大日經疏第三鈔卷第七十六（初日）
大毘盧遮那成佛經疏卷第三題額記者號。
併品號等事ハ常事故略之經云爾時執金剛等凡今經ハ段段盡祕藏之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家ハ此經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威德獨尊。猶如千目釋天之主（矣）大師ハ釋一切如來根本祕藏。自性法身內證智境此中當段ノ所釋。六無畏十緣生句ノ兩節ノ文也。大師。六種無畏作身城之牟楯。
十緣ノ妙句成心臺之明珠（文）誠六畏ハ明眞言行者轉昇ノ次位。十喩ノ觀ハ心垢淨除旨要觀門故。當經ノ肝心ト覺△經云等（文）已下ハ正牒釋經文。於中初牒文屬當。以金剛手ノ下作釋。作釋ノ中。初總顯大意。後ニ梵音ノ下ハ別消釋經文。就中。自初第二ノ無畏ノ釋。
終付衆相現前時位與此齊也ノ一段ノ文可有料簡經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心相句是ハ初ニ總牒六無畏ノ經文。別屬ス九問ノ中ノ心相ノ答說。總牒ノ經文一一ノ義下ノ解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十心三劫同對心相ノ句ノ答說トスルニ。釋猶是答等。付之六十心ハ偏明妄。三劫ハ能超所超相併故通染淨。今ノ六無畏ハ明眞言行者轉昇ノ次第證理ノ微著故。尤約淨心見。如此心相ノ答說。其ノ義勢不同也。得意之學者了簡區也。一義ニハ金手ノ問ノ意。通ノ問染淨ノ心相故。六十心ハ答妄心ノ心相ヲ。六無畏ハ明淨心ノ心相。三劫ハ通染淨說之取義。凡染淨ノ心品。共可帶相貌道理分明也。一義云。九問ノ中ノ心相ノ句ハ偏問妄心。是以疏家ハ釋ノ問ノ意。問此諸心差別之相（文）是妄心差別ノ義ト見。隨而六十心ノ經文偏明妄心。但以三劫六無畏經文。爲心相ノ答說事ハ三劫六無畏共有所超ノ妄心故。
且約所斷ノ惑爲心相ノ答說可得意也以金剛手等已下ハ作釋也。於中至對明也總顯大意。此中。初釋問意。
後佛還ノ下ハ示答說ノ意以金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門。
上菩薩地故者擧已聞ノ說爲發問ノ起因。付之直乘眞言門上菩薩地ハ指何經文乎ノ事。了簡不同也。一義云。第三劫ノ初ノ經文。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩ハ無量無數百千俱胝那由多劫ニ。積集スル無量功德智慧ト。具ナニ修諸行。無量智慧方便ト皆悉成就（文）指彼ノ經文也。就其彼ノ經文ハ云眞言門修行菩薩行故。直乘眞言門ノ義ハ分明也。上菩薩地ノ義不見故。一往不審也。但明第三劫能超ノ眞言行者故。上菩薩義分明也。隨而疏ニ今此教諸菩薩ハ即不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提心門（文）仍直乘眞言門上菩薩地ノ義分明也。一義云。十地ノ經文ノ終ニ是故智者當思惟此一切智信解地。復越一劫昇住此地（文）指彼經文也。付之。彼經文ニハ云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義ハ雖分明。直乘眞言門ノ義不明。但所指是故智者。眞言行者故無相違歟。一義。必不可指一文。通指三劫十地ノ諸文可見也。一義云。今ノ六無畏ハ答九問ノ中ノ心相ノ句。彼九問ハ三劫十地已前ノ問故。何ソ可云依已後ノ說乎。爾者九問已前。明淨菩提心觀ノ相經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧（文）指彼ノ經文也。但六無畏ノ經文。雖九問中心相ノ答說。有金手ノ重請故。以三劫十地ノ文爲重請ノ起因事。無相違也問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處已下ハ正釋成問ノ意。
仍六無畏ハ說眞往ノ行者地前ノ位云事分明也佛還復約前三劫作差降對明也是釋答說ノ意。意ハ前ノ三劫ニ被說次第淺深ノ相故。今欲明六無畏ノ次第淺深時。約前ノ三劫示淺深ノ相也。演密鈔（第四）云。謂佛說此六無畏意ハ。明從淺至深從凡向聖階降位次悟證ノ不同也（文）此意。約三劫對明六無畏ノ差別淺深見。
付之三劫ハ經ニ說越世間三妄執出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩留修行等。唯蘊無我ノ位ヨリ明之。今六無畏中第一第二ノ無畏ハ。唯蘊無我以前ト見タリ。仍寛狹不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往不審也。付之一義云。委細論レハ三劫六無畏雖寛狹不同。約大分釋也＊一義云。實順世八心ヲリ可爲初劫能超ノ心。而三劫ノ經文ニ說謂如是解唯蘊無我等且斷惑ノ位ヨリ擧之故也。是以三劫寶珠釋段ニ。釋纔見衆生世間八心。以八心爲三劫ノ始。今第一ノ無畏ノ釋ニ。後得順世ノ八心（文）彼此一致ニノ無寛狹ノ異也一。三劫六無畏對明ノ事。初ノ四種ノ無畏ハ初劫ノ分齊也。第五ノ無畏ハ第二劫。第六ノ無畏ハ第三劫也。但第六ノ無畏ノ中。有第二劫ノ覺心不生心歟事ハ。一ノ尋也。大疏鈔ニハ
問。然以此ノ六無畏相配三劫云何。
答。各毎三劫有二ノ無畏。
如次相配（文）此意ハ善ノ無畏身無畏此二ヲハ爲初劫。無我無畏法無畏ノ二ヲハ爲第二劫。法無我無畏一切法自性平等無畏ニハ爲第三劫。此配釋ハ大ニ經疏ノ說相ニ相違故。其意難知者也一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫ハ明漸次ノ行者ノ轉昇ノ次第。六無畏ハ明直往ノ行者ノ轉昇（云云）一義云。三劫ハ斷惑ヲ爲面。
六無畏ハ證理ヲ爲面（云云）意約麤細極細ノ三重ノ惑爲三劫。六無畏ハ約善無畏身無畏等爲六重也。一義云。三劫安立ハ初二劫ハ淺略ノ法門。第三劫ハ眞言ノ觀門也。今ノ六無畏明第三劫ノ眞言行者ノ次位淺深也＊一義云。三劫ハ明所寄齊ノ顯故。從顯入密ノ次第也。六無畏ハ明能寄齊ノ眞言行者故。被說直往ノ次位也。然間。今モ擧三劫爲所寄齊。眞言行者ヲ爲能寄齊也。一。對明事。一義云。對コ明ヘスト讀文。是明如來答說義也。一義云。相對ノ明スト云意也。意ハ相對十不善等ノ扼縛。明善無畏等ノ六種也。一義云。與此齊等ノ義也。
意ハ相對顯乘明眞言行者（信曰此義爲宜）梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人爲強力者所持扼喉閉氣垂將悶絕。忽蒙放捨。還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩惱所纒。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心泰然無所畏懼。故名無畏處也已下ハ別ノ消釋經文。於中。初ヨリ至故名無畏處也總釋無畏ノ義。此中初擧正譯。
二ニ亦如ノ下ハ示義翻△梵音○蘇息處也（文）是初擧翻名△如人等（文）已下釋義。此中初譬說。
衆生亦復如是ノ下ハ法說也△爲妄想業煩惱所纒（文）妄想。根本業煩惱ノ妄想ヨリ所ノ生無量無邊ノ煩惱業ト可得意歟△觸緣皆閉者觸所緣ノ境。
緣ハ所行ノ因緣等ニ皆被結縛義也△至此六處等（文）六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大疏鈔云。
言如諸衆生至六處再生テ解脫故云蘇息無畏也（文）△亦如度險惡道等（文）已下明義翻。度險難惡道者指已度ノ時也。三劫ノ初。度三阿僧祇劫得成正覺（文）又初劫ノ終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫（文）又第二劫ノ始。直乘神通飛空而度（文）又同劫ノ終。
復越而六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也（文）此等ノ意也佛言。祕密主已下明六無畏ノ差降。就中。初ニハ釋善無畏。佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不善法。當得善無畏者是牒經文。凡六無畏三劫十住心ハ開合ノ不同也。六無畏三劫ノ配釋ハ如上。十住心ニ配釋シ心得ヘハ。初ノ一ハ第二第三ノ住心。次ノ二ハ第四ノ住心。第四ノ無畏ハ第五ノ住心。第五ノ無畏ハ第六七二個ノ住心。第六ノ無畏ハ第八已上ノ三箇住心也。但此中第四ノ無畏ハ屬第六ノ住心ノ初心歟ノ事。一尋也。又第七住心第六ノ無畏歟ノ事。是●所論也。演密鈔ニ善無畏ハ十信已前。身ノ無畏ハ十信位。無我無畏ハ十住十行。法無畏ハ十迴向并四加行ノ位。法無我無畏ハ初地已上ヨリ至第七地。一切法自性平等無畏ハ八地已上ト分別。或ハ以十信爲善ノ無畏。十住ヲ爲身ノ無畏。十行ヲ爲無我無畏。此ノ二義見。付之。今疏ノ意。第六無畏ハ初地ト見。爾者前五ノ無畏ハ可地前。然第六無畏ヲ判八地已上事雖不審。此師所存ハ。後ノ二僧祇ヲ置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修眞言密教時有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提心法用位也（文）△具緣品疏ニハ。漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏ハ於有相觀ノ中修曼荼羅行。第三無畏ハ於唯蘊無我心ノ中修曼荼羅行。第四無畏ハ於法緣心ノ中修曼荼羅行。
第五無畏ハ於無緣心ノ中修曼荼羅行第六無畏ハ於平等ノ心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自他觀心ノ中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同（文）一。六無畏ハ頓漸超ノ三機中ニハ漸機ノ次位歟ノ事。一。二生成佛機歟事△愚童凡夫者世間三種ノ通名也。愚童凡夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋施ノ心是第二住心。愚童凡夫得ルハ無畏ノ心是第三住心也。
今愚童凡夫修諸善法者可通第二第三ノ住心△修諸善法者十善業道也△害不善法者即十惡等也△善無畏者善即無畏。持業ニ得名也善義通於淺深已下ハ釋也。於中。初依顯文作常途ノ釋。
後若眞言行者ノ下ハ付密意顯齊等ノ位善義通於淺深。今此中意ハ明十善業道此釋ノ意ハ凡善惡待對スル時善ノ義ハ是廣。乃至六無畏等ハ皆是善心也。故釋通於淺深。此中今ハ十善業道ヲ名善云意也。一義云。於一箇善ノ無畏。有淺略深祕能所ノ寄齊。故釋通於淺深取義。＊一義云。於十善有五品ノ不同故。云通於淺深。今明人天ノ十善業道云意也△今此中明十善業道（文）今此中ト者。
對後ノ五無畏△十善業道者於第一ノ無畏ノ中擧究極ノ十善也。
約最初ノ善可指一日持齋等ノ一毫ノ善也如世人。
以十不善道因緣漂沈惡趣無有窮已是明依十惡業沈輪三趣生死無窮。是即擧所離ノ不善法爲對明善法也。依十惡業ノ上中下ノ三品。感地獄鬼畜ノ三惡趣事。
智論等見タリ後得順世八心等順世八心者種子等ノ八心也漸受三歸戒者歸依三寶受八戒十戒等ヲ也。付之。一義ニハ順世八心ハ外八心。漸受三歸戒等者。約內ノ八心歟於無量世生人天中。後至涅槃是明齋施等ノ得益。付之一義ニハ委細ニ分別セハ。八心ノ中ニ前ノ六心ノ人乘ノ分齊故生人中。後ノ二心ハ天乘故可云生天中。然今以大綱釋後得順世八心○生人天中ト取義。一義ニハ已前ノ分別ハ一往ノ義也。理實ニハ齋施等ノ。六心モ成天乘ノ修因。
受用無畏ノ二心ニ又成人乘ノ修因義可有之也。今ノ御釋此ノ義邊也一。內八心ハ成人天ノ修因ト事。可爾。外ノ六心等ハ成人中ノ引業可云乎。
答。爾也。一。以一度受三歸力感無量ノ生可云乎。
答。爾也。難云。小乘ノ釋ニ一業ニ引一生（文）何ソ可云感多生乎。
答。一業ニ引一生是小乘ノ意也。大乘ハ不爾歟。爰以大師一業必爲五趣因釋。又小乘ノ中ニ。如來舍利一興ニ供養千反生天。後證涅槃（文）仍無失。但小乘ノ意ハ一業ニ引多生事ハ成會釋也。意ハ一業ハ但雖感一生。依之展轉ノ造餘業感生取義也。光記第七ニ作二ノ釋可見彼。
但是大論議也以免離三途劇苦名最初蘇息處也是正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮ハ雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦（文）此意也。
若眞言行者初入三味耶依三密供養修行位與此齊等也已下付密意顯齊等ノ位△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。一義ニト今疏ノ末卷ニ明五種ノ三昧中。當第一第二取義。一義ニハ三種ノ三昧耶ノ中ノ初ノ三昧耶ト取義。一義ニハ。明五種ノ灌頂第一ト取義。何モ對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒入曼荼羅。傳受三密ノ教法修行スル位ト可心得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義ト同故。寄齊スルト見經云。若如實知我當得身無畏者。如修循身觀時見此身三十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於身諸扼縛得蘇息處。
若眞言行者本尊三昧衆相現前時位與此齊也已下ハ第二身無畏ノ釋也。此第二無畏ハ依常途ノ四念所觀。擧離心ノ扼縛位。顯眞言行者ノ本尊三昧衆相現前ノ位也。此四念所ノ觀ハ聲聞ノ三賢ノ位用之見。付之。明身受心法ノ四念所觀。而名身ノ無畏事。且約初ノ一種立名見。就其四念所ノ行相ヲ得意。觀身ハ不淨受ハ無樂心ハ無常法ハ無我。破凡夫外道ノ常樂我淨ノ四顛倒ヲ見。爾者。我ハ對法身ハ可對不淨。爰以光記第二十三云。觀身不淨治彼淨倒。觀受ハ是苦治彼樂倒。觀心ハ無常治彼常倒。
觀法ハ無我治彼我倒（文）而經ニ說若如實知我當得身無畏事。一往難得意。付之＊一義云。四念所觀ニ有總別雜不雜觀。總想念住ノ時ハ總ノ所緣。觀ノ身等ノ四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我時得身ノ無畏。道理無相違也。是以光記云。彼觀行者。居緣總想法念住中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性（文）又別想念住ノ中ニモ。雜緣法念住ノ中或無我ノ觀通身見。依此等ノ義者無相違。或一義ニハ擧我顯法。擧心顯無常。擧此心ト與法顯受身ノ二。是即影略互顯ノ意ト取義。或一義ニハ四念住ノ中ニ受心法ノ三ハ初身ノ爲體故。擧初ノ身攝餘。故苦空無常無我ノ觀何モ可相應也。或一義ニハ今ノ身ノ言ハ非四境隨一ノ身。四境ヲ通ノ名身也。付之受心法ノ三ハ是心也。而名身事一往不審也。雖然身ハ體依聚ノ義故。可通心法也。是以俱舍ニ六識身（文）又今疏末卷ニ見。或又今ノ知我ノ言モ我ノ言通四倒。常樂我淨ノ四顛倒同妄計故云我。爾者。我ノ言ニモ可有通別也。是以今疏ニ。得離不觀我性四種顛倒（文）此意。四倒俱名我性見。如此諸義雖不同。初ノ義符順文歟。一疏鈔ニハ第一第二ノ無畏ヲ如次第二第三ノ住心ト配釋。而第一ノ無畏ハ是順世ノ八心故。通第二第三ノ住心。第二ノ身無畏ハ明四念住ノ觀。是聲聞ノ七方便ノ中ノ觀故。第四ノ住心ノ所攝也。爾者。疏抄配釋不得其意。但無畏ノ名等彼ノ嬰童無畏ノ得名故。第二ノ無畏ヲ配釋第三ノ住心歟。又第二ノ無畏。
於有相ノ觀ノ中修曼荼羅行（文）而今疏ハ如行者住有相瑜伽即名世間三昧（文）仍有相觀爲世間ノ三昧。爲第三ノ住心歟。若又彼護戒生天ノ文有二乘等生天ノ義故。以二乘生天義第三住心天乘釋歟。但何モ不詳△如修循身觀等（文）已下ハ作釋也。於中。初依顯文釋常途ノ意。
後若眞言行者ノ下ハ付密意顯齊等ノ位△如修循身觀○而生貪愛（文）已下明身受心法ノ四念所觀中。是初明身不淨ノ觀△如修循身觀時（文）慈覺請來十四卷ノ義釋。智證請來ノ十卷ノ義釋。此二本俱如修身觀時（文）仍循ノ字無之。但循身觀ト云事。出華嚴并涅槃經等見。又玄應ノ一切經音義云。循身○循。亦遍也。巡歷也（文）仍今本正也。付之循身觀者循觀ノ行者ノ身。觀不淨等ノ相義也△見此身三十六物等（文）三十六物者。五種不淨ノ中ノ自體不淨ノ中ヨリ開之也。五種不淨者一種子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六物事。智度論涅槃經等說之。又大乘義章第十二。演密鈔ノ第四ニ釋之△五種不淨事。
智度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法（文）是明四念所ノ中ノ後三念住。演密鈔第四云。次受心法トハ即是受心法念所ノ觀也。應觀受是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀●時。離我性ノ四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀法ノ無我得離我倒故。下結云。於身之扼縛得蘇息處也（文）△得離不觀我性等者。結四念所觀。釋身無畏ノ義△若眞言行者等（文）已下ハ付密意明能寄齊行者。依前ノ三密ノ修行。本尊ノ衆相現前スル位也。大師ハ三密寥寂トノ同尸灰。諸尊感應忽來訪（文）付之能所寄齊ハ依其義勢同。而所寄齊ノ相ヲハ。或釋終不爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種顛倒。是皆遮情ノ義也。能寄齊ノ本尊三昧衆相現前ハ。表德ノ義也。仍遮表大不同也。能所寄齊ノ義少キ難得意。但依四念所觀所ノ顯空理ヲ寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊三昧衆相現前ノ時。用十緣不生ノ觀門義。同身不淨受無樂等ノ觀相故。能所寄齊也（云云）文ノ面ハ用十喩ノ觀相事雖不見。總ノ十緣生句觀ハ。包括始終。綜該諸地故。第二ノ無畏ノ下ニモ可キ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏ノ下ノ不生愛慢ノ一句ヲ。今ノ衆相現前時ノ下ニ讀之。合所寄齊ノ不生貪愛ノ義心得ル事有之。是今ノ疏ハ多用亂脫故。如此迴文了簡也。
但如今ノ文得意無相違上ハ難及苦勞ノ料簡者也# 大日經疏第三鈔
大日經疏卷第三鈔卷第七十七（二日）
經云若於取蘊等六無畏ノ釋ノ內。自初至第二無畏ノ終先度了簡畢。
就第三ノ無我無畏ノ釋ノ初ヨリ至第六一切法自性平等無畏ノ釋ノ終一段。梗概可有料簡。此一段ノ文。初ニハ無我無畏ノ釋。次ニ法無畏。次法無我無畏。後ハ一切法自性平等無畏ノ釋。四節各別ニ見經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中。而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也是初無我無畏ノ釋分明也。此中。初牒文。次作釋。作釋ノ中。初付顯相釋常途ノ意。後若眞言行者ノ下ハ付密意被顯齊等位也。凡此無我無畏ノ位ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ攝在。十住心ノ中ニハ第四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞ノ見道ノ位也。異朝人師覺菀。六無畏ヲ配釋五十位時ハ。第三ノ無我無畏ハ配釋三賢ノ中ノ十住十行。此一段ノ大綱ハ。於五蘊聚集ノ我身成唯蘊無我ノ觀。以陰界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可得位。眞言行者觀ノ自心ノ畢竟不生不生慢著位齊之見。付之今疏第一卷ニ。復次如聲聞ノ人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求我皆不可得。相在モ亦不可得。爾時。於八直道中遠塵離垢ノ正法眼生。眞言門ノ菩薩モ亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。故即時懸悟自心ノ本不生際。於如來知見ノ大菩提道ノ中。遠塵離垢ノ得法眼淨（文）彼以聲聞ノ我不可得ノ觀相。對明眞言初地ノ行者也。今齊等地前ノ行者ノ不生愛慢ノ位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今ハ三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集ノ義也。付之取蘊者。取ハ煩惱ノ總名也。煩惱能執取五蘊故名取蘊也。是依主釋ノ意也。
俱舍ノ頌有漏名取蘊（文）彼ヲ光記ニ釋蘊從取生故名取蘊從因爲名。煩惱ヲ名取能執取故。依主釋也。演密鈔（第四）蘊者積集ヲ而爲體故。取謂執取。凡夫執取以爲我故（文）△我身ト者。一義云。五蘊ハ人我ノ所依故。指取蘊說我身取義。唯識論ハ釋體依聚義總說名身也。此三義中。今身ハ當依ノ義見。一義ニハ我身者於五蘊ノ上所ノ計我體ヲ指我身取義。此時ハ身ハ體義也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義ニハ色ハ五蘊中ニ擧初兼餘。像ハ人我ノ像ト取義。演密鈔（第四）言捨自色像觀者自ノ色蘊也。像ハ則我也。雙離稱捨（文）一義ニハ色像ハ共名人我取義。人我ヲ名色像事ハ約喩得ハ意。如樹ノ影現。依蘊人我ノ色像現スル義ト可得意也△當得無我無畏（文）無我者。空人我義。
無畏者空人我所得證理也△謂觀唯蘊○我不可得（文）是總釋經文。謂觀唯蘊無我者。聲聞ノ見道已上ノ行相也。俱舍頌ニ無我唯諸蘊。煩惱業ノ所爲（文）初劫經文ニハ說謂如是解唯蘊無我。大師ハ存法故唯蘊。
遮人故無我釋也△於陰界入中○不可得（文）是釋陰界入ノ三科ノ法ノ中人我ノ相不可得ナル義。經ニハ雖說五蘊ノ一種。疏開之具擧三科ノ法也。
五蘊十八界十二入ノ三科ノ法ハ開合不同ト見△捨此自○而有我耶（文）此ハ捨自色像ノ句被釋也。此中初譬說。今五蘊ノ下ハ法說也。初譬ノ意ハ樹ヲハ喩五蘊。影ヲハ喩人我也。付之。空人我事。專二乘ノ觀相也。空五蘊事ハ二乘ノ當分ニハ難得意。隨違謂觀唯蘊無我ノ道理也。但爲空人我拆破五蘊故。
折破法空ノ分齊ト可得意也△今五蘊○有我耶（文）是法說也△如上所說○離一切過（文）是指初劫ノ謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣離建立執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣說離一切過ノ文ヲ也△是於我之扼縛等（文）是ハ釋經當得無我無畏。意ハ於五蘊和合ノ上計人我。依此我見起種種業煩惱ノ縛。而ヲ今觀我不可得。
離我見縛得蘇息處義也△若眞言行者等（文）是ハ付密意明能寄齊ノ眞言行者△瑜伽境界者。指上ノ本尊三昧ノ衆相。分段ハ差別ノ義也。今疏第一卷ニ謂若分段者是總擧從緣生ノ法。以法ノ待因緣成スルハ必有差別相故ニ（文）又演密鈔第四ニハ。疏一切分段中等者。一分段ヲ名テ爲分段（文）△能觀心不可得等（文）是能觀ノ心ヲ遣不可得不生慢著義也。
經云。若害蘊住法攀緣當得法無畏者。謂行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焰等喩觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時。位與此齊也以下釋第四ノ法無畏。此一段ハ。擧初劫ノ中ノ證寂然界ノ菩薩ノ離一重法倒觀相。眞言行者所現ノ境界ヲ覺無性位ヲ寄齊也。牒文作釋能所寄齊待對。先段ニ可准得意。今此第四ノ無畏ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ分齊。十住心ノ時ハ第五第六攝在間事。所論也。以此菩薩名大乘ノ行者。或如釋漸過二乘境界。或釋若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他緣大乘ノ住心菩薩乘ノ所攝ナル見タリ。然間可攝第六住心ノ初心被申古德ノ一義モ見タリ。又疏家ニ。行者未タ過此ノ劫。
與辟支佛ノ位齊時ヲ名爲無言說所（文）或判所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕。或釋ス故以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二乘異也ト。如キハ此等ノ解釋可攝在第五ノ住心見。般若寺ノ疏鈔ニモ第四無畏拔業因種住心ト被釋。尤可第五住心ノ所攝覺△若害蘊者蘊ハ所離ノ五蘊。即法執也。害損害ノ義。即離一重ノ法倒義也△住法攀緣者依一義ノ意者。法空五蘊十緣生句ノ法ト可意得也。攀緣者簡下ノ無緣言也。意ハ他緣大乘住心ノ三界唯心心外無別法ノ觀相圓成ノ中道ハ望ナ。
證寂然界菩薩ノ偏眞ノ理ヲ被說住法攀緣也△當得法無畏者一義ニハ法者十緣生句ノ法。此法即無畏ト取義。上ノ無我無畏ハ空我名無畏。彼於所空ノ我得無畏義也。今於能觀ノ十緣生句ノ法無畏ノ義ヲ心得故上下ノ無畏ノ義各別也。一義ニハ所指法可五蘊ノ法取義。此義ナラハ法者可相當害蘊ノ蘊也。演密鈔第四法無畏謂行者ノ心中住法ノ中。約幻焰等五喩ニ。達諸法ノ即空。
證寂然界（文）此意也△謂行者心住蘊中等（文）已下釋經文△謂行者心住蘊中者指上ノ唯蘊無我ノ位也。雖空人我。存五蘊ノ法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即空（文）是證寂然界ノ菩薩以幻焰等ノ五喩。觀五蘊ノ無性義也。總當段ノ御釋ハ。以初劫ノ經文ノ意作釋也。彼經文ニ祕密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨テ生。若於蘊等。發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫（文）此意也。付之幻焰者一義ニハ擧五喩ノ中ノ後ノ二種等餘取義。
一義ニハ十喩ノ中ノ初ノ二取義△得離違順八心證寂然界（文）是ハ初劫ノ經文ニ說如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼離違順八心相續業煩惱ノ網。此意也△違順八心事。初劫疏ニ。如前ノ所說。種子根●等。及歸依三寶。爲人天乘行齋施善法。皆名順世ノ八心。若三乘ノ初發道意ヨリ迄至拔業煩惱ノ根本無明ノ種子ノ生十二因緣。名違世八心ト。或可就見道修道等ノ諸位分之。
各自有八心也（文）△然離蘊云扼縛等（文）是當得法無畏ノ經文ノ釋也△於法得蘇息處者。
次下云法謂十緣生句故法者指十緣生句ノ法見△若眞言行者等（文）是明能寄齊ノ行者△現覺瑜伽境界等（文）所現境界ヲ覺不可得義ヲ釋。上ノ第三ノ無我無畏ハ遣能觀ノ心。今遣所觀境故兩種ノ無畏不同事分明也△鏡像水月者。
擧十喩ノ中ノ二種ヲ顯法ノ無性也經云。若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊也已下釋第五無畏。三劫ノ中。第二劫分齊。十住心時ハ第六住心也。第七住心ヲモ攝第五無畏歟事。一尋也。般若寺ノ疏鈔ニハ指第五無畏。釋此他緣大乘心也。第六無畏ノ下ニハ釋覺心不生一道無爲極無自性三住心也。仍第五無畏ハ局第六住心見。經文ノ說相モ云若害法住無緣故。局無緣乘樣ニ見。又第七住心已上ハ俱性宗故。第六無畏ノ下可合論一所道理分明也。但前三劫時。他緣覺心二種住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可攝一種無畏道理分明也。
隨而當段ノ御釋ニ心王自在覺本不生（文）是ハ第七覺心不生心ナリト云事明也△若害法（文）付之。一義ニハ五蘊法取義。第四第五ノ二種ノ無畏ハ。共空五蘊上ノ淺深故。上ニハ說害蘊今ハ說害法也。是同可五蘊法取義。一義ニハ今所ハ指法。證寂然界ノ菩薩ノ十緣生句ノ法ト取義。上ノ第四ノ無畏ノ時ハ。以十緣生句觀五蘊ノ無性。今彼能空ノ十緣生句ヲ爲所簡。故說害法也。例得意。此中十喩。
望前十喩復成戲論△住無緣者萬法唯心ニノ心外無可緣事義也△法無我無畏者依一義者於五蘊法無我相義ト可意得也。證寂然界ノ菩薩ハ同雖空五蘊。心外存五蘊ノ法體。觀空理時單空ノ分齊也。依之彼空理ハ云空理實ニ有存我相也。今第五無畏ハ萬法唯心ノ觀解ノ上。照有空不二。空相又不可得ナル智品故。指之名法無我也。一義ニハ法無我者。寂然界十緣生句ノ法ナルヘシト取義△即是無緣乘心等（文）已下ハ釋也。第二劫ノ經文ニ復次祕密主。大乘行發無緣心法無我性（文）疏ニハ又無緣乘ト者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外ニ更ニ無一法而可得者。乘此ノ無緣ノ心而行大菩提ノ道。故名無緣乘也。此ノ無緣乘ノ心ハ。即是法無我性。以行者初劫ニ修觀行時。心沒蘊中故。以五種ノ無性空門觀法無我。然望緣生ノ中道。猶屬對治悉壇。若失般若ノ方便即墮於斷滅名惡趣空ノ者ノ濫方廣道人。今大乘不可得空ノ相ハ。空相モ亦不可得。雖觀諸法ハ無所有。然亦於諸法無所空。
故須離有離無ノ道觀法無我性（文）此意也△於心外有無影像智都無所得（文）是唯識頌釋トノ通達位ノ相。若時於所緣智。都無所得。爾時住唯識。離二取相故（文）彼此ノ意也。彼頌意ハ。根本智向眞如時。離能執所執ノ相無所得ナル義ヲ釋スル也。付云心外有無影像。學者ノ了簡區ニ見。一義云。依他ハ心內遍計ハ心外故。指遍計所執ノ有無ノ境界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有我并二乘ノ法。有無者二乘ノ人空。寂然界ノ菩薩ノ諸蘊即空等也。所執ハ非實體法。故云影像取義。但付之所執ヲ名影像本據不分明歟。一義云。依他ノ法ハ非有似有ノ故。名有無ノ影像取義。依他ノ諸法ハ。皆心所變ノ影像故。釋有無ノ影像取義。但付此ノ義者。依他ノ法ヲ名心外事難得意。但心內心外ノ分別可有重重故。或分心境境ヲ總名心外義ト心得。或今疏ハ意。初二劫ヲハ定心外ノ分齊故。今指第二劫ノ觀相。釋心外有無ノ影像ト取義。或＊一義ニハ根本智證眞如時。
依他ノ法ノ若有若無曾無緣故釋心外有無影像智都無所得取義也。此時望眞如依他ノ法ヲ名心外也。有無者於依他法可有有無二法也△影像者緣依他ノ法。必變能緣ノ心ノ相分緣故。指彼相分名影像也。根本智緣眞如時ハ相分ヲ無變スルコ故。如此釋也△智都無所得者根本智向眞如時。曾不見依他法。
釋シ●フ無所得ト心得事在之△心王自在覺本不生等（文）是約第七ノ住心覺心不生心作釋也。第二劫ノ經文ニ祕密主。彼如是捨無我。心王自在。覺自心本不生（文）疏家ニハ心主ハ即心王也。以不滯有無。心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自在。
心主自在明即是淨菩提心ノ更作一轉ノ開明倍勝セルコヲ於前劫也（文）付之經文ハ偏約第六住心無緣乘心雖被說。疏家得經密意。釋覺心不生心見。
或又第二劫ノ復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性ノ經文。第二劫ノ總句故。通第六第七二箇住心取義。第五無畏ノ經文ニ。通說第六第七ノ住心得意事在之。此等ハ第七住心ヲ置第五無畏意也。一義ハ經疏ノ說相共第五無畏ハ限第六住心。第七ノ覺心不生心ヲハ合論第六ノ無畏取義也。般若寺ノ疏鈔モ此意也。此義ナラハ。心王自在覺本不生ハ。明第六住心ノ證理可得意也。大師釋第六住心ノ大綱時。册心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風（文）是心王自在ノ意也。又不生ノ義ハ疏家ニ觀察蘊阿賴耶。覺心前後際不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種法門（文）此意。二箇住心共有不生ノ義見。又大師。他緣乘約生法二空。二障不生明義（文）此意。又他緣乘ノ不生ノ義分明也。但六無畏ノ安立ハ。第七住心可合論第五無畏見。其故ハ心王自在覺本不生ノ御釋。全依第七住心ノ證文故。難取第六住心當分也。若此義ナラハ。疏鈔ノ御釋。且第七住心已上性宗故。合論ナルル第六無畏ノ下。
一往ノ御分別ト可意得也△得離法之○蘇息處（文）是釋經ノ當得法無我無畏ノ文也△若眞言行者（文）已下ハ擧能寄齊ノ行者也。前來二種ノ無畏ハ能緣心遣所緣ノ境。
今無畏ハ此ノ上ニ心無罣礙得自在位見經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者已下釋第六無畏。於此無畏。分別ヒハ能所寄齊。所寄齊ハ一道極無ノ二心。能寄齊眞言初地ノ行者ト可得意也。故釋即是眞言行者虛空無垢菩提心也。或第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去。各於地地觀心中修曼荼羅行（文）但依疏鈔意者。所寄齊中。可置覺心不生心。
故可有D三箇住心C也△一切蘊界處○及法無緣（文）是擧所空ノ一切ノ法也△空自性無性者擧能空ノ相。
明自性平等ノ義也△蘊界處能執所執者二乘ノ所帶也△我壽命等者指外道△及法者證寂然界ノ菩薩ノ十緣生句ノ法也△無緣者。當第六住心無緣乘ノ心也。若約六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執ハ。相當第三ノ無我無畏ノ所帶。即第四ノ無畏ノ證寂然界菩薩ノ所離ノ蘊ノ扼縛也。我壽命等ハ。外道ノ所執。是相當第一善ノ無畏第二身ノ無畏第三無我無畏ノ所離也。及法ハ第四ノ法無畏ノ十緣生句ノ法。即第五ノ無畏ノ所離也。無緣ハ。第五無畏ノ無緣乘ノ心也。約次第相連者。此ノ無緣ノ心。正可爲第六無畏ノ所離也雖然今廣擧我壽命等也。總蘊界處能執所執等ノ配釋。學者ノ了簡區也。雖然是且一義ノ通也。或一義ニハ空ノ字コ屬所空。可第五無畏ノ中ノ覺心不生心了簡シタル事雖在之。是經ノ此空智生ノ文。違疏ノ謂觀自心畢竟空性ノ釋故。
不足信用也謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虛空無垢菩提心也已下ハ解釋也。於中。初明無垢平等ノ心。
後然此心ノ下ハ示淨菩提心無相ノ義也△謂觀自心畢竟空性時者。能空ノ智品。約所寄齊可相當一道極無ノ二心也。第三劫ノ經文ニ說所謂空性也。彼疏家。空性即是自心等虛空ノ性。上ノ文ニ無量如虛空乃至正等覺顯現。即喩アラハセリ此心也。前劫ニハ悟萬法唯心ニノ心外無法。今觀此ノ心即是如來ノ自然智。亦是毘盧遮那ノ遍一切身（文）是約第八住心也。凡此空ノ義ハ顯一心周遍廣大ノ義故。一道極無ノ二心共可謂觀自心畢竟空性上ノ觀門也。故大師明第九住心ノ大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大（文）此意也。今疏ニハ第三劫等虛空心。無邊智慧。一切二乘不能思議。
乃名甚深般若（文）故ニ第三劫ハ何モ自心等虛空ノ觀相ト見△我之與蘊法及無緣（文）是釋所空ノ法也△我者相當經ノ我壽命等也。
經ハ十六知見ノ中ニ擧第一第三第四ノ三種等自餘也。釋ハ且擧初ノ義ノ一種攝餘見△蘊者當經ノ蘊界處能執所執也△法及無緣者。與經ニ文言同也。付之。擧所空ノ法經ト與ト疏。其次第各別也。是ハ所詮經ハ橫明一切法自性平等ノ義故不存次第。疏家ハ分三劫六無畏ノ次第淺深連故。經ト與疏影略橫竪ノ二義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。
釋經ノ空自性無性也△此空智生等者指能空ノ智品。釋極無自性心生。付之一義ニハ此空智生者通一道極無ノ二心。雖然約ノ究極釋ラルト極無自性心生也取義。一義ニハ第六無畏ハ約究極。經ニ說極無自性心故。
疏家ノ釋ニモ此空智生即是時極無自性心生也（文）一道無爲心ヲハ攝此極無自性心可心得取義。是故第五ノ無畏ハ擧初心兼究極第六ノ無畏ハ。
擧究極攝初心取義△於業煩惱等者第三劫ノ經文ニ。說於業煩惱解脫而業煩惱具依。疏家ニ行者解脫一切ノ業煩惱時。即知一切ノ業煩惱無非佛事。本自ヨリ無有縛。令誰解脫耶。如良醫ノ變毒爲藥除衆病。
又如虛空出過衆相ヲ而萬像具依（文）此意也△爾時於有爲無爲界等（矣）是明無畏ノ義也。初二劫ノ間ハ有爲無爲隔歷ノ故。爲此二種縛也。至第三劫者有爲無爲平等ニノ無差別故。
名得一切法自性平等無畏也△即是眞言行者虛空無垢菩提心也（矣）是明第六ノ無畏眞言行者ノ淨菩提心。付之前五ノ無畏ニハ皆能所寄齊ノ釋見。第六ノ無畏モ所寄齊ハ極無自性心。能寄齊ハ眞言行者也。爾者既有能寄齊ノ言。
無能所寄齊ノ言釋即是眞言行者虛空無垢菩提心事。一往不審也。付之一義云。三劫ノ安立ニ。初二劫ハ顯。第三劫ハ祕密也。是故第六ノ無畏ニハ不安顯密相望ノ能所寄齊ノ言。直釋即是眞言行者虛空無垢菩提心取義＊。一義云。於第六無畏。雖可有能所寄齊ノ言以比來次第分明顯故ノ義。不安與此齊等ノ言也。
意ハ能寄齊ハ即是眞言行者虛空無垢菩提心也ト云御釋ト取義。是ハ般若寺ノ疏鈔ニ即是眞言行人。
得無垢菩提心時ノ位與此齊也（文）依此意也。或又第六無畏ハ猶地前ノ位也。故眞言行者ノ地前遮情ノ理。同所寄齊ノ一道極無也。仍付此邊被置即是ノ言取義。或又第六無畏ハ初地也。而初地所得ノ遮情理。等一道極無故。釋即是眞言行者了簡。付之第六無畏地前地上事。是モ了簡不同也。一義ニハ第六ノ無畏ハ初地淨菩提心ノ位ト取義。是下ノ御釋ニ第六無畏於平等心中修曼荼羅行。
離垢地已去ハ各於地地觀心中修曼荼羅行（文）此意次ヲ第六ノ無畏擧離垢地。離垢地ハ第二地ノ名字也。是故第六無畏ハ可初地取義。一義云。第六無畏ハ地前ト取義。此意ハ以六無畏十地。十六重ノ深淺不同ト得意義ノ通也。此時ハ離垢地已去ノ御釋ヲハ第二地ノ別稱トハ不可得意。初地ノ遠塵離垢ノ義ト可心得也。但離垢地ノ得名ハ。第二地ノ別稱故。第六ノ無心初地ナル事分明歟。
此時ハ十六重ノ深淺不同ノ御釋ハ或約言總心得也然此心在纒出纒皆畢竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像貌。況餘生滅中人以下ハ明淨菩提心無相ノ義也△此心ト者。
指上ノ虛空無垢菩提心也△在纒○無相者雖有迷悟ノ不同一心ノ本性明無相湛然。衆生ノ本性不思議心故。在纒ノ時モ無相ナル義分明也。又究竟諸法ノ實相三昧圓明無際時。無所增故。出纒ノ時無相也。故釋畢竟無相也△以如來五眼等（文）已下ハ釋成無相ノ由也。如來五眼ハ擧果人。生滅中人等ハ擧因人也。心地觀經ノ第八卷觀心品云。心法ハ本來無有形相。心法ハ本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法（文）當段ノ御釋。與彼經文同也。付之。自宗意。於心法有色形歟事。一尋也。若無色形義ナラハ當段御釋分明也。若有色形義ノ通ナラハ今所指如來顯ノ佛果也。仍如實不可有見自心ノ色形也。故釋尚不能得其像貌也。一義云。約遮情門御釋ト取義。表德門ノ時ハ可有色形取義事在之。五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼（文）此意也今所以廣明三劫六無畏處衆多心相者皆是擬儀外迹以明修證之深淺耳已下ニ被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無相ナレヰ寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心相共皆擬儀外相所爲之事業。顯內心修證之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也。
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。
更欲如何表示耶以外相知內心義ヲ准例ヲルル上ノ六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニノ難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。譬如鑒煙之状貌。即火性ヲ可以比知ス（文）被指彼釋也。付之彼六十心ノ下ノ釋ニ。先約妄心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。
故無相違也△但知心垢等（文）已下ハ約言總雖被表三劫六無畏。其中第六無畏ハ三妄盡處故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示心相義也。
是正被釋成菩提心畢竟無相ニノ無可擬儀外迹義也# 大日經疏第三鈔