大日經疏第二末鈔卷第五十七（上半二日）

越世間三妄執出世間心生者。三劫經文ノ釋ノ內上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇妄執也。先度料簡畢メ。已下別ノ明三妄執經文ノ釋ノ內從初至凡有三種三妄執也付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。後然就第一重內ノ下ハ別說ノ經文ヲ釋。兩節分明也。

越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行。此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ上ニ總ノ擧百六十心麤細ノ惑品。對ノ彼惑品ニ被明能超ノ心意。三劫ノ總說ト見タリ。隨テ總釋分明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁三劫ノ總句ト見。但付之被釋別說ノ經文時。初劫ノ中分三種ノ三妄執。總說ノ經文。麤妄執ノ中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總說也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總說ノ經文ニ合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我（文）此意。總說ノ經文ヲ別說ノ初劫ノ文ト一具ニ引證ンユフ。旁初劫ノ總說ト見。此ノ義ノ時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因コノ御釋ト可得意。一義云。此ノ總說ノ經文ニ含諸義也。故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總說。付別說ノ經文合初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對明セン三劫總說ノ文被引加也。一文含コト二義ヲ云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若以淨菩提心○瑜祇行（文）經ノ出世間心ヲハ定ク初地淨菩提心。世間ノ三妄執ヲハ釋三劫ト也。仍此ノ經文大綱越テ麤細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言付。一義云。總說ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主因コニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。或爲三劫ノ總說。或爲初劫ノ總說ト。含二義ヲ故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安不定ノ言ヲ取義演密鈔（第三）云。若以淨菩提心等者若者不定ノ意。此有二義。謂若以淨菩提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦名出世間心（文）此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ爲出世間心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故無相違。一。世間出世間ノ待對ニ有重重事。

梵云劫跛。已下ハ別釋也。於中初擧梵語示翻譯。若依常途ノ下淺深ノ兩釋ヲ待對ノ釋スト見。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執。此ハ劫跛ノ梵語ニ出時分妄執ノ二種ノ翻名ヲ。見ルニ今ノ疏ノ前後。時分妄執ノ外ニ有ト分別ノ翻名見タリ。今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喩經文ノ釋ニ。初云離一切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛爲妄執（文）此ノ外祖師ノ御釋ニヒ差別ノ翻名見。先依今ノ疏ノ意ニ料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。是即對スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分別妄執ノ心故。或ハ譯妄執トモ。或ハ翻分別トモ也。仍於義一致也。付時分ノ翻名ニ依一義ノ意。約能斷ノ時分ニ也。意。此ノ三妄執ヲ常途ニハ經テ三大僧祇ノ時分ヲ。斷故也。付之妄執ハ所斷也。三大僧祇ハ能斷ノ時分也。仍能斷所斷各別故。一種ノ梵語ヲ約ノ能斷所斷ニ。翻ン時分妄執ト事。一往不審也。雖然經三祇ノ時分ヲ事。實依有ルニ妄心。仍無相違也。

若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正覺。此以時分翻名爲常途ノ釋。誠ニ常途ノ意ハ經三大僧祇ノ時成佛スル故也。付之常途ノ意モ染法ヲ名ル妄執ト故。妄執ノ義可有之。又自宗ノ意モ非不レニ立時分ヲ。雖然常途ハ此ノ三妄執ヲ三祇ニ盡ス故。以時分爲常途ノ釋ト。自宗ハ此ノ妄執ヲ頓ニ盡故。強不立長劫ノ時。依之今以時分妄執爲淺深ノ兩釋ト也。總ノ顯ニ不立妄執。密ニ非云ニハ不ト立時分ヲ。

若祕密釋。已下以妄執ノ義ヲ爲祕釋ト。於中至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正覺義明。

超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麤妄執名一阿僧祇劫。此釋超越一劫ノ義。付之超一劫乃至復越一劫等ノ文別說ノ三劫ノ經文ノ結成ト見。而今總釋ノ下被牒事。一往不審也。雖然。總說ノ釋ノ下以別說ノ經文ノ意被作釋事。不可有相違。且總ハ必兼別故。旁無相違也。或一義ニハ越世間三妄執ノ總說經文ヲ約ノ義離分ノ被牒超一劫等也。＊一。初劫ハ百六十心ノ麤分爲一種ノ妄執。此即可當人執ノ煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷ノ義。法執一分麤妄執ノ中可得意。但寂然界ノ菩薩。小乘ノ菩薩ノ攝第五ノ住心義治定セハ。彼モ實ニハ所斷ノ惑可人執ノ分齊△一百六十心等（文）等ノ言ハ。百六十心ノ種類非一故云等。一義ニハ等八萬ノ塵勞也。道範ノ義ニハ等六十心（云云）。

超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。是ハ明第二劫能超ノ相△一重細妄執者當法執也。下ノ他緣大乘ノ下ノ釋ニ爲欲淨除智障故（文）又覺心不生心ノ下ニ離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫（文）。

眞言門行者。復越一劫。此明第三劫能超ノ相。付之至第三劫ニ被置眞言行者ノ言事。經文ノ說相第三劫ニ至テ。說ノ眞言門修行菩薩行諸菩薩乃至無量功德皆得成就ト故。任經ノ說相被置此ノ言也。第三劫相併ヲ一道極無眞言ノ三箇ノ住心ニ中。初被擧眞言行者事。疏ニ釋ノ其ノ由云。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳（文）所詮三劫ノ建立。初從唯蘊無我住心至一道極無。皆ナ所寄齊ノ顯ヲ爲面說。第三劫已超ノ位ニ被說眞言行者也。經疏建立此ノ義也。然學者義邊邊ニノ。初二劫ハ明顯第三劫ハ唯密ト取義。或初二劫ハ所寄齊ノ顯爲面。第三劫ハ能寄齊ノ眞言ヲ爲面ト了簡。或ハ三劫ハ明漸次ノ眞言行者了簡ノ事有之。何モ經疏ノ意ニ不符順歟。復越一劫。此十地ノ經文ノ終リハ是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地（文）此ノ經文ノ意也。

更度百六十心等一重極細妄執。此ハ對第二劫ノ細妄執被置極細ノ言也。

得至佛慧初心。付此ノ佛慧ノ初心。＊一義ニハ。佛慧ノ初心者。指眞言ノ初地。斷三妄執。至初地淨菩提心故也。仍此ノ義ヲ爲正。隨陀羅尼義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約顯乘當圓滿正覺ノ位ニ也（文）如此ノ釋ノ。一道極無ノ佛果至自宗ノ初地ニ見。但一分證得初地遮情ノ理ヲ邊ニ約ノ。一往如此釋。實論セハ位ヲ一道極無ノ果ハ。猶可留地前也。一義。佛慧初心者。佛果ノ初剎那ト取義。此ハ演密鈔意也。此義ハ以三劫ヲ地前地上ニ分別ヌル一義作此釋歟。誠ニ依ヲハ常途ノ建立ニ。地前盡一大阿僧祇ヲ。自初地至第七地經第二僧祇。八地已上至因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛果。仍作此釋歟ト覺タリ。或一義佛果初心者。望佛果等覺因滿ノ位名初心取義。此大師一處ノ御釋ノ中。越三妄執越三僧祇是即十地究竟也（文）依此等ノ釋也。雖如此義勢多端。今大日經宗ノ意。三劫ヲハ地前ニ被建立見。故超越三劫至ル處ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明也。

故云三阿僧祇劫成佛也。此結成也。付之。經ニハ說越世間三妄執出世間心生。必ヲモ不云成佛。雖然初地淨菩提心出世間ノ心。即成佛ノ位故。約義成佛ト釋也。金剛頂經ニ初地ヲ說現世得成無上覺。今ノ疏以其自覺心故便得佛ノ名（文）皆此ノ意也。

若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。此ハ祕密ノ釋ノ意。不論時分事ヲ明也。若一生度等者。一生頓悟ノ義也△何論時分耶者。嫌三大僧祇ノ時分也。付之若ハ不定ノ言也。爾者。眞言行者若ハ一生ニ不成佛類在之歟如何。答若ノ言。常途ト祕密トヲ望ル不定ノ言也。意ハ。若依常途ノ釋可論三祇ノ時分。若祕密ノ義ナラハ一生ニ成佛スト對辨也。一義云。於眞言行者。結緣傍機類ハ隔生成佛。故無相違也。一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品ハ麤細不同ナル故。先斷麤惑。後可離細惑道理分明故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道理分明也。若同時ニ斷ヒハ。如何ンカ分麤細不同哉。隨今祕密ノ釋ノ下ニ前後次第ノ斷麤細極細ノ三妄見。又三劫寶珠ノ譬ノ下麤垢已除尚有細垢（文）仍可異時斷也＊一義云。眞言行者ハ直住佛地ノ三昧道。三妄ヲ微細清淨光照故。同時佛德ト覺也。故不可有異時斷ノ義。但約麤細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。非宗ノ實義。一。今ノ若一生度此三妄執ノ文。常ニハ三妄同時斷ノ證據。雖然今ノ文ハ只明一生頓悟ノ義。必モ同時異時斷マテノ委細ノ義ハ不見。然就第一重內。以下ハ釋別說ノ經文。於中約見修無學ノ三道。明三種三妄執也。第一重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ內ノ初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重意也。

最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。此ハ經ノ釋謂如是解唯蘊無我ノ文。最初者小乘ノ斷惑ノ初ハ見道故。望修道無學道云最初。下釋學摩訶衍ノ人時學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊（文）仍最初解了唯蘊無我ノ位見道ナル事明也。一。見道ノ位ヲ名ル唯蘊無我ト事。見道ノ稱ハ依見無我ノ諦理故。唯蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我ノ諦理ヲ故名見道。然不知法空ノ道理故云唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我ト釋。此ノ意也。一。大師依此ノ唯蘊無我文。立第四ノ住心ノ得名。是攝諸部ノ小乘。十住心論第四云。佛爲求聲聞者說人空法有ノ之理。所謂人トイハ則人我等。法則五蘊等ノ法。此ノ唯蘊無我ノ一句ノ中。攝一切ノ小乘ノ法盡。故今ノ聲聞乘ヲ名ル唯蘊無我住心ト（文）而聲聞ノ行相ハ。約見道取之見。爲第四ノ住心ノ總名事一往難思。但十住心ノ得名。或約初心。或付究極。可有邊邊故。如第四ノ住心ノ。見修無學ノ三道ノ中先約見道立名得ルニ意無相違。一義云。總ク聲聞乘分齊不出唯蘊無我ノ義。人空法有宗旨故。仍唯蘊無我ノ義可通三道也。而今見道ノ位ヲ取唯蘊無我事。證理ノ最初故也。經ニモ謂如是解唯蘊無我ト說。疏最初解了（文）此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯蘊無我ノ道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊無我ノ句ニ攝諸部ノ小乘ヲ事。一。聲聞位有七方便四向四果等ノ次第。今何從見道說キ始ル此乎。

答。經ノ意。明三妄能超ノ心故。依爲斷惑ノ位從見道說始也。總言之可有七方等ノ位也。隨テ六無畏ノ時ハ出見道已前ノ位也。

度世間六十心。世間六十心者。上ニ所ノ明六十心也。此即屬見煩惱也。此ノ六十心ハ不得出世ノ淨心以前。種種ハ雜起スル煩惱ナル故。云世間也。

離我倒所生三毒根本。我倒ハ我見顛倒ノ義也。於無我法。顛倒メ我ト計スル故云我倒。演密鈔ニ。謂世間ノ衆生ハ從無始不了我之自性。唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種惑。造種種ノ業受種種ノ報。成三毒ノ根（文）所詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒根本耶。

答。三毒。諸惑ノ根本故別擧之也。一。世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。＊一義云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。付百六十心分麤細極細ノ三重。隨テ彼ノ百六十心通見修二惑ニ何ノ今不擧百六十心ノ中ノ見惑。擧六十心乎。

答。同見道所斷ノ惑故擧之。今不擧六十心彼ノ六十心見道所斷ノ惑事不可顯。百六十心ノ中ノ見惑ハ初劫ノ中ノ見道ノ所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心ト與我倒所生ノ三毒各別ニ可得意。我倒所生三毒根本者百六十心ノ中ノ見惑也。

名越三妄執也。此結成也。此ノ意ハ。貪嗔癡三毒名三妄執見タリ。大師一處ノ釋ノ中貪嗔癡三妄（文）執。可准知彼。

復次有三妄執。所謂根境界。已下釋經ノ根境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三種ニ迷テ所起惑故。此ヲ云三妄執也。是即迷事ノ修惑也。事者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ緣生無性ニノ非實法。而迷無性ノ理執實有故。和合ノ人體ヲヒ實ト執スル意有之也。惠暉ノ疏ノ一云。十五唯修斷者。五根五境及善無起ノ心王爲所依ノ境。修惑爲能緣。是所緣ノ縛ナリ。此ノ能緣縛ノ惑ヲ修道ニ除ヲ名修斷（文）根ト者六根。境者六境。界者六識界也。

淹留修行。一義云。有迷事ノ惑故爲根塵識ノ被留礙修行故。云淹留修行也。＊一義云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ義。留ハ留滯ノ義也。意。見惑ハ見道十五心ノ一剎那預流向位ニ斷之。修惑ハ難斷ノ惑故。於三界九地每一地立九品ノ不同。八十一品修惑トノ。於一來不還阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹留修行也。所詮見惑ハ分別起ノ惑。麤強故一位斷之。修惑ハ無始薰習ノ俱生ノ惑。難斷故於三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷。別立三果（文）天台ノ釋云。見惑易斷如破石。修惑難斷如藕絲（文）初ノ義ノ意ハ三科法ニ被留礙義。後ノ義ノ意。斷惑ノ時分久遠ニ留滯スル義也。但被留礙故久遠ニ修行。爾者二義終ニハ同意也。

根謂六根。是釋經ノ根境界。六根ハ常ク眼耳鼻舌身意根也。

境謂六塵。色聲香味觸法ノ六塵也。

界謂六識界。眼耳鼻舌身意ノ六識也。

如內外十二界即是根境。故合言之。此ノ釋ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。爾者十二入ヲモ界可名。而モ今ハ十二界ヲハ別ニ根境ト表故。所殘界ヲハ六識界ト云フ意也。付故合言之釋異義見。一義ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ讀。意ハ。如內外ノ十二界根境ナリ。故ニ所殘界ハ六識界也ト。可ト合之云フ御釋ノ意也。＊一義云。十二處門ノ時。六識ヲハ十二所ニ合ノ言之ヲ云御釋ノ意也。今可此ノ義也。

此是三果學人所留滯處故云淹留修行也。是經ノ淹留修行ノ釋也。付之古來ノ料簡不同也。三果學人者。前三果即預流一來不還ノ三果也。第四ノ果ハ次下ノ當無學聖人也。意見惑ハ。前ノ最初解了唯蘊無我位斷之。是即見道十五心ノ位所斷也。第十六心ハ預流果即修道位也。從此預流果ノ位至不還果。此ノ修惑ニ被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果ニ攝シ可得意也。付此ノ義。難思。大師十住心ノ證文ニ引今ノ三劫ノ經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行ノ文ヲハ證第四ノ住心。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣ノ文ヲハ證第五ノ住心緣覺乘ニ。仍拔業煩惱等ノ文ハ是限緣覺ニ今根境界淹留修行ノ文聲聞ノ前三果ナラハ聲聞ノ第四ノ果ヲハ何ノ文ニ可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱等ノ文ニ合論聲聞ノ第四ノ應果ヲ。二個ノ住心可混亂歟。又何ノ次ノ文ヲ不證第四ノ住心乎。又十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。

答。既三果學人（文）前三果有學ノ位ト云フ事解釋分明也。爾者聲聞ノ第四ノ果ヲハ次ノ拔業煩惱等ノ文ニ緣覺ト一處ニ可合論。但シ聲聞ノ第四ノ果ト緣覺トノ一處ニ合論ヒハ。二箇ノ住心混亂シ心續生ノ次第不ト成立ニ云フ難ニ至テハ。云トキ一文ニ合論スト。何ソ無淺深乎。縱斷惑ニ無淺深。智ニ有明昧故。四五ノ住心不可混亂。縱又雖一文ニ合スト。斷惑ニ淺深ヲ得意事可有之。同雖斷業煩惱ノ無明ノ種子可有淺深故。例ヒハ如第二劫第三劫ハ同雖斷細妄執極細妄執。他緣覺心ノ淺深一道極無眞言ノ差別如有之。次四五ノ住心ニ經文ヲ別屬事。今ノ經文ノ意趣ハ。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行ノ文ハ。聲聞ノ見道修道爲面兼緣覺ノ學位。拔業煩惱等ノ文ハ。緣覺ノ果位爲面兼聲聞第四ノ果也。而大師付爲面淹留修行マナノ文ヲハ證シ第四ノ住心ニ。拔業煩惱等ノ文ヲハ第五ノ住心ノ下ニ引也。若依一義ノ意者。至聲聞ノ無學ノ位即成獨覺故。拔業煩惱等ノ文ニ聲聞無學ノ位ト又成獨覺ヲ位可有之。取彼獨覺ノ邊爲第五ノ住心ト也。十住心論第五云。以阿羅漢等迴心亦成獨覺故（文）＊一義云。可後三果。其ノ故ハ次ノ拔業煩惱等ノ文ハ偏說緣覺乘故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞ノ四向四果ヲハ悉ク可得意盡。仍三果ハ一來不還阿羅漢ノ三果也。此ノ時預流果ヲハ前見道ノ處可得意也。若依毘曇ノ意者。見道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ預流向ノ位也。雖然擧向位果位ヲ攝此所可得意也。若依成實論ノ意者。無間道伏。解脫道斷ト釋。前十五心ハ猶斷惑不極。第十六心ニ見極諦理故。第十六心ノ預流果ノ位猶見道ノ攝也。爾者。預流果ハ前ノ最初解了唯蘊無我ノ經文ニ是ヲ可得意。仍云三果學人後三果也。難云。若後三果。第四ノ果ハ是無學ノ位也。何可云三果學人乎。次根境界淹留修行ノ文。是修道所斷ノ惑也。何無學道ノ所留滯ノ惑ナヲン乎。旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學ノ果不顯。仍修惑ハ留礙第四果ヲ事無相違。次後三果ヲ總ノ名學人事。聲聞爲有學緣覺ヲ爲無學對辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同是學人。八地已上同無學人ト釋ク。第七地マテ爲有學。第八地已上爲無學。而聲聞ハ第七地已辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ聲聞ヲハ悉爲有學也。今ハ此ノ性相也。難云。誠ニ通教ノ性相ナニハ此ノ一義無相違。今初劫聲聞緣覺是三藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ義。爾者。何彼レヲ可爲例證乎。又次ノ文限ル緣覺。彼レハ釋無學ノ聖人所斷最難斷處ト。緣覺ノ有學ノ位經文似闕如何。重テ會ノ云。無學聖人者。是擧證位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相事。可有二義。一義云。今ハ雖小乘ノ三乘。借通ノ教ノ學無學ノ名義ニ釋之也。一義云。今疏意明三乘共行ノ義。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齊ト思食歟。

復次有三妄執。已下ハ拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣ノ經文ヲ釋也。是以業ト煩惱ト無明トノ三種爲三妄執也。

所謂業。煩惱株杌。及無明種子。十住心論ニ業者惡業（文）若小乘ノ意ナラハ可七支ノ業。凡ソ於業者古業ト新起ノ業ト在之。今新起ノ業ト可得意歟。於古業羅漢等モ有之故△煩惱者五根本ノ煩惱乃至百六十心ノ隨煩惱等也△株杌可通二歟。十住心論ニ業煩惱株杌猶此而拔（文）總株杌ノ義ハ通無明也。十住心論ニ。速拔無明株杌（文）△及無明種子（文）此十二因緣能生ノ無明ト見。其ノ故ハ經ニ無明種子生十二因緣（文）此ノ意。無明種子ハ十二因緣ノ能生ト聞。十住心論ニハ。因即十二因緣。種者無明種子（文）付之此ノ能生ノ無明ノ種子ハ十二因緣ノ外ニ可立之歟。又十二因緣ノ中ノ無明細分ト可得意歟ノ事。凡緣覺ノ所觀所證ノ法門不過十二因緣。爾者。十二因緣ノ外別ニ不可有能生ノ體。守護經。以不正思惟爲無明ノ因。釋摩訶衍論不如惑ヲ以テ爲無明ノ因。是等皆以無明用爲因。故別非有能生體。今彼ニ可准知。付之當段ノ業煩惱無明ノ種子ヲ得意。學者ノ了簡不同也。覺苑ノ意ハ以今ノ無明ノ種子。非想地第九品ノ修惑ト取義歟。是即聲聞ノ第四果ト緣覺ノ無學ノ果ニ斷ル處ノ微細惑品也。名種子十二因緣ノ能生故。立種子ノ名。強非對現行種子歟。可尋之。依此ノ師ノ意者。業煩惱種子共ニ聲聞緣覺所斷ニ可通見。依他門ノ五大院等ノ意者。業煩惱ハ聲聞ノ所斷。無明種子ハ是習氣。緣覺ノ所斷ト取義。依此ノ意者。業煩惱ハ聲聞所斷。無明種子ハ非常ノ種子現行ノ對辨。習氣ヲ名種子見。仍二乘ノ斷惑ニ立淺深見。今依大師ノ御釋ノ意者。業煩惱種子共被擧緣覺所斷可得意。十住心論（第五）云。拔業因種心者。麟角之所證。部行之所行。觀因緣於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無言。業惱ノ株杌猶此而拔。無明種子因此而斷（文）又第五住心名拔業因種心。此等ノ意。業煩惱種子共ニ緣覺ノ所離ナル事明也。聲聞所斷ノ惑ハ上ニ別ニ被說故重不可擧以義謂之。業煩惱等ハ聲聞モ可斷之條勿論也。雖然。今聲聞緣覺ノ所斷ヲ各別ニ被擧時。約緣覺被說業煩惱無明ノ三妄執見。大師。經云緣覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣等ト御引證アテ緣覺ノ言ヲ被安拔業煩惱ノ上ニ事。爲簡聲聞覺。一。今ノ所云明種子ハ現行種子習氣ノ間何ソ乎。

答。此事難測。先於現行。聲緣二乘共不可有所斷シ殘ス三界ノ內ノ見修二惑。種子ヲハ小乘ニハ多分ニ云說。大乘ニハ云種子。是又二乘ノ所離ニ難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不染汚無知。強不爲所斷ノ法。付之。聲聞ハ鈍根故ニ不斷之。緣覺ハ利根故一分離之故大乘同性經ニ明緣覺ノ十地時第十地ヲ號習氣漸薄地。爾者。爾ノ種子ハ指習氣可得意歟。難云。現行種子對辨ノ時ノ種子ヲ名習氣事ハ有之。唯識論ニ種子既是習氣ノ異名（文）而習氣ヲ名種子事ハ本據無之。爾者。今ノ文ハ常ノ人執ノ釋子ト得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト緣覺トヲ合論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引證事。取緣覺方被爲證據也。且ハ被安緣覺ノ言事。二乘相併フ中。簡聲聞爲取緣覺可得意。爾者如何。

答。或云。天台ニ許誓扶習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣潤生義雖有之。緣覺ハ無學ノ果ノ後。無餘涅槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。旁以テ不審也。此事能能可明之。

即是無學聖人所斷。最難斷處。此ハ擧能斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上。

凡有三種三妄執也。此結成上也。