大日經疏第二末鈔卷第六十一（上半六日）

經云。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。三劫ノ經文ノ釋ノ內。上來初劫ノ釋ノ終至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下從第二劫ハ釋ノ初至觀察蘊阿賴耶ノ經文ノ釋ノ終付一段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒無緣乘心ノ一段經文ヲ總釋シ。後梵音下ハ別釋ス。別釋ノ中。初復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性ノ經文ノ釋。後ニ爲欲淨除ノ下ハ如彼往昔觀察阿賴耶ノ經文ノ釋。兩節分明也。凡第二劫ノ內ニ。他緣覺心ノ二種ノ住心。文段各別也。依ラハ大師ノ御意初ノ他緣乘ハ第六ノ住心。後ノ覺自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解釋ノ意モ無緣乘ノ下ハ擧楞伽解深密等ノ經。覺心不生ノ下ハ擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明也。而異朝ノ人師覺苑乃至於本朝他門ノ末師等一種ノ大乘ノ行者ノ斷惑證理ノ不同ト取義歟。此自本眞言自宗有十住心ノ立教云事ヲ不相承故。不分別經文ノ起盡歟。復次祕密主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者第二劫總表故。可通他緣覺心二種ノ住心。簡初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可限他緣乘。大師第六ノ住心ヲ名他緣大乘心ト事ハ約ノ爲始先屬他緣乘也。一義云。大師今ノ一段ノ經文ヲ第六ノ住心ニ引證シ。依此ノ經文立住心ノ得名故。大乘行約第六ノ住心取義。覺心不生心等雖無大乘ノ言初ノ他緣乘既大乘故。後後ノ經文大乘事分明者也。或一義云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性ノ文ヲ取第二劫ノ總句。但此ノ義少不審也。仍第二義爲本。經文一一ノ行相ハ下ノ御釋分明也。

即是明第二重觀法無我性也。此ハ總釋也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ望離一重ノ法倒第二劫ノ體法難解ノ空ヲ云第二重也。覺苑等專存此ノ義。演密鈔三云。第二重等者謂初劫ノ中觀察ノ沫泡炎芭蕉幻等ノ五喩。從無性門達諸法ノ即空。離一重ノ法倒。雖不復心沒蘊ノ中然帶坼法故。以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽炎影響旋火輪乾達婆城ノ六喩。正觀不可說空。兼以體法空觀賴耶法無我。故云第二重也（文）一義云。人法二執相望釋也。對初劫ノ人執第二劫ノ法空觀ヲ云第二重也。一義云。三劫相望ノ釋也。仍初劫ノ時ハ釋然就第二重。下第三重微細百六十心（文）今第二劫ヲ第二重ト云待對分明也。

梵音莽鉢羅等。已下ハ別釋也。別釋ノ中從初至故名無緣乘也釋發無緣乘心ノ經文。

梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義。此總表也。於梵語ノ莽鉢羅。具無ト與ノ他兩義。而經ニハ用無緣乘ノ翻名ヲ。大師取他緣ノ義爲住心ノ得名。大綱ヲ分別ヒハ無緣ハ約自證。他緣ハ付化他見。凡菩薩大士用心ハ不出此二利行。大師御釋云。二空三性ニ洗自執ノ塵。四量四攝ニ齊他利行（文）今至第二劫。顯菩薩乘ノ相如此被說也。付其莽鉢羅ノ梵語ハ雖含無緣他緣ノ二義疏家ハ約三界唯心ノ觀解譯無緣ノ一義。大師ハ擇四五ノ住心ノ自利ノ心。他緣大乘住心ト立名字也。一義云。他緣ノ義ハ偏約化他。無自性義無緣ノ義ハ通二利。其故二界唯心ハノ心ノ外ニ無可緣法義自利也。又無緣ノ大悲ハ化他也。仍無緣ハ其義廣故。被用無緣ノ譯語也。大師ハ菩薩大士ノ願行ハ利他爲本故。偏ニ化他ナル他緣ノ名ヲ被爲住心ノ得名也。演密鈔ニハ付莽鉢羅ノ梵語莽ハ無ノ義。鉢羅ハ他ノ義ト分別。但見釋樣莽鉢羅ヲ通ノ無ト他トニ譯見。若各別ノ梵語ナラハ是無義亦是他義ト釋事ハ難得意者也。

所謂他緣乘者。此初他緣乘ノ義ヲ釋。是即上所表無義他ノ義逆次ニ釋也。

謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道。平等大誓者四弘行願等也。一義云。今ノ御釋ハ先指衆生無邊誓願度ノ願平等大誓ト釋取義。凡平等ハ對凡夫ノ愛見差別慈也。大誓ハ對小乘ノ少悲也△爲法界衆生行菩薩道（矣）菩薩ノ行願ハ何モ爲一切衆生。今御釋被顯此義也。大師御釋云。緣法界ノ有情故他緣。簡聲獨ノ羊鹿故大名。運自他ノ乎圓性ニ故曰乘。此即君子之行業。菩薩之用心（矣）。

乃至諸一闡提。及二乘未入正位者。此所度ノ法界衆生ノ中ニ殊ニ擧難化ノ類顯猛利ノ願也。付之第六ノ住心他緣乘ノ宗旨ハ五性ニ論成不故。於定性無性ノ類者談永不成佛ノ義。依之大師ノ御釋ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト滅ト（文）宗ニハ判闡提定性永不成佛。而今如此釋事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。闡提定性永不成佛ノ事ハ。當住心ノ宗旨也。但今ノ御釋ハ約初心ノ菩薩所被作釋也。意ハ初心ノ菩薩不辨乘ノ差別。不知種性ノ不同故。發如此誓願事有之。大般若經ニ一切衆生皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺（文）鈔釋。大般若經等ハ初心ノ菩薩ニ願樂ナリト判。勝鬘經等ニ以四重八重擔喩說四乘ノ不同爲上位菩薩。分別スルヲ四乘諸ト釋。此意也。一義云。菩薩ノ意樂廣大ノ邊也。如ハ大悲闡提ノ菩薩實雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度ノ願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲闡提。三無性闡提也。此ノ中斷善闡提ハ必有成佛ノ觀故。今ハ約斷善闡提等。又於二乘有定不定性ノ二類。定性ハ不成佛。不定性ハ成佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難得意。大師ノ文次第闡提定性引攝ノ文ト釋故。定性二乘也ト云事明也。一義云。自所流傳ノ法相宗ニハ定性無性ノ雖立不成佛ノ義。今大日經所說ノ他緣大乘心ハ許定性闡提成佛ノ義。仍住心ト與常途ノ法相宗。可有寬狹ノ不同也一。定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入正位ノ事。此異本見二十卷ノ本ニハ入正位（文）五卷本ニハ未入正位（文）十住心論ノ第六ノ引文ニハ印本ニハ未入正住位（文）書本ノ中ニハ入正位（矣）如此有異本故難定一邊。雖然入正位ノ本ヲ可爲正歟。付之正位ノ事ハ雖了簡不同指見道可得意歟。

亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是乘。種種方便者利他ノ方便也。坼伏攝受者坼伏ハ約大智門。攝受ハ約大悲門也。是乘ト者他緣乘也。

約此無緣大悲故名他緣乘。此結他緣乘ノ名字△無緣大悲之事ハ天台止觀第六云。無緣悲者即如來ノ慈悲。此慈悲與實相同體也。不取衆生ノ相故非愛見。不取涅槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非結緣ノ慈悲。非愛見故非衆生緣。無二邊ノ相故名無緣（文）此意。觀衆生ニ實相發大悲名無緣慈悲見。無緣空有等相故云無緣。當段御釋ノ意。三界唯心ニノ心ノ外ニ無可緣法故名無緣見。但此ノ唯心ノ道理廣通眞如ニ。止觀ノ實相同體ノ釋ト同ナル義可有歟。

又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。此釋無緣乘ノ義△至此僧祇始能觀察（矣）初劫ノ分齊ハ不知萬法ハ唯心ノ變作ト。只心性ハ爲我倒ノ所覆不現前。覺知故空我空法計也。今至第二劫始覺知三界唯心ノ道理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋三界唯心ノ義時擧阿陀那識事ハ不明第八識教ニハ三界唯心ノ義無之。仍初劫ハ六識ノ分齊故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。一切ノ種子ハ如暴流。我於凡ト愚不開演。恐彼分別シ執ノ爲我（矣）唯識論第三云無性有情ハ不能窮底故說甚深。超寂種姓ハ不能通達故名甚細○凡トイハ即無性。愚即趣寂（文）寶鑰下云。思惟陀那之深細。專注幻炎ノ之似心（矣）此意也。

問。法相宗ノ意成八識唯識ノ義。故唯識論云。識言總顯一切有情名有八識（矣取意）然今只擧第八識事如何。

答。第八識是根本故先擧之也。

問。經ニハ觀察蘊阿賴耶（矣）何今觀察阿陀那ト可云哉。

答。同第八識ノ異名故擧之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持ノ義。即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那執持種子及諸色根令不壞故（矣）△第八識有阿賴耶異熟阿陀那ノ三名。阿賴耶ハ七地已前ノ名也。異熟ハ廣通因位。阿陀那ハ通因果也。阿賴耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八識ニ有十八種ノ異名事。了義燈ノ第四ニ見。一。付始能觀察ノ御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至七轉識ヲモ觀スル義也。一義云。他緣覺心但知八識ノ解釋ニ意。第二劫ノ始終八識ノ分齊也。其ノ中他緣乘是始故云始能觀察也。已上雖有三義。初ノ義ヲ爲本△解了三界唯心等（矣）此ハ正ク三界ハ唯心ノ所變ニノ心外ニ無法事ヲ明ス。意ハ第八識任持諸法ノ種子。從此種子生現行。彼第八識所變ノ法ヲ爲本質。七轉識ノ相分ヲ變ノ緣諸法。故更無心外ノ法也。此三界唯心ノ義。專華嚴經ニ說ト之見タリ。唯識論第七云。由何教理唯識義。或○如契經說三界唯心（矣）同疏云。三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所說（矣）又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。即顯三界唯識（矣）大師御釋云。心識名異ニノ義通。故天親等ハ以三界唯心成立唯識義（矣）一付此唯識義五重唯識五法事理ノ唯識等有之五法事理ノ唯識事ハ慈恩ノ唯識章云。成唯識云。識ノ言ハ總ノ顯一切有情各有八識ト六位ノ心所ト所變ノ相見ト分位ノ差別ト及彼空理所顯ノ眞如。識カ自相故。識ト相應故。二カ所變故。三カ分位故。實性故。如是諸法ハ皆不離識總立識名。唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所執ニ定テ離諸識ヲ實ニ有リトテコヲ色等（文）五重唯識ノ事至次文段可有沙汰△乘此無緣乘心等（文）此ハ住三界唯心心外無法ノ觀ニ修求佛果ノ大菩提行義分明也。此無緣乘心。即是法無我性。已下經ノ法無我性ノ釋也。於中。初ニハ正ク釋法無我ノ義。以行者初劫ノ下對初劫明淺深相△此無緣乘心者。承來ス上。意三界唯心ニノ心外ニ無法觀時於色心ノ諸法無遍計所執ノ我性義也付法無我性ノ句。一法ニ無我性讀文ヲ。此時我性共名惑。一。法無我ノ性ナリト讀文。此時性ハ眞性也。

以行者初劫。已下ハ初二劫對明ス明法無我ノ義フ於ヲ中。初擧初劫ノ觀門。今大乘不可得空相ノ下正明第二劫ノ觀門也。

以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五種無性空門觀法無我。此擧初劫ニ證寂然界ノ菩薩。泡沫芭蕉陽焰幻ノ以五喩觀五蘊ノ無性義ヲ明。

然望緣生中道。等此望第二劫ノ觀寂然界ノ菩薩ノ觀相ノ劣ナル事明ス△緣生中道者第二劫ノ觀門也。初劫ノ菩薩雖用ト緣生無性ノ觀彼ハ不知唯心ノ變作。見單空ノ理故ニ彼ヲハ名偏眞ノ理。今ハ賴耶ノ別緣起ヲハ明シ萬法唯識ノ義テ成。具辨三性ノ不同。極有空ノ道理。明中道ノ妙理。故被名緣生ノ中道也。唯識論ノ第七云。我法ハ非有。空（圓成）識ニハ（依他）非無。離有離無故契中道（文）中辨論云。虛妄分別ハ（依他）有。於此二都無（遍計）此中唯有空。於彼（圓成）亦有此（依他）故說一切ノ法ハ非空非不空。有ト無ト及ニ有トノ故。是即契中道（文已上注私說也）唯識疏一云。唯遮境ノ有。執有者喪其ノ眞。識ハ簡心ノ空。滯空者ハ乖ノ眞實。所以晦キヰハ此空有。長溺二邊ニ。悟ルヰハ彼ノ有空高履中道（文）准此等ノ釋。今ノ緣生ノ中道ハ當ルト三性相望ノ中見。三性相望ノ中者遍計所執ハ空。依圓ノ二法ハ有也。或成中道ノ義也。總ノ彼ノ宗立三種ノ中道。一。三性相望ノ中。是所執非有依圓ハ非無故。實ニハ非有非無ニノ成中道義。二一法ノ中是ノ一法ノ上備有空ノ妙理故。實ニハ非空非有ニノ中道ノ妙理也。三ニハ離言ノ中道。是廢詮一實ノ境界ニノ名中道ト也。今緣生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。當段ノ意於阿賴耶識以三性ノ義被作釋故。但隨義一法ノ中道ト見ルモ無相違也。緣生無性ノ故名ルハ中道。一法ノ中道故。

猶屬對治悉檀。初劫ノ菩薩ノ觀解。被屬四悉檀ノ中ノ對治悉檀也。意ハ初劫ノ空觀ハ爲對治五蘊實有ノ見說空。是對治悉檀ノ意ニノ非中道第一義悉檀ノ義。第二劫ノ緣生ノ中道有空不二ノ妙理。是正第一義悉檀ノ意也。四悉檀者世界爲人對治第一義也。天台ノ玄義一云。世界樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也。

若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。此明初劫ノ菩薩失方便墮ニ斷滅ノ空ニ義ヲ。初劫ノ釋云。爾時心滯無爲ノ法相。若失レハ方便多ク墮二乘地證小涅槃（文）演密鈔ノ三ニ謂ク。前劫修觀行時心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般若無所得ノ方便即墮斷滅（文）此意方便者般若無所得ノ方便ト取義。依初劫ノ御釋ノ意今ノ斷滅ハ指ト小乘ノ無餘ノ灰滅ヲ可得意也△名惡取空者濫方廣道人（文）惡取空ト者執斷滅ノ空者也。元曉入楞伽ノ宗要云。謂撥無因果ヲ名ヲ爲惡取空見（文）見愛ノ起唯同異云。眞俗併無惡取空（文）行事鈔ノ下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷見也（文）香象ノ五教章ノ中云。若謂緣生ハ如言ノ空者即無緣生。緣生無故即無空理。無空理。者良由執空。不達無性緣生故即失性空。失性空故還墮情ノ中ノ惡取空也（文）唯識述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分有智者名爲謬者（文）△濫方廣道人（文）是ハ指混亂大乘眞實ノ空理同斷空人也。濫ハ相亂ノ義。方廣ハ指大乘。慈恩ノ諸藏章云。正法廣陳ノ名爲方廣（文）方ハ正直ノ義。廣ハ廣大ノ義也。此濫方廣道人ヲ得意異義不同也。演密鈔出二義。一三論ノ清辨論師ノ類也。二總大乘ノ中ノ邪師等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法也。今濫同彼故云濫方廣等（文）智論一云。方廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）行事鈔云。監覺大乘者（文）惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大乘失大乘旨（文）一義云。方廣道人者。指小乘ノ人也。意ハ小乘空理相亂大乘故云＊監方廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道人ノ文ニ付テ了簡不同ナル事ハ一義云。證寂然界ノ菩薩失般若無所得ノ方便時墮ルヲ小乘無餘灰炭。釋即墮於斷滅。取此小乘ノ空理故。名惡取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混亂大乘ノ空ニ故。云濫方廣道人也。此ノ義一向付小乘得意也。一義云。即墮於斷滅者非小涅槃。墮外道斷滅空ニ義也。是則擬無因果故。名惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解大乘空理。解斷滅ノ空人也。此義一向同外道義ヲ明ニ文ト得意也。問云。上若失方便多墮二乘地證小涅槃（文）彼ハ分明ニ墮二乘地見。今何同外道取義乎。

答。謬解空理人。或成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂經義決云。一義云。今ノ釋明邊邊ニ義。即墮於斷滅ハ小乘ノ墮無餘灰＊炭義也。今惡取空者同ル因果撥無ノ外見ニ義也濫方廣道人雖學大乘謬解墮空見人也。必シモ上下ノ文ヲ一具不可得意。

今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫ノ觀門。大乘ト者他緣大乘也。付之。一義云。今第二劫ノ觀門ヲ釋ン大乘不可得空。經ニモ謂次大乘行ト被說故。初劫ノ三乘ハ皆小乘也ト意得也。一義云。於初劫ノ中菩薩ハ是大乘也。同大乘ノ觀相明有不同故。今大乘不可得空相ト釋也△不可得空相空相亦不可得（文）證寂然界ノ菩薩ノ觀相ハ還テ著空相。今第二劫ノ菩薩ノ觀相ハ有空不二ノ上ノ空觀故。名不可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモ有ニモ不著意也。

雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空。是正ク釋有空不二ノ義。無所有者無變計所執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。又依他ノ上ノ非有似有ノ義ト可得意也。

故須離有離無道觀法無我性。若三性相望得意離遍計所執故云離有。存依圓二法故云離無也。唯識論ノ我法非有空識非無離有離無故契中道（文）此意也△觀法無我性（文）法無我性ノ事ハ如上。

爲欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶。已下經ノ如彼往昔○觀察蘊阿賴耶ノ文ヲ釋△爲欲淨除智障故者智障ハ所知障也。付之第六ノ住心ニ菩薩ハ斷二障證四德爲所期。然今偏擧所知障如何。

答。一義云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩ノ所期故先擧知障也。一義云。今ノ經ノ意ノ說心續生ノ次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至今第二劫偏擧法執所知障也。一。煩惱所知ノ二障ニ事。煩惱障ハ煩惱即障也。是即持業也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死ノ苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此ノ煩惱覆蔽涅槃不得解脫名煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一切ノ諸法ハ是應知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ礙ルニ能緣ノ心。令心於境而不解了。名所知障。實據實二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後覆菩提（矣）。

即楞伽解深密等經。已下因擧當住心ノ所依ノ經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽唯識等論（文）仍大師ハ經論俱擧。疏家ハ先被擧經也。今ノ等ノ言ハ等餘經論也。付之常途ノ法相宗ニハ以六經十一部ノ論爲所依。唯識疏云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來出現功德莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知第三時中道之教也（文）。

八識三性三無性。皆是此意。此明所明ノ法門八識者眼耳鼻舌身意末那阿賴耶ノ八識也。當住心ハ八識ヲ爲定說會九識ノ義。唯識疏一云。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識非是依他識體有九（文）△三性者遍計依圓ノ三性也。△三無性者相性勝義ノ三無性也。一三性三無性ノ前後事。