大日經疏第三鈔卷第八十（五日）

經云復次祕密主陽焰性空等十喩ノ釋段ノ內。至第一幻ノ釋ノ終了簡訖。

以下就自第二ノ陽焰ノ釋ノ始至如夢ノ釋ノ終一段可有了簡。此一段ノ文。初陽焰ノ釋。後如夢ノ釋。

兩節分明也經云。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是眞言相唯是假名者是初牒陽焰ノ喩ノ經文。大師一處解釋。祕藏記中ニ釋陽焰ノ觀ノ意。於十喩觀密嚴界會眼前○等（文）又性靈集ニ十喩詩云。遲遲春日風光動。陽焰紛紛曠野ニ飛。擧體空空トノ無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠クノハ而似ヰ有近ノハ無物。走馬流川何レノ處ニカ依。忘想ノ談ノ議ヲ假名ヨリ起。丈夫ノ美女滿城圍。謂男謂女是迷ヘル思。覺者ト賢人トノ見ハ則非。五蘊皆空。眞實ノ法。四魔ト與佛亦夷イキ希ナリ。瑜伽ノ境界特奇異。法界ノ炎光自相カヽヤク暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾カ妃（文）△陽焰性空者。依熱風塵ノ三緣雖現炎水ノ相。實求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所談議ト者。指無智ノ人△如是眞言相等者是合說也。般若寺ノ疏鈔云。

問。爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文ハ偏如是眞言相唯是假名（云云）

答。對偏執實人。如是說耳（文）釋論云等已下ハ釋也。釋中。初引智論。

後此經ノ下ハ釋今經ノ意△釋論云等（文）是智論ノ第六卷ノ文也。此引文有二段。各初譬說。

後法說也以日光風動塵故曠野中動如野馬。

無智人初見之爲水是明於陽焰無智ノ人成實水ノ思義△以日光風動塵者今疏第二云。次句ニ陽焰者。如春日地氣日光望之如水（文）△曠野中動如野馬（文）付之以野馬。或爲能迷者。或爲所迷境二義見。爲能迷者意ハ大師解釋中ニ。渴鹿野馬奔於塵郷（文）是即與渴鹿一具ニ以野馬爲能迷。若此義今論文ヲモ曠野ノ中ニ動ス如キハ野馬ト無智ノ人トノ初テ見之爲水。文ヲ可讀也。次爲所迷ノ境ト意。以野馬類陽焰也。當論ニハ釋動如野馬。又六十華嚴第七云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像（文）同第八云。如幻野馬水中月（文）諸法無行經上云。是想。皆憶想分別起。從虛妄中生。如空捲如野馬焰（文）又云。一切法無執無念。如野馬無水（文）此文分明也。付之。野馬ト者遊絲ノ名也。莊子云。其ノ急如野馬之走（文）遊絲與陽焰。其體雖各別ナリト。相似ノ故ニ云如野馬也。一義ニハ陽焰與遊絲其體同也。慧影疏第一云。陽春之月如日光動塵。西國名爲陽焰此間ニハ名野馬。無智見之。執言是水。而實非水（文）是陽焰與野馬其體同見。就之若同ナラハ如ノ言少キ。難得意。雖然。陽焰如野馬ノ走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。擧體空空トノ無所有。狂兒迷渴ノ遂忘歸。遠ノハ而似有近ハ無物。走馬流川何ノ處ニカ依（文）狂兒者能迷無智ノ人。走馬者。所迷ノ野馬也衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人想等。若近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都不可得。故云妄想成立有所談議也已下ハ合說也。付之智論ノ正文ニハ男女相亦如是（文）是指所迷境合喩ノ焰水。隨而次ニ一相爲男一相爲女（文）今ノ御引證ハ云衆生亦爾故。指能迷ノ無智ノ人。合上無智ノ人見。但依智論正文者。今所指衆生男女ノ相ト得ニ意無相違。菩提心論ノ中指人執釋衆生執。爾者。

男女ノ相即人故云衆生無相違也△結使煩惱日光者。煩惱喩日光。煩惱ヲ名結使事淨影ノ義章ノ第七ニ。七支者如雜心說。隨逐繫結。名此爲使（文）又云。煩惱之障隨而繫縛。

名此爲結（文）△諸行塵（文）此以業喩塵△邪憶念風（文）是潤生等ノ煩惱ヲ喩同見。付之。以熱風塵喩煩惱業邪憶念事。炎水ハ日光爲本故。日光ヲ喩煩惱。又雖有日光無塵者。如不可現炎水雖有煩惱無業者不可感果。

故諸行ヲ喩塵又雖有光塵無風者如不可動炎水。無潤生ノ煩惱者不可感當來ノ果。故喩邪念ノ風也。一邪憶念可通潤業潤生歟事△於生死曠野中轉者。六道四生ニ死此生彼義也△無智慧者等（文）無智慧者ハ。喩無智ノ人也△謂一相爲男一相爲女ト者。

可合喩實水也△復次若遠見之等（文）上明於陽焰作實水思。此ノ復次ノ釋明隨見遠近有無不同。於中。初ニハ譬ヘ。

如是ノ下ハ合說也△復次若遠見之○則無水相（文）是明遠而見者於陽焰作實水ノ思。近付ハ自元陽焰ニノ無水相義。十喩詩ニ。遠而似有近無物（文）此意也△如是遠聖法者等（文）以下ハ合說也。於中。初ノ釋ヲハ。

合シ譬說ノ若遠見之謂以爲水ノ文可得意也△不知無我及諸法空ト者。無我ハ人無我也。智論ノ正文ニハ。不知無我不知諸法空（文）依釋摩訶衍論ノ性相者。初住已上ノ菩薩ハ人空無漏成就自在也。初地以上ノ菩薩。覺法空ノ理。不ル知人法二空人ハ正邪定ノ凡夫。

兼可通十信也△於陰界入性空法中生人想等（文）陰界入者五陰十二入十八界ノ三科ノ法也。此實因緣和合ノ自性空無也。故云空法△生人想等者。智論ノ本文ニハ於衆界入性空法中。

生人想男想女＊想（文）爾者等ノ言ハ等男想女想見。爾者。人想ハ想。男想女想ハ別ト可得意也。付之。對不知無我及諸法空心得ヘハ人法二執共可擧。而釋生人想。偏擧人我事不審也。但付麤先擧人兼法可得意歟。隨而次云則知諸法實相。專擧法空見。或一義ニハ人想等ノ等ノ言ニハ等法執取義。

但是違智論ノ本文也△若近聖法等（文）是合譬說ノ近則無水相ノ文。聖法ハ指佛法言也△諸法實相者。正顯法空歟。

若又諸法實相ノ言通二空心得ニ無相違也△此經意者等（文）以下ハ釋經ノ意△如世人○有所談議也（文）是釋經ノ譬ノ意△徒見此炎之相○等（文）十四卷ノ義釋ニハ。徒見此炎之相（文）付之強立假名者。陽焰ノ名ト可得意也。爾者。陽焰ハ應體名ナル。故難云。假名トハ仍一往不審也。但於陽焰立實水ノ名。以之假名ト可得意也。經ノ中ニハ有陽焰ノ名雖無水ノ名。所引論文ニ。云見之爲水故。准論ニ得意。有水事明也。或一義ニハ炎之相者炎ハ陽焰。相者水ノ相ト取義。彼水相ニ所ノ立水ノ名ヲ云假名也。或一義ニハ陽焰ヲ直云假名取義。意ハ熱風塵和合ノ故。

偏云陽焰假名ト取義也如眞言行者於瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳。

故云如是眞言相唯是假名是釋法說ノ經文ノ意ヲ。於中。如眞言行者○無盡莊嚴者擧所觀ノ境界。爾時應作以下ハ明能觀ノ相。於中。初明觀相。轉近心地ノ下ハ明觀益△爾時應作此陽焰觀等（文）是對所現ノ境界。作陽焰ノ觀。離慢著ノ心義分明也。大師一處解釋中於十喩觀密嚴海會現前スル時ニ觀如陽焰。其心如何。若思是至極。其意留著ノ又作慢心。譬如磨鏡時見現少影像。停トトマリ留ヌル時ニハ遂不成實鏡（文）此意也。今慢著者。留著與トノ慢心二種ト可心得也。付之今對所現ノ密嚴海會所ノ用陽焰ノ觀相ハ執空歟體空歟ノ事。一ノ尋也。

云執空義ノ意ハ今所現ノ無盡莊嚴ノ境界ハ即事而眞ノ金剛幻故。於其ノ體本有不改ノ性德也。而觀假名事ハ是行者ノ執故。執空ナリト取義。一義ニハ譬ノ意。於陽焰作實水ノ思。於彼炎水者其ノ體空故。今所現ノ無盡莊嚴ノ境界可體空取義。歸本雖本有ノ性德。行者ノ前ニ所顯現緣謝即滅ノ境界故。可體空取義也△轉近心地等（文）此明觀ノ得益。心地者佛果ノ心地。即當薩般若平等ノ心地。初地以上ハ漸隣佛果心地。

故云轉近歟△則悟○法界焰耳（文）付之一義ニハ加持神變者所現ノ種種ノ境界無盡莊嚴也△種種因緣者。指能現ノ因緣。是云但是法焰也。意ハ所現ノ神變ヲハ喩水相。法界加持ノ因緣ヲハ類陽焰也。一義ニハ指加持神變直云因緣。

彼所現ノ因緣ハ實云法界ノ焰意也△故云等（文）是合經文經云復次祕密主如夢中等以下ハ釋第三ノ如夢ノ喩。於中。初引論文。

後故今ノ下釋當經ノ意經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歳時等住種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢眞言行應知亦爾者是牒釋經文。此中。初擧如夢ノ喩。如是ノ下ハ合法。此經文ノ大綱ハ擧夢中所見ノ一多無礙ノ不思議。類眞言行者瑜伽ノ夢。攝論ニ處夢謂經年。悟レハ乃須臾ノ頃。故時雖無量攝在一剎那（文）華嚴清涼ハ明念劫圓融ノ義。

夕夢ノ似經世（文）此經文此意也△晝日牟呼栗多剎那歳時等（文）是ハ擧夢中所經ノ時ノ不同。牟呼栗多ハ。須臾ノ梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云須臾。俱舍頌云△種種異類受諸苦樂（文）種種異類者。國土衆生等ノ類也。苦樂者。地獄天宮等ノ苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性ヲ顯也△如是夢眞言行者。等者。合說也釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。衆生亦爾。

無明眠力故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故是證智論ノ文。此論文。初至亦復自笑。以夢中所見ノ事ノ實無喩。明迷悟ノ見ノ有無不同。是即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力故等（文）是夢中ニ無法ニ見法。以瞋喜憂怖喩。迷情ノ無明ノ眠ノ內生違順苦樂等ノ心事明。慧影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢ヨル。不眠即不夢。如人ノ睡眠夢ノ中ニ見虎。怖畏號叫。覺メヌレハ者見之知其ノ夢爾○夢虎自無。衆生亦爾。臥生死ノ床。覆無明被昏睡眠。深イ睡リ生五塵ノ夢。自起五欲ノ想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等ノ相ニ相愛纒著或時怖畏。或乍歡喜迷實法ノ相。聖人覺悟ノ。知其如夢。故以諸法ノ實相方便示現。而覺悟之。若知實相。即五塵自無。不生分別（文）一夢有五種事。智論第六云。復次夢有五種。

若身中不調ニノ若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多ハ則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所ノ聞見事多。若思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是ノ五種ノ夢ハ皆ナ無事而妄見。人亦如是。五道ノ中ノ衆生。身見力ノ因緣故。見四種ノ我。色衆ハ是レ我。色ハ是我所。我中色色中我。如色ノ受想行識亦如是。四五二十。

得道實智慧ヲ以テ覺已レハ知無實（文）演密鈔ニハ依周禮出六種ノ夢（云云）一。見夢識分齊事。大小乘ノ不同也。小乘ノ意ハ。睡眠ノ位ニハ雖無起善惡ノ意識。起無記ノ意識與睡眠ノ心所相應故夢。大乘ノ意ハ。無心睡眠ノ位ニハ。六識皆滅故無夢。有心睡眠ノ位ニハ。意識猶存故。第六意識與睡眠ノ心所相應成夢事。故瑜伽中ノ。擧ル十五ノ不共ノ業中。

以夢爲第六意識ノ不共業今復明此夢事不思議邊＊等以下釋經ノ意。於中。初請下ノ智論ノ意總表。

後如夢中已下ハ別釋也如夢中自見住壽一日二日乃至無量歳。有種種國土及衆生族類。或昇天宮。或在地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念爲千萬歳。以一心爲無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡其源底。亦非可疑之處。

獨夢者親證知耳是初明喩△自見住壽一日二日乃至無量歳（文）是於夢中所經ノ時ノ不同。是即當ル經ノ盡日牟呼栗多剎那歳時等也。凡夢中ニ經長短ノ時分事。淳于棼南柯ノ夢ハ經三十年。莊周ノ胡蝶ノ夢見百年ノ事。列子カ三生ノ夢ハ見過現未ノ事。大師十喩詩云。一念眠中千萬夢等（文）△有種種國土及衆生族類（文）國土擧依報。衆生ハ擧正報。

是即釋經ノ種種異類△或昇天宮○受諸苦樂（文）是釋經受諸苦樂ノ文以六趣分苦樂時。火血刀ノ三種ハ苦。修羅人天ノ三種ハ樂也。

而今六趣ノ中ニ且約苦樂ノ極擧地獄天宮也△覺時○了不可得（文）是ハ釋經ノ覺已都不所見ノ文△眠法因緣中者。一義云。睡眠作夢事因緣故。云眠法因緣。此時ハ眠法即因緣也。一義云。

智論ニ出五種因緣指彼歟△四句求之了不可得（文）是以自他共無因ノ四句求之不可得義也△而夢事照然等（文）是以一多相入シ心境無礙義。釋成夢事ノ不思義ノ邊也△以一念爲千萬歳者。一念眠ノ中經多劫義也。是則念劫圓融喩也△以一心爲無量境者。睡眠ノ心轉ノ作境故。心境無礙義也。唯識論中。成萬法唯識ノ義出五教十理。彼ノ十理ノ中出如夢ノ喩。又華嚴ニ成事事無礙ノ義出十ノ因。其中又擧如夢ノ喩。誠念劫圓融萬法一心ノ義。夢ノ喩ニ顯者也今此眞言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益衆生。此事諸衆因緣中觀察都無所起。不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。出其所以然實獨證者自知耳。行者得如是境界但當以夢喩觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴。故云深修十句也以下合法。於中。初正合說。

後ニ行者得如是ノ下ハ勸觀行也△今此眞言行者等（文）已下ハ法說ノ文也△如是或須臾間○利益衆生（文）是合喩ノ夢中所見ノ事可得意也△或須臾間備見無量加持境界者。

以一心爲無量ノ境義也△或不起于座而經多劫者以一念爲千萬歳義也△或遍等（文）菩薩ノ淨佛國土成就衆生ノ義也△此事諸衆因緣中○一念淨心者。

眠法ノ因緣ノ中以四句求之遂不可得ナル義也△不出一念淨心者。

覺時但一念間夢ノ意也△然亦分別不謬者而夢事照然憶持不謬ノ意也△此事誰能等者。正ノ明不思議△行者得如是境界等者。已下ハ勸行者ノ觀行。意。如上ノ境界現前ノ時。以此ノ夢事喩觀之。可離慢著義也△即以普現色身等者。約化他釋之付之。此普現色身無盡莊嚴ノ義ハ。初地歟第十一地歟事一義ニハ十喩ノ觀ノ得益廣多分。先明初地ノ益故。今可初地取義。初地已上ハ得除蓋障三昧。成化利物ノ行。分證莊嚴ノ力故。今此意也。一義畢十喩ノ觀ノ得益ノ究極故。指第十一地。

下ニ毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏（文）與彼同也# 大日經疏第三鈔