大日經疏第二末鈔卷第六十（上半五日）

行者如是觀察時等。上來至マテハ觀察聚沫浮疱芭蕉陽炎幻等而得解脫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下從謂蘊界處等ノ經文ノ釋ニ初至初劫釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初謂蘊界處等ノ經文ノ釋。次如是證寂然界等ノ經文ノ釋。後祕密主彼離違順八心等ノ經文ノ釋。三節分明也。

行者如是觀察時從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。此ハ釋謂蘊界處能執所執皆離法性ノ文中初ニ承來上ノ五蘊無性ノ觀也△行者如是觀察時者如是ハ指上言ハ即指上ノ五蘊無性ノ觀也△從無性門達諸法即空（矣）是ハ觀五蘊等ノ諸法ノ無性。通達スル即空ノ道理義也。即空即三種ノ幻ノ中ノ即空ノ幻ニ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修觀行時。心沒スルヲ蘊ノ中ニ故。以五數ノ無性空門觀法無我。然望レハ緣生ノ中道。猶屬對治悉壇（文）六無畏ノ釋云。爾時幻炎等ノ喩觀察諸蘊ノ即空。得離違順ニ八心證寂然界（文）十緣生ニ釋云。一者心沒蘊ノ中欲對治ヒント實法ヲ故。觀此十緣生句ヲ。如前所說即空ノ幻是也（文）此等ノ意也△得離一重法倒了知心性（文）此依五蘊性空ノ觀。離於法執スル實法ト顛倒ノ心義也。付之一重法倒ノ事。一義云。於法執分三重ヲ爲三劫ノ所斷ト中今寂然界ノ菩薩ノ所離ノ法執ハ初重故云一重也。一義。越前ノ三乘ノ人ノ人執ノ斷位。一重昇進法執斷故云一重義ヲ取。例シ得ヘハ意如於第二劫ノ中覺心不生心ヲ望他緣大乘ノ心云一轉開明△了知心性者衆生ノ本性ノ心爲我法二執被隱覆。今離一重ノ法倒時所覆ノ心性漸顯。故云了知心性也。

如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。此正ク釋謂蘊＊界處等ノ經文。蘊處界者三科法也。於此三科ノ法作從緣無性ノ觀時遠離能所ノ二執義也。付其經ニハ能執所執皆離法性（文）付彼ノ皆離法性ノ經文一義ニハ皆離法性文ヲ讀。意能執所執等皆違逆ル法性ニ故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ法性ナリト讀文。意離能執所執等云眞實ノ法性義也。一義ニハ皆離ト法ノ性文ヲ讀。意於五蘊等ノ法離法實ノ性云義也。此ノ時法性ト指法執也。已上三義ノ中第二義可爲本也。

證此寂然界時漸過二乘境界。至學摩訶衍ノ菩薩。所斷ノ惑品モ人執ノ分齊故。三乘ノ位ニ等也。今至證寂然界ノ菩薩離一重ノ法倒時漸超過二乘也。此ノ漸過二乘ノ境界當經出世間心。付之證寂然界ノ菩薩ヲ名出世間心事一義云。世出世ノ對辨可有重重。故上ノ三乘ヲハ爲世間。證寂然界ノ菩薩ヲハ爲出世義也。一義云。初劫ノ出世間ノ中此ノ菩薩極ナル故說出世間心。必シモ非上ノ三乘ヲ爲世間對辨世出世也。

如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。此擧譬說。蓮花ノ未ルハ開敷對第三劫ノ開敷ニ。出清流ノ上對學摩訶衍ノ菩薩ノ住於蘊中也。是即望後雖非究竟。望前漸ノ昇進スル義也。付之清流ノ事ハ一義ニハ。譬學摩訶衍ノ菩薩ノ人空ノ理水也。意。彼ノ菩薩ハ沈ンテ人空ノ理水ニ。未出五蘊ノ法執。今證寂然界ノ菩薩ハ一分空ノ五蘊出人空ノ理水ノ上ニ故。云出清淨之上ト也。一義云。清流ヲハ譬法執也。嫌人執ノ泥ヲ且ク雖名清流。然爲蓮華水成能覆ト故喩蘊也。行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心。已下合釋也。

若據正譯當言上世間心也。此出世間ハ義翻ノ。上ノ世間ハ正譯ナル事ヲ明。

祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者。已下經祕密主彼離違順八心等ノ釋也。於中。初ニハ別ノ消釋經文。後依常途解釋ノ下ハ總ノ明此菩薩ノ相。此ノ經文ノ意證寂然界ノ菩薩違順ノ八心并業煩惱爲所離事ヲ明。

如前所說種子根疱等及歸依三寶爲人天乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可。就見道修道等諸位分之各自有八心也。此ハ初ニ釋違順ノ八心△如前所說者被指上ノ種子芽疱ノ葉敷華結實受用無畏ノ八心ノ釋段也△種子根疱等者根即芽ニ當。等ノ言葉敷華結實受用ヲ等ス△歸依三寶ト者終リノ無畏ヲ釋ス。此ノ八心初ノ六心ハ人乘ノ分齊。後ノ二心ハ天乘也△爲人天乘行齋施善法（文）齋施善法成人中ノ引業歟事ハ一尋也。但既人中ノ行故。成人趣ノ種因ヲ事ハ無子細。如今ノ御釋ノ又成ト生天ノ引業ト見。付之一義ニハ爲人趣成直因。爲生天成遠因取義。一義ニハ雖同齋施。依心品ノ不同成人天ノ引業也。一義ニハ於八心有內外ノ不同故。今約內ノ八心被作此釋也。內ノ八心ノ時。齋施及戒善有之故ニ。成生天ノ種因ト也。八心ノ釋段從外入內八心ノ相ヲ釋ストシ。現世安樂有大名稱命終メハ生天ハ後得涅槃（文）是即擧八齋ノ益也。一。種子根疱等及歸依三寶ノ釋ハ顯了。爾何爲人天乘行齋施ノ善法ト釋乎。齋施善法ハ此レ六心行相也。重テ擧ル事如何。

答。一義云。上雖擧名字不顯其行相。故重釋之也。問云。若爾者受用無畏ノ二心モ不顯其相。何重不釋乎。

答。受用無畏事ハ先歸依三寶ノ釋ニ無畏ノ義顯。仍重テ不釋。一義云。上ニ所擧八心ノ名字先擧外ノ八心。爲人天乘已下ハ明內ノ八心也△皆名順世八心（文）經ニ說違順八心中ノ順世ノ八心ヲ結成也。一。順世八心屬初劫能超ノ心ニ歟ノ事。一義云。三劫ハ從聲聞ノ見道說始。是出世間ノ心也。順世ノ八心ハ世間ノ人天乘ノ分齊故。不可屬初劫能超ノ心。隨而八心三劫ノ經文ノ說段各別也。一義云。攝一切惑品爲三妄。爾者八心最初ノ種子心ノ位所離少分ノ貪垢モ可三妄ノ隨一。爾者順世ノ八心可初劫能超ノ心。爰ヲ以三劫寶珠ノ下ニモ釋纔見衆生世間八心。從八心擧之。又六無畏ノ釋段三劫ニ對明スト見。而後得順世八心ト釋ノ。從順世ノ八心被擧之。又智證大師ノ釋ニハ初劫位長ト釋。順世八心ヲモ被屬初劫ノ能超見。但初劫ノ經文。從聲聞ノ見道被說始事且約出世以上ノ心故也△若三乘初發道意等（文）此明違世ノ八心。此ノ中初ニ長ノ八心ノ釋。後或可ノ下ハ短ノ八心ノ釋也。三乘ト者二乘ト學摩訶衍ノ菩薩ト也。初發道意者可最初順解脫分ノ位。隨而八心ヲ得意時三乘ノ行者初メテ遇佛法ノ緣。厭生死求涅槃。是第一ノ種子也。以五停心爲第二。別總念處爲第三。總想念處爲第四。以四善根爲第五。以見諦ノ眞心爲第六。修道ノ中ノ無間解脫ノ正智爲第七。以三乘無學道ノ解脫道ノ智及諸ノ功德爲第八。八心ヲ得意也。付之三賢四善根位ハ共有漏心故。名違世事。一往難得意。雖然背生死ノ流向涅槃道。故名ルニ違世無相違。大師釋スレハ順解脫分ノ相。觀涅槃德背生死過（文）一義云。初發道意者是見道也。仍付見道已上可得意八心。即以四向四果可爲八心也。但初ノ義爲吉△或可就見道（文）是明短ノ八心。見道ノ八心ハ八忍八智テ合ノ忍智ヲ爲一聚。可爲八心。修道ノ八心ハ欲界一品ソ修惑コリ至ルマテ非想第九品ノ無間解脫。總可爲八心也。其樣ハ欲界ノ修惑ニ有一來向一來果不還向不還果。以之爲四心。上地ノ中斷スルヲ下ノ三禪爲第五。同三賢所壞地故。離第四禪爲第六。第四禪ハ不壞ノ地故爲一。離ヲ下ノ三無色爲第七。五部合斷ノ時同ク世智ナル故。非想地爲第八。唯無漏智斷故。如此了簡八心也。

大乘行者了達諸蘊性空故。已下ハ總ノ釋一段ノ文意ヲ。大乘行者ハ寂然界菩薩△了達諸蘊性空ハ者離一重ノ法倒義也。

於一切法中都無所取亦無所捨。此離能執所執義也。

雙離違順八心。違順八心ハ上ノ釋ニ見。

我蘊兩倒。人法二執ノ顛倒也。

二種業煩惱網。人法二執ノ業煩惱也。

是名超越一劫瑜祇行。結上。

瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之乃至應理之人也。以下別釋瑜祇行。瑜伽ハ男聲。瑜祇ハ女聲也。俱翻相應。付之今疏家ノ意專存聲轉義別ノ旨。而瑜伽瑜祇共翻相應ト。聲轉義別ノ道理難得意。但約正翻可有各別ノ翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻スト相應ト。定慧ノ相應可相替也△所謂相應者即是等（文）此能修ノ行者ノ觀行。所證ハ理ト相應義也。依常途解釋等。以下總ノ明ス中初示淺祕ノ兩釋。後行者未過ノ下ハ初劫ニ合論スルコヲ明。

依常途解釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。是淺略ノ釋也。上付劫跛ノ梵語明淺深兩釋意ヲ以テ今モ作此釋也。所詮依淺略常途ノ解釋者經一大僧祇ノ時分可證此ノ寂然界也。

今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。此祕釋也。意ハ約妄執一阿僧祇劫ヲ意得也。此即三妄執ノ中ノ麤妄執也。

行者未過此劫等。已下明合論スルヲ初劫ニ。於中初ニハ正ク以上中下ノ心。明合論一劫事。後至第二僧祇下因至第二劫二乘ト異ナルコヲ明。

行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言說處。此釋證寂然界菩薩時先承來學摩訶衍ノ菩薩△與辟支佛位齊時等者菩薩二乘ト共行スル時緣覺ト同ナル位ヲ明△名爲極無ニ言說處者三乘共行無言說ノ道中菩薩ハ能同人也。二乘ハ所同也。彼ノ所同ノ二乘ノ中辟支佛勝故擧之也。

爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二乘地。證小涅槃等。此厭怖有爲著無爲法ニ故。失方便還可墮二乘地義明。

然以菩提心勢力還能發起悲願。已下ハ菩提心ノ力ニ依テ。明超過二乘地義。菩提心ハ上求菩提下化衆生ノ心故。出過二乘ノ自利ノ行也。

從此以後三乘徑路始分。已下始三乘淺深相分ルル義明。

然所觀人法俱空。以下ハ雖三乘各別。然合論一劫ニ義ヲ明△所觀人法俱空者證寂然界ノ菩薩ノ二空ノ觀門也。

與成實諸宗。未甚懸絕。此明寂然界ノ菩薩ノ二空ノ觀不勝成實宗義。成實論ノ事。開元錄云。成實論二十卷二帖（凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷）○三藏鳩摩羅什譯（文）三論玄云。佛滅度ノ後九百年ノ內。有訶梨跋摩。此ニハ云師子鎧之所造也。其ノ人本是レ薩婆多部ノ鳩摩羅陀カ弟子（文）成實得名事。三論玄云。成是能成ノ之文。實ハ謂所成之理。二百二品十六卷ノ文四諦ニ建章。五聚ニ明義（文）一。成實大小ノ事。於大唐往古有大小論。然天台嘉祥ノ時定判ノ爲小乘。又大師律俱舍成實ノ三宗ヲ判小乘。仍小乘ノ義治定也△一。成實明二空事。聖行品云。有二行。空行無我行於五蘊中不見衆生。是名空行。見五蘊亦無是無我行（文）此外五智品立無品等說二空ノ義。一成實二空ト大乘ノ二空ト不同ノ事。三論玄天。

問。小明一空。大辨二空。明差別既同其二空。大小何異。

答。雖同辨二空。二空ノ不同略有四種。一者小乘拆法明空。大乘ノ本性空寂。二者。小乘但明三界內人法二空。空ノ義即短。大乘明三界內外ノ人法并空。空義即長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘ヲハ名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可說空。空亦不可＊說也（文）所詮成實ノ二空ハ拆破五蘊名法空。今寂然界ノ菩薩法空與彼同故。空ノ分齊見。依證寂然界ノ菩薩住心攝在之時或攝第五ノ住心。或攝第六ノ住心ノ初心。異義雖有之。依當段ノ御釋可攝第五ノ住心。道理分明也。一。成實諸宗事。不限成實ニ。明二空小乘ノ宗義多之。故云諸宗歟。猶約偏眞之理。此對第二劫ノ他緣乘ノ有空不二ノ中道ノ理。證寂然界ノ菩薩ノ二空ノ理ヲ云偏眞也。此ノ菩薩ノ不了唯心所觀。偏觀單空故云偏眞也。

作此平等觀耳。指觀空理云平等ノ觀也。理ハ平等ノ義故也。

故以三乘上中下等。三乘ハ如常。上中下者菩薩爲上。緣覺爲中。聲聞爲下也。

合論一僧祇劫。指初劫也。

至第二僧祇乃與二乘異也。此菩薩昇進ノ至第二劫時三乘ト別ナル事ヲ明。初劫猶二乘ト共行故。二乘ノ徑路雖相分。猶不出二乘ノ域義有之也。