等文）是一日修齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。一義云。熏本覺內ニ所起種子心ハ是始覺ノ用也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。始覺ノ用ノ生起ヲ歸メ本覺ノ體ニ云不生。一義云。八心ノ生起隨緣ニ即ノ不變事有御釋取義。意。不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大日如來不變ノ性德輪圓ノ具體法身ナルコヲ顯也。仍緣起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心●字門ノ妙理ニノ不見續生。恆不生也ト取義ヲ。（道範義）但第一卷被釋心續生之相ノ經文ヲ一具ニ當段ノ文ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨ニノ猶如虛空ノ離一切相ヲ而亦從因緣起メ有心相生スル。猶如大海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非ノ常無。若常有者不應風飆止息則證然而靜。若常無者不應風飆纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生（文）仍淨心ヲ名不生ト。而不生種子心可意得也。此不生ノ妙理ハ●字ノ義門。●字ハ即大日法身ノ種子ナル故。以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法皆不生而生不出●字門。而今約善心ノ生起ニ被作此釋事如何。

答。實ニハ善惡ノ諸法。皆不出本不生ノ●字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故釋堅固ノ性ヰ被釋終不敗亡ヰ也。妄法ハ違性ノ用ナル故。其體虛幻ニノ不云堅固性ト也。是ハ且ク眞妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニノ共可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗亡（文）是ハ種子心ノ生起不生ノ生ナル故指之堅固ノ性ト有御釋也△在衆生識心等者。一義云。識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有御釋也（道範）一義云。衆生識心者。即第八識也。意ハ。善心ノ種子第八識ニ熏メ終ニ不敗亡。種子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異熟識心等（文）異熟ハ是第八識ノ名也△未至自心實際（等文）此意不至究竟ノ果ニ間ハ運運增進ノ釋展轉滋長スル義ヲ。就其一義云。所指自心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也（文）又今ノ疏ノ第一ニ。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知此牙一生。運運增進。更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）此等意分明也。一義云。自心實際大金剛輪者即攝ノ初地ヲ可得意。於初地自證圓極ノ無可增故△中間更無住處等（文）此等意不至究竟ノ果德以前無所住ニノ展轉昇進スル意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通ノ中間ト名ルコ有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其中間ニ所翻傳皆是顯教（文）此意也。或望後已前皆名中間。當段ハ此意ト見タリ△果復成種等（文）就之一義。從外ノ八心至內順理ノ種子心ニ從內ノ八心ノ決定生スルヲ違世八心ノ種子心等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト取義ヲ△故云最上大乘句等（文）是結ノ釋ヲ合ル心續生ノ答說ノ經文ニ。意八心等ノ續生ノ次第不生ノ生ナル故皆以テ●字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ欲スル求覓セント無相無爲之佛ヲ耶（文）付之心續生ノ答說通十住心ニ歟ノ事。古來有尋。一義云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答說ノ經文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ヲ限取義ヲ。若依此義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ因緣。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大祕密我今悉開演也（文）是八心三劫ノ次第ヲ釋菩提心本末ノ因緣ト被合諸佛大祕密ノ文ニ故三劫十住心皆心續生ノ答說ト見。雖然三劫轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答說。隨而擧テ諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引證無之。旁心續生ノ答說限ト世間三種ノ住心ニ取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生。仍心續生ノ答說ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合心續生ノ答說ノ文。何云例證乎。被證心續生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答說ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃至不出●字門（文）彼自心實際ハ指第十ノ住心。中間便無住處等ハ九種住心ノ次第續生見。仍テ八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。何世間三種ノ終作ヲ此釋ヲ被結合彼經文乎。

答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ何ソ說最上大乘句ト乎。

答。依常途ノ法相ニ者大乘トハ不可名。今結歸●字不生ノ道理ニ云最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華藥草喩品（等文）是ハ因ニ擧例證。就其覺苑ノ意。彼法華ノ意雖三草二木ノ不同也。終ニ如婦スル大地ニ。三乘ノ人終說一實ニ歸スル義ヲ。今經被說順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ●字不生一實ノ理ナル故被ト例證取義。學者一義云。經ノ三草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂ヰ當分增長スト。今順スレハ佛意ニ莫非一地一雨（文）今此意也。約スレハ人天ノ機ニ八心當分ノ續生ナレヰ。以密意ヲ見レハ之。不生ノ生ニノ諸佛祕密之印也。法華藥草喩品ノ說可准例也（道範）一義云。法華藥草喩品ノ意。三草二本一地所生一雨所潤ニノ而終ニ歸一地。意ハ從三草二木一乘ノ大地生。一乘ノ法雨ノ所潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從●字本有ノ菩提心種子等ノ善心生起ノ而生而不生ノ故終ニ歸●字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草喩品ハ法華ノ第三有之。彼品說三草二木ノ譬喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト圓教見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊可有之也。

復次行者等。已下就密意明佛法ノ八心。於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳（文）此意。今所明八心ヲ釋●フ出世ノ八心ト。爾者可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各別。又初劫ノ釋段ニハ如前所說種子根疱等及歸依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心（文）此等ノ意分明也。爾高祖被釋出世ノ八心事一往不審也。付之一義云。出ノ字ハ寫者ノ謬也。依可ト有順世ノ八心取義ヲ（賴瑜）但此義モ難得意。所ノ明上八心同ク順世ノ八心也。何限テ此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對ノ聲聞已上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ八心ニハ如何。

答。一義云。出世ノ八心重重アル故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ彼離違順八心（文）彼所離ノ違順ノ八心ヲ疏ニ釋●フ委細ニ。爾者彼經疏ノ文ニ人天ノ八心見故超一劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八心ト可意得。其故高祖分明ニ釋●フ出世ノ八心ト故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八心ト乎。其上決定生天後至涅槃（文）豈非人天乘ニ乎。會ノ云。於聲聞ノ位凡聖ノ二位アリ。爾者今八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ。下聲聞菩薩初種子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指一段ノ文。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖內外不同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十心被擧起因ヲ故別ノ不被釋。付三乘ノ十心ニ出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違。

復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是名初種子。此ハ初ニ明種子△行者歸依三寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順如來律儀者如來所說ノ戒律ナル故云爾△於一日中受八齋法（文）付之。俱舍論十四云。謂受ルコ此戒要日出時ニ。此戒要經一晝夜故（文）又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒（文）此等ノ意。大小乘共八齋ノ法ハ必一晝夜持スト之見タリ。爾者。何今於一日中ト釋ノ不擧夜分ヲ乎。

答。一義云。今ハ合ノ晝夜ヲ一日中有御釋也。智論ノ中ニ。又一日受八齋戒（文）又觀經日日如是受八戒（文）又十住心論引テ齋法經ヲ不如一日受佛齋法（文）此等意合晝夜云一日歟。或一義云。凡受齋戒時分ノ多少不同也。淨影ニ大乘義章擧成實ニ義。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。於一日中ノ義ヲ得モ意無相違。就其於八戒有分授ニ義歟事一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法中ニハ不ヰ具亦得故。彼論ニ言ク。隨力ノ堪能ニ多少不定スト釋。爾者成實意許ト分授義ヲ見△由聖戒所防護（等文）是明齋戒ノ得益ヲ。聖戒者如來所說ノ戒ナル故云爾。若又賢聖所行ノ戒故云聖戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所行（文）就其一義云。賢聖所行トハ者今ノ八戒也。今人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相賢聖所行ノ八戒ト同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ者先小乘ノ賢聖可得意也。

爲令此善增長而修諸善。乃至由戒醇淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子。此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。此中爲令此善增長而修諸善ハ先釋第二ニ牙種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ內ニ八心ノ時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心ス故ニ齊戒相并也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ハ可相當之也△乃至由戒醇淨等（文）乃至ノ言ニ自第三至第六四心ヲ可得意。即疱葉敷華結實ノ四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第七受用種子ノ心。外八心時モ說彼護戒生天是第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノコ說無後至涅槃ノ義。今內ノ八心故被釋至涅槃也。復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙緣聖說ノ法則信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋此義乎。

答。先自第一雖信三寶今聞テ正法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧法寶可見歟。一義云。於諸經所說ノ三寶生歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶具也。

又於此中殊勝住。有求解脫慧生。此第九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外十心時第九ノ殊勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修行ノ求解脫ヲ心ヲ可得意。付之所求ノ解脫ノ事。一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ解脫ト可得意也。一義云。上被釋決定生天後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脫ト有御釋取義。

思惟觀察生決定想。釋第十ノ決定心。從此即發聲聞菩提初種子心。是釋心續生ノ次第。經ノ現文ハ約メ外ノ八心ニ說心續生ノ次第。爾義約內ノ八心含心續生ヲ故得意疏付內ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩提ノ初種子心者。一義云。自心續生ノ次第世間ノ極可至出世ニ初心故指聲聞ノ初心ヲ初種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナシハ今ノ種子心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之。

皆應准例前文廣分別說。付之一義云。聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別云意也。乃至三乘ハ指緣覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ取義。一義云。至廣分別說順世ノ八心ノ釋也。釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明ストヲ後位ノ續生ヲ。釋從此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ八心ノ文段也。廣分別說者當當段順世ノ八心ニ。意ハ。內ノ八心ノ釋簡略故廣說ヲ被准例モ外ノ八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞緣覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也。

乃至三乘一一地皆具十心。付已下ノ御釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一地者他緣覺心ノ住心。第十地者第八住心。求佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ住心ト料簡也（但此義不符順文ニ。賴瑜一義也）一義云。三乘一一地者。聲聞ハ擧上故。今可取緣覺菩薩。實ニハ緣覺菩提ノ二種ナレヰ三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例如聲聞一種ナレヰ云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖文次第三乘十地各具八文（文）。

迄第十地。是ハ眞言十地ノ中ノ第十地ニ又具種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准ノ彼ニ各各ノ地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ橫ニ又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行時。聲聞ハ留リ第七地ニ。緣覺ハ留第八地。第九地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛地橫ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也。

亦具種子牙疱葉華果等。擧第十地所具ノ十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也。

有求佛地智生觀畢竟空。者。第九能勝心也。

得至金剛際也。第十ノ決定心可得意也。