大日經疏第二末鈔卷第五十九（上半四日）

經云一切外道所不能知者。上來如是湛寂ノ經文ノ釋ノ終ト至ハ昇沈有異也了簡畢。已下一切外道所不能知ノ經文ノ初ワリ。至而得解脫經文ノ釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初一切外道所不能知先佛宣說離一切過ノ釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脫ノ經文ノ釋。兩節分明也。

經云。一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖畏不敢習近。內外道雖能游泳其中適熱除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道不能知也此一段釋一切外道所不能知經文△此宗中說有兩種外道等（文）是付經ノ一切外道言。表ス有ルコヲ兩種ノ外道。此宗者。准前後ノ釋。指大日經宗可得意。就之。外道立ル兩種事。今ノ疏ノ前後ニ見タリ。上ノ心續之生等ノ經文ノ下。是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心亦復不識生滅心（文）今又分內外二種外道。此內外二種外道分齊事。一義云。內外道ハ聲緣二乘。外ノ外道ハ三十種ノ外道等也。經ノ如是湛寂ハ雖通說三乘所證人空理。二乘不盡源底故。屬不知ノ外道取義。或又如是湛寂已下說述菩薩所證理故。二乘被屬不知ノ外道了簡スル事有之。或一義ニハ今內外兩種ノ外道ニ可盡九種住心了簡スル事有之。此ノ時ハ內ノ外道ハ廣可通大小乘也。此ノ義ハ眞言問答ニ付當經ノ諸佛大祕密外道不能識文。分內外兩種ノ外道。顯教極機ノ說ヲ皆屬シ內外道。其證據ニ引當段ノ文。故今ノ內ノ外道ハ廣可ト通諸ノ顯教見。故付之有了簡處也。但付此ノ義。當段ノ御釋。付人空湛寂ノ理擧不知ノ人分兩種外道見。然此中盡他緣大乘以上ノ四家大乘事尤不審也。然一義了簡ニハ今ノ學摩訶衍ノ菩薩ハ明能寄齊ノ眞言行者故。不知ノ人廣擧諸ノ顯教取義。一義ニハ學摩訶衍ノ菩薩ハ雖所寄齊顯ノ菩薩。經文ハ望能寄齊ノ行者被說不知ノ相取義事有之。但今ノ內ノ外道ニ盡諸顯教事非當段ノ詮要。仍當段凡夫二乘兩種ノ外道ト可意得也。但眞言問答ノ御釋ハ立內外二種ノ外道名字本據ニ被引證當段ノ文。必モ內ノ外道盡四家大乘非ト證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃至不敢習近（文）此ハ初ニ釋外ノ外道。清潭指人空湛寂ノ理也△逆生怖畏者。諸ノ外道ハ皆存我見故。於我空ノ理生怖畏也。大師御釋云（住心論）爪犢遙ニ望メヰ不近。建聲何得窺窬（文）此意也△內外道乃至有無量寶王（文）此明內ノ外道。游泳其中者。聲聞二乘ハ既證人空ノ理故云爾。第五ノ住心ノ下。游泳湛寂之潭優遊無爲之宮（文）此ノ意也△適熱除垢者適ノ煩惱ノ熱ヲ除人執ノ垢義也△然不覺是中有無量寶王（文）是不知菩薩所證ノ人空ノ理義也。付之指人空ノ一理無量寶王ト有御釋事。一往難思。或一義ニハ自元今ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行者故。指彼ノ所證ノ理釋無量寶王ト也（云云）但此ノ菩薩非眞言行者事ハ。義釋并六無畏ノ釋分明也。仍此ノ義モ難得意。或一義云。依濟暹僧都義云。依此人空理。終ニ可到佛果ノ萬德故。約當云無量寶王也。一義云。人空ノ理ハ雖一。菩薩ハ證理ノ上具上求下化ノ無量ノ德。故云無量寶王也。一義云。空理ハ雖一。對所離ノ百六十心。乃至八十八使ノ見惑。八十一品ノ修惑等。云無量也。一義。云無量者。非數量ノ義。即絕心量義也。是即不及二乘ノ心量故云無量也。一則不入等（文）此ハ明內外二種ノ外道ノ簡別。外ノ外道ハ未證無我ノ諦理ヲ故云不入而不識。內ノ外道雖證空理不至源底故云入而不識也△故云一切外道等（文）。此ハ釋合經文。

先佛宣說離一切過者。言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出於火宅（文）是處無復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能出其過者。是釋先佛宣說離一切過ノ經文。此ノ經文ノ意ハ擧證ヲ示佛佛道同ノ義也。付之當經ニ或說古佛所宣說。今ハ先佛宣說（文）然教主法身ハ三世常恒ノ佛體也。何ソ說先佛宣說乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應化ノ化儀譯者置此ノ詞也。一義云。雖三世常恒。而不壞三世ノ相。然者何無過現ノ不同乎。一義云。且約一機ノ所見立前後也。一義云。所同ノ教主法身ハ雖三世常恒。約能同ノ人非無キニ前後。仍約能同ノ人分前後也△言十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅（文）此釋先佛宣說ノ文。付之經ニト說先佛ト。然疏釋三世事ハ爲顯佛佛道同ノ義。疏主得意釋三世也。或一義云。三世ニ各有三世故。過去ノ中ノ三世ト可得意也△唯有此一門ト者一門者。人空湛寂ノ一理也。演密鈔ニハ存二義。一義ニハ。一種ノ權教ト云意ト取義。此ノ意ハ三乘一乘ヲ分權實ノ二門。三乘權教ヲ云一門也。一義ニハ一ハ一乘。門ハ三乘也。即於一佛乘分別說三ノ意也。此時ハ一カ之門ト依主ニ可取義歟。或ル一義ニハ內外合ノ作九十六種中以一道是聖ノ義。九十五種ノ對不ルニ出火宅ヲ。佛道ノ一種云一門取義（道範阿闍梨義）或又此ノ菩薩眞言行者故。眞言ノ一門ト得ルコ意有之。△出於火宅者三界ヲ指火宅ト。法華ノ意也△是處無復障礙（文）此釋離一切過ノ經文。是處者。人空一門理也。無復障礙戲論不生トハ者。人執ノ障礙戲論不相應義也。或又外道等ノ障礙戲論不相應義歟△故種種因量諸師（文）此ハ正離一切過等ノ釋也。演密鈔云。外道小乘ノ部類不一爲種種。其ノ中善解因明比量ヲ師。以因喩ノ次第。於此ノ理ノ上。欲レヰ出其過ヲ終不能得（文）。

然未度法障。已下說證寂然界ノ菩薩。經文ノ釋也。於中彼出世間心住蘊中ノ經文ハ上ヲ承來スル經文ノ意趣ト見。

然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也。此釋經ノ彼出世間心住蘊中ノ文△未度法障未名眞淨菩提心者。法障ト者法執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未斷ノ故。未名眞淨菩提心義ヲ釋。付之今眞淨菩提心者。今ノ疏ノ前後背自宗ノ初地ヲ名眞淨ノ菩提心。然者今モ眞言ノ初地ト可得意也。付之。今ノ御釋意。斷法執可名眞淨ノ菩提心樣ニ見。然者第二劫已上可名眞淨ノ菩提心。何ソ指ト自宗ノ初地可云乎。

答。三妄執ヲ分人法二執時。細妄執極細妄執ハ共法執也。然者實斷盡法執事ハ可限眞言行者。仍不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水（文）此擧喩。付之一義ニハ。濁泥ヲハ喩人執ノ煩惱。蓮華ハ出世ノ淨心也。木ハ生空眞如ノ理水也。意雖斷人執ノ煩惱。此ノ空智尚留人空理水ノ中不進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。尚未出水ハ。猶帶法執住蘊ノ中義也。此ノ時水喩法執事。一往不審也。雖然。水モ爲蓮華成能覆故。喩法執事無ヲ相違取義△故經云等（文）是釋ノ合經文。疏末ノ卷云。如說唯蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏（文）。

以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。已下經ノ有如是乃至發起離著ノ文ヲ釋。於中。自初至著無爲法。釋ノ初上ヲ承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯（文）此於觀行應理ノ中人空湛寂之智品明了ナル義也△然涉事時乃至著爲法（文）此修種種ノ度門時。於十八界等ノ法起實有ノ執故。厭有爲ノ非眞住著無爲ノ法義也△然以菩提心勢力乃至離著方便（文）已下正經ノ有如是慧隨生等ノ釋也。有如是慧者。五蘊離著ノ慧也△能於蘊等（文）此ハ釋經ノ若於蘊等發起離著ノ文。於五種譬喩觀察無性空。已下釋經ノ當觀察聚沫已下ノ文。五種譬喩者。觀色受相行識不生義也。

初句觀察聚沫者。是五喩ノ中ノ第一ノ釋觀察聚沫ノ句。付之觀察ノ言ハ通五喩總句也。雖然付爲文初第一牒加也。

如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性實了不可得。此ハ先明譬。聚沫眼所見ノ法ナル故喩色陰也△可目覩者明所見△有種種形者。麤細大小形也△推求實性等者。明無性ノ義也。

色陰亦爾。已下ハ合法也。

若麤。若細。凡於色法大分之者。有顯形二色也。又委細論之。表色無表色等有之。大師聲字義。出顯形表ノ三色。其中麤細ハ形色ノ中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義云。今ノ色ハ先付顯色明之。麤細ハ顯色ノ中ノ可好惡取義也。

無不從衆緣生。緣生生無性。即是色本不生也。是因緣生故無自性ノ意也。

次句浮泡者。以泡譬受。凡五蘊ノ中。初ノ一ハ色法。後四心法也。心法ノ中。受想行ノ三ハ心所。識ハ心王也。付之情塵和合ノ上有之浮泡。又因緣和合ノ生スル以泡ヲ喩受ニ也。

如夏時暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。

亦但屬衆緣。雨水因緣也。

四句觀之都無起滅。四句ハ自他共無因ノ四句也。

受陰亦爾。已下ハ合法。

諸苦樂等。此明受陰ノ相。受者領納ノ心所也。於受三受門五受門ノ分別有之。三受門ノ時ハ苦樂捨也。今ノ等言ハ。等捨受也。五受門ノ時ハ苦樂憂喜捨也。私云。苦樂ハ麤也。憂喜ハ細也。仍麤細ノ不同ト可得意也。捨ハ非苦非樂等ノ心品也（已上）師說ヲ私注之。

皆從情塵和合生。從緣無性（文）即是受本不生也。情ハ六情即六識也。塵ハ六塵。即色聲香味觸法也。仍此心境和合遇違緣生苦。遇順緣生樂受也。從緣無性（文）是明受ノ不生。

次句陽炎者。此以陽焰水喩想ノ心所ニ。想蘊ハ大地法ノ十ノ心所ノ中ノ想ノ心所也。俱舍頌ニ想取像爲體（文）仍想ハ取像心所也。今於陽炎取水像故喩之也。經ニ芭蕉陽炎ト次第ヌ。然ルヲ疏ニ陽焰芭蕉ト次第メ被釋事如何。付之有數義。一義云。或ハ以五喩五蘊各別ニ配釋ノ觀シ之。或五蘊各以五喩可ト觀ス道理顯ス。不守五蘊五喩ノ次第說之。故芭蕉陽炎ト次第ス。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊ノ無性道理。陽炎芭蕉ト次第ノ釋之也。陽炎ハ無法ニ取像事。相似ハ想蘊ニ。芭蕉葉葉相重テ相應行蘊ノ心所ニ故如是釋。一義ニト陽炎芭蕉ノ二喩ハ想蘊行蘊ノ二ノ心品ニ譬事ハ何無相違故經疏互顯也。如春月地氣日光。望之如水。此明陽炎水ノ相。凡陽炎水ハ熱空塵ノ三和合ノ生也。

迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠△迷渴者能迷ノ類也。即渴鹿野馬乃至人等也。衆生亦爾。已下合法也。

不知緣起性空有法想生。此想ノ心所ノ迷性空ノ理取有法ノ像義也。

若悟實相。即想本不生也。是正明想ノ不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喩行心所。行蘊者俱舍頌。四餘名行蘊ト釋ク。四蘊ノ外ニ一切ノ有爲法ヲ總ノ名行蘊。行者遷流ノ義也。芭蕉葉葉相重相似行蘊ニ心所ノ衆多故爲喩也。

乃至分分披拆之至於隣虛亦不可得。此拆空ノ譬也△隣虛者指其邊際也。

行陰亦爾。已下合法也。

一微涉於動境無不從衆緣生。緣生無性。即是行本不生也。付之一義ニハ。此釋ハ譬也。意ハ如一極微與ト他極微和合スル時。成動轉ノ之相。一無明ノ心動轉ク生諸ノ雜染ノ法。是則行蘊也。演密鈔（第三）云。疏一微涉於動境ニ等者。謂從根本無明ノ一念熏眞海時。即涉動也。展轉メ能ク生諸ノ雜染ノ法。淪沒生死則無窮也。故晋ノ遠法師ノ云。一毫涉動境成此ノ頽山ノ勢。即其義（矣）一義云。一微者。擧所緣ノ色法ノ最細。此ノ色法爲所緣。能緣ノ心所動轉スル義也△緣生無性等（文）此ハ明行ノ不生。

次幻事者。是以幻事ノ譬明識蘊ノ不生。意ハ如世間ノ幻術雖現種種事。於彼ノ衆緣ノ中求ルニ不可得。識陰從一念無明ノ心行識名色等ト生ノ十二因緣雖成三界ノ衆相。盡無明行識等滅明無自性義。

次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現種種未曾有事。此幻師ノ以呪術藥力登空陰像蹈火涉水等種種ノ未曾有ノ事ヲ現スル義也。

識陰亦爾。此合法。

從一念無明幻心。初出三界。第六識相應ノ無明ト可得意也。即可當譬ノ呪術藥力。幻心ハ識陰也。三界ハ可當幻所作ノ種種未曾有ノ事。

究其源本。都無生滅去來。源本者。當無明ノ源本也。

當知從衆緣生無自性。故亦復本不性也。十二因緣地無自性義也。

聲聞經中雖說此五喩而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知十二入十八界六入十二緣等皆應廣分別說。是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ以此ノ五喩爲人無我ノ譬。今以此ノ五喩明五蘊ノ性空義ヲ釋成也。付之今證寂然界ノ菩薩ノ空觀ハ拆法空歟。當相即空歟ノ事ハ古來ノ異義也。一義云。五蘊共從緣無性ト釋故。既覺知ヒハ因緣生ノ法。可體法空道理分明也。又釋諸蘊性空性空ノ言ハ。自性皆空ト聞。又二重ノ幻ノ時モ名即空ノ幻故。當相即空ノ義分明也。一義云。今見證寂然界ノ菩薩ノ行相。小乘ノ菩薩ト覺。然者可拆法空ノ義。隨第二劫ノ下。前劫五喩ニ有泡沫芭蕉。此ノ中所以ハ不論者此三事猶帶ノ拆法ヲ明無性空ヲ（文）又此ノ菩薩ニ所觀ノ人法俱空ノ義。同ト成實ノ二空ノ義見タリ。彼ノ論ノ法空ノ義。既拆空ノ分齊也。旁可拆法空。但名從緣無性ト釋性空ト事強ニ拆空ノ義ニ不可相違。難云。第二劫ノ下ノ御釋既云猶帶拆法。拆空ハ是兼帶ノ義見。如何。

答。彼ノ猶帶拆法ノ釋ハ兼正待對ノ時非兼帶ノ義。總ノ寂然界菩薩帶拆空ノ觀ヲ意也。難云。五喩ノ中ニモ於泡沫芭蕉ノ三喩ノ帶スト拆法ヲ見。如幻陽焰非拆空ノ喩如何

答。泡沫芭蕉ノ三種ハ殊拆破ノ義麤顯ナル故擧之。爲第二劫ノ所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊時何ソ於色受行ノ三者用拆空ノ觀。於想與識用體空ノ觀乎。問云。若爾者何名即空ノ幻乎。

答。拆破ノ觀即空事有何相違乎△如觀五蘊等（文）三科ハ一類ノ法ナル故次五蘊明之也。是釋經ノ若於蘊等ノ等ニ言見△十二入ハ六根六境ノ十二處也△十八界根境識也△六入者。異本ニハ六大（文）爾者。可地水火風空識。付六入ニ釋。少難得意。十二入ハ上既擧故。或一義ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入涅槃者三世兩重ノ十二因緣也。等者等餘法。

如大般若中說。是十二入等ノ性空ノ義ヲ般若ト被讓也。付之一義ニハ准證ト取義。其ノ故ハ般若ハ當相即空ノ法門也。證寂然界ノ菩薩ハ帶拆法觀相故。彼此大別也。雖然廣說法門ノ法數事般若ニ說分明故被讓彼ノ經也。一義云。今ノ經即空即心即不思議ノ三重ノ幻ハ含ト摩訶般若ノ十喩ノ中云事疏家ノ御釋分明故可正證取義也。