大日經疏第二末鈔卷第七十（下半五日）

即此世間寶性等。上來至マテハ三劫寶珠ノ譬說ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合說ノ釋ノ初至我今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也。

即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心寶耶。是ハ合說初先總釋。即世間ノ不思議ヲ擧テ。出世難思ヲ況也△即此世間寶性已不可思議者次上ニ小ニ含多被明離タルコラ有無ノ二邊文ヲ指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩提心如意寶ノ體ヲ被擧也。

是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動時即便識是眞實。是初世間ノ八心ノ眞實ノ菩提心ノ寶珠ナル事明。付之今指善知識處可內ノ知識。下ニ諸佛菩薩ト釋シ●フ意分明也△世間八心適萠動時者一義云。八心最初ノ種子心ヲ指スト取義。隨而下ニ一毫之善ト釋。此意也。一義云。世間ノ八心ヲ望出世ノ心。總適萠動時ト有御釋取義。付之順世ノ八心初劫能超心ニ屬スル歟ノ事。有尋處也。付之一義云。三劫ノ經文ノ以如是解唯蘊無我根境界淹留修行等ト說テ。自聲聞ノ見道能超ノ心ヲ被明故。順世八心ハ初劫能超ノ心ニ非ト取義。一義云。今三劫ノ始終ヲ被通論時自世間ノ八心被擧之故。順世ノ八心ヨリ初劫能超ノ心ト可得意取義。上初二劫第三劫對辨ノ御釋ニモ自發一毫之善ト釋。又下ノ六無畏ノ釋段ニハ約三劫差降ヲ作ル時順世ノ八心ヨリ被擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞寶者一毫ノ善心モ淨菩提心不生ノ生故識是眞寶ト釋。上ノ釋云。如最初ノ種子離微塵計ノ心垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善ノ種子生。其實ニハ即是不生ノ生（文）此意也。

知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。是譬說也。即上ノ譬說解寶人ニ相當也。

諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。就已下ノ御釋。一義云。上ノ是故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二ノ愚童持齋心ノ合說。諸佛菩薩已下ハ第三ノ嬰童無畏ノ心ノ合說ト取義。是レ即釋相二段ニ相分ルル故也。一義云。已下ノ御釋ハ從外入內明八心ノ相取義。一毫之善者。八心最初ノ種子心也△大菩提道者自心ノ實相金剛輪際ニ相當也。

是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別說上ノ釋ニ云。時善知識告言ク善哉善男子。如佛所說衆生以慳貪故。現世有種種憂苦。命終ラハ以此因緣墮惡趣ノ中。以此離慳貪ノ垢故現世ニハ宗樂ニノ有大名稱。命終ノ生天後得涅槃。是故汝今應以勝上心受八齋ノ法。彼聞已即便信受。如說修行（文）△令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。如此釋也。

譬如收彼頑石。置在家中。是譬ヲ合。付之上譬說中無此文。雖然上ノ然別寶者（乃至）即便識之譬ノ下義トノ有置在家中ノ意。故如此有御釋可見也。又上ノ譬ノ時猶如有如意寶在研石之中等ノ譬說在之。今合說ハ時無此文。是上譬ハ爲善心生起ノ由來故擧研石。今正善心生ノ起位コソ明之。故無之可得意也。

次以三種三心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去其麤鑛。已下約初劫明之。此三種三心ノ文ニ付テ。古來ノ義區ニ見。一義云。於初劫ノ中三種ノ三妄執有之。初我倒所生ノ三毒ノ根本ヲ名三妄執。是則聲聞ノ見道所離ノ惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄執也。此聲聞ノ修道已上ノ所斷也。後業煩惱無明種子ノ三妄執也。是緣覺ノ所斷也。疏結之。凡有三種三妄執也ト釋。彼ノ三重ノ三妄執能斷ノ智品ヲ三種三心ト釋取義。但此時所離ノ惑ヲ明ストノ業煩惱無明種子ト釋故。三重ノ三妄執有トハ之不見。仍不審也。但三種ノ三妄執ノ中。約終業煩惱無明ノ三妄ヲ被擧了簡意得ハ。一往無相違歟。一義云。初劫ノ三乘ヲ指三種。此三種ニ各ノ見修無學三道有故。是名三心ト取義。一義云。三乘ヲ指三種。此三乘即三心ト取義。一義云。緣覺ノ三妄ヲ斷スル智ヲ云三種三心。此モ三種即三心ヲ取義也△業煩惱ハ如常ノ△無明種子ハ能生ノ無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫ノ所斷ハ人執ノ惑品故名麤鑛也。

次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。是約第二劫明之。△無緣乘等者第二劫ノ經文ニ復次大乘行發無變乘心法無我性（文）指彼也。第二劫ノ中他緣覺心二箇ノ住心相併中ニ擧初兼後也△如漸至軟處等（文）合譬。至第二劫者斷法執漸法ノ法體ニ近故。漸至軟處等ト釋也。上ノ釋ニ既近寶王其石漸軟（文）此意也△藥物者萬法唯心ノ觀解ニ合可得意歟。

次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。是約第三劫明之第三劫ニ一道極無ノ二心有。於中今地前ノ約極極無自性心ヲ被擧也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ對治スル遮情ノ觀相ニ譬也△極光淨者所顯ノ遮情ノ空理也。大師心外研垢於此悉盡ト釋。此意也。

爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶。是約最極明應供德。付之一義云。指極無自性心ノ位爾時生於佛家等ト釋。故極無自性心ノ極果。自宗ノ初地ニ至ル御釋也ト了簡。但今御釋ハ二重ノ轉生見。極無自性心ノ位ヲハ次生極無自性心ト釋。初地ノ位ヲハ爾時生於佛家ト釋。約譬時極光淨ノ位ト置在高幢雨種種寶ノ位ト二重ノ起盡明也。仍法譬共二重ノ起盡ル有ハ上今ノ文ニ於テハ極無自性心即初地佛ノ家位トハ不見也。

以此因緣故堪受世間廣大供養也。已下ハ正應供ノ德ヲ結。付之譬說ノ釋段ニハ多少有無等ニ約ノ明不生ノ義法說ニハ其義不見。是以譬顯ト法可得意歟。一義云。合說ノ初ノ何況衆生菩提心寶耶ノ御釋。彼ノ合說也ト取義也。

若行者○取之（文）已下約直往行者明巧度ノ相△如仙人○取之者是擧譬。付之疏第一云。明眞言行者三密修行頓乘ノ義若五通仙人以諸藥物種種鍊冶シ能化土石ノ類盡爲金寶（文）是以藥物ヲ變土石爲金寶見。當段ハ以呪術力取研中ノ寶珠見。仍義勢各別也。是仙人ハ呪術藥力ノ具二用故。或呪術ノ功能。或樂力ノ功能。依處被擧之覺。付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨機根觀相各別故。譬モ又隨處不定也ト取義。一義云。眞言頓乘ノ義ヲ明時モ或呪術或藥力。何ヲモ譬用之。必モ隨譬非爲顯希求各別事取義。

雖巧拙難易不同而獲寶終無異路。是巧拙ノ二行雖各別也得果事同事ヲ明。上以舟車神通譬明至到無異義文ト大同也。今御釋極無自性心ノ極果至自宗ノ初地見。雖然地前ト得意義ノ時ハ或初地所證ノ地前ノ遮情ノ理ト得意。或釋終無異路故。終入祕密無異義ト得意也。付之今ノ巧拙ノ對辨事。一義云。眞言行者ノ中ニ於テ頓漸ヲ待對スト取義。大師此文ヲ釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次ノ行者ト取義漸次圓頓事。天台ニ付止觀ノ行者漸次不定圓頓ノ三種ヲ分別スル時ノ義ニ准ノ得意。一義云。今巧拙ハ顯密ノ對辨ト取義。三劫ノ說相。所寄齊ノ顯ニ約ノ從顯入密ノ次第ヲ明。然間以驚覺開示ノ相行者轉入ノ相ヲ被釋見。但大師漸次圓頓ト判事。是以顯密分別漸頓性相也。然非相違此ノ兩邊古來ノ了簡ノ不同也。

故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣。是上來明ス處ノ心相。皆菩提心本末ノ因緣ナル義ヲ釋ノ。諸佛大祕密ノ經文ニ被合。如此御釋眞言行者ノ菩提心本末ノ因緣ト見故三劫ノ次第從顯入密ノ相ヲ說ト云一義。一往不審也。但二劫ノ經文ハ雖明所寄齊ノ顯明所寄齊ノ顯事。自元能寄齊ノ行者次第ヲ爲顯故。付經意趣如此有ト御釋ハ意得レハ無相違也。一。心相染淨ノ事。今ノ御釋ハ眞ニ菩提心ヲ名心相樣ニ見。但心相染淨通局ノ事ハ九ノ問ノ中心相ノ句ニ約スル尋也。總心相ノ名字通染淨事不及尋事也。又今ノ御釋ヲヰ菩提心ハ無相ニノ難顯故。心相妄心ノ麤細寄。菩提心本末ノ因緣ヲ明スト取義事有之。一本末ノ事。一義云。初地淨菩提心爲本。八心最初ノ種子心ヲ爲末。一義云。初後分別本末。八心最初ノ種子心爲本了簡事在之。或又本有ノ菩提心爲本。種子心已來ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之。若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。是菩提心本末ノ因緣ニ約ノ。心續生之相。諸佛大祕密ノ義ヲ以テ二劫ニ通スル義爲證據。