大日經疏第二本鈔卷第五十二（下半二日）

第六云何智心謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而後行之。即是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰難。是彼對治。是釋第六心。是又前反癡心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品也。然於佛法難思ノ境界者絕凡智ノ思量事アリ。故簡之也。付法傳（下卷）云。如是難信之事諸佛ノ境界。非聲聞緣覺之所能知。子未脫具縛。寧得能入乎。如是深法以信能入。思量分別何得其底（文）△謂是人○（文）是釋智心相△種種所說中者可通世間出世ノ教法也△然道人之法○（文）是明能治。道人者。於道ニ因道果道有不同。其中今約果也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察○（文）是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者八難處隨一也。上所云相ハ世智辨聰也ト觀察是能治也。

第七云何決定心。謂尊教命如說奉行。第八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察生正決定心也。是總牒第七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今先釋疑心○（文）已下作釋也。於中。初釋疑心。後又決定心ノ下ハ釋決定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ釋ノ中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ正ク釋疑心ヲ△今先釋疑心○（文）意ハ經文ハ決定心疑心ト次第セリ。然ニ釋ハ先釋疑心ヲ後釋決定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學者ノ悟解ヲ爲本。文ニ無定准也△謂此人（等文）已下正釋疑心ノ相。於中初釋疑心ノ相。後如人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例餘行ヲ也△如受戒時便自生疑心○（文）是ハ總句也△我今定得戒等者別句也。別句ノ中ニ有三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸事例爾者。意ハ如云受戒者餘行又爾也△如人道行○（文）已下ハ明對治ヲ。意ハ以疑惑故如道ニ不ル進。有疑心者不進佛道ニ被作對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ如受戒等約法。如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度偈云○（文）是ハ引智論ノ文ヲ被釋對治ノ相也。論ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑當隨妙善法。譬如觀ノ岐路ヲ利好者應逐（文）此對治ノ釋ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑遠近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△又決定心（文）已下ハ退テ釋初ノ決定心ヲ。於中初ニハ釋相。二然亦ノ下ハ明對治△善友等者當經ノ尊字△生正決定心（等文）付之正決定者對邪決定心ニ也。義忠釋云。生決定心離邪決定心也（文）付之凡ソ善知識ノ如法ノ教命ヲ決定諦信セシハ以慧觀察スルト不ルトノ觀察不同雖有之俱是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決定ノ心ト乎。

答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡擇スルニ不ノ簡擇信受ス猶是邪也（云云）一義云。必非邪正待對ニハ。以慧觀察ノ領解其道理信ハ眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也。第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生種種憶度之心。若見有如是相者當知暗心使然也。第九第十ハ明闇待對ク明之。

問。闇心與癡心其言相似。其不同如何。

答。癡心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ癡煩惱ノ一邊一邊也。

問。前ノ疑心ト闇心ト如何異ナル乎。

答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無常（文）○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十六行相也。十六行相者四諦ニ各有四。先苦諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可生疑云意也。

問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ所知也。何ソ云世間ト乎。

答。一義云。世間ニ所有智者ト云フ意也。必非簡フノ出世ノ人ニ言。一義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云世間智者也△然彼聞之（文）是ハ正ク釋闇心ノ相。猶預者疑惑心也。私云。猶ハ狐ニ似タル獸也△如夜見（文）○是譬也。於闇夜見株杌生種種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。種種憶度ノ心可譬猶預心ユ也△若見○（文）是ハ結闇心相也。

第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是彼對治。是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者如何。△

答。彼不論善惡信之今信可信法也。故釋於決定法印等也。

問。前ノ決定心トハ如何異乎。

答。先一切決定。今於決定ノ法印決定ク信也△決定法印（文）諸行無常諸法無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦爲四種法印。智論云。說諸法實相印ノ一種法印。今決定法印ノ中ニ可有之△然是中○（文）是雙明明闇二心ノ對治ヲ△若過者。今ノ明心也。委細ニ不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不及者闇心也。不信可領事故云不及也△即是障道之心者過不及共障道也△更處中慧○（文）是正對治意也。意ハ離過不及心可住中間也。懸ハ懸悟ノ賓トテカシツク言也。

第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於一事生信解已更聞種種殊異法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見餘經教無量法門差別勝事皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。是釋第十一ノ心ヲ。於中初總ノ釋積聚心ノ相。如人學得以下ハ別メ擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積聚心ノ相。一法ソ學得ノ一切皆合集ノ爲一心也。然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已○（文）是先無量法門ノ中ニ定門ノ一種ヲ擧也。定門無量ナル故。擧ノ此中一種ヲ時釋學得一三昧ト也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望ク勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故云勝事也。

第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理亦以種種方便伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦復求其長短。言此問乖僻我不應

答。有如是相現當知是鬪心也。此鬪心ハ自他相望ク明之。下諍心但於自有其相也△

問。阿闍梨ノ通達三乘ノ德ノ中能難能答匠成三學○（文）仍如是是非ヲ決定ン難答ニ巧妙ナルハ阿闍梨ノ德ノ隨一也。何簡之乎。

答。彼爲破邪顯正也。然今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故簡之也△互相是非者自他相望ノ是非スル也△聞他所說言教○（文）此所說ハ可通世出世也△是義應爾是事不然者如次是非ノ釋也△假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△長短者如次勝劣得失也△設他來問者是於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ結鬪心ヲ也△

問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。

答。一義云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。今對他辨論是非。故待對也。

第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟趣復自設異端推求其失。雖善心諮受於人既領受已還自推求得失。謂此事合爾此不合爾。多有如是相現當知是諍心也。是釋諍心△謂內懷是非之心者是於自內心生是非義也。對他非對外△如自思惟○推求其失（文）是正釋內懷是非心相△雖善心○（文）上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ釋シ。今受學ノ他人ニ領解。還又生是非△善心者受學スル他人ニ時以如法ノ心ヲ聽受スル義也△謂此○（文）文相無子細也。

第十四云何無諍心。謂是非俱捨者。准梵本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解更聞異言以違合理即受行之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。情無所執是非俱捨。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相無諍之心。是彼對治也。已下釋第十四ノ心。於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如何。

答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。仍無相違△准梵本轉聲○（文）是初例爲性ノ句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有爲性言有之。然今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性言無之。因何被作此釋乎。若約最初者第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下作此釋給事不審也。

答。一義云。因便作此釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有爲性ノ字事ヲ釋也△例可知也（文）一義云。梵本轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切事不相違。情無所執心也△雖先○（文）已下別釋也。於中初釋捨是事。或先以ハ釋捨非事△情無執等是非ヲ合釋也△

問。捨是意如何。

答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執是非俱捨（文）是上ノ是非俱捨義被合釋也△覺知無記無諍○（文）已下ハ明對治。意ハ先無諍心ハ是過失ナリト覺知ク修ヒヨ諸法ノ實相平等ノ心云意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品云無記心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契合所受行句異無記心也。雖然其行相大都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之。