大日經疏第三鈔卷第八十三（八日）
經云復次祕密主如因月出十緣生句ノ內。上來響ノ釋了簡畢。以下就自水月ノ釋ノ初至ノ泡釋終一段可有了簡。此一段文。初ニハ水月ノ釋。後浮泡ノ釋。
兩節分明也經云復次祕密主如因月出此初牒釋水月ノ譬ノ經文。於中初證智論文。
後持明行者下合釋今經經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水而現月影像。如是眞言水月喩。彼持明者。當如是說者是初牒經文。此文ノ意ハ水中月無實體爲喩。行者ノ心水澄淨時。諸佛ノ海會現前シ。或得行者如意珠身。現一切衆生ノ心水ニ時可離實有執義被說也。大師被詠水月ノ譬詩云。桂影團團トノ寥廓ニ飛。千河萬器各分暉。法身寂寂トノ大空ニ住スレハ。諸趣ノ衆生互ニ入歸。水中ノ圓鏡ハ是僞物。身上ノ吾我亦復非。如如ハ不動ニノ爲人說。兼著スヘン如來ノ大慈ノ衣（文）△如是眞言水月喩。如前段ノ經文初ニ擧譬說。如是ノ下合法。
今ハ說如是眞言水月喩故（文）合說ノ文ニ又擧ト譬見釋論云此智論第六卷文也。此論文ノ意。以天上ノ月體譬法性。以水中影像譬凡夫我我所ノ相也。是則法性雖一味也。衆生ノ妄想ノ心種種差別ナル義也。復次ノ釋ノ意。
譬ル水中ノ月ノ以擾水時不見無明ノ心ノ上ニ所ノ起煩惱實智慧ノ前不生也。智論ノ疏第二云。月本ヨリ在天唯有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾也。
本來一相ナレヰ以衆生ノ無明ノ心水不一故遂見諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來唯一ノ實相。實相所謂無相也（文）一。智論文喩有三節。初而影現於水。次見水中月歡喜欲取。後靜水中見月影。
擾水ヲ則不見（文）此三段如次顯影現取著對治ノ三義見月在虛空中行。
而影現於水此ハ天上行度ノ月體現水中喩分明也實法性月輪在如如法性實際虛空中。而凡夫心水有我我所相現此法說也。天上ノ月體ヲハ喩實法性。水中ノ影像喩凡夫我我所ノ相也。實法性月輪ト如如法性實際虛空トノ二種カハ能依所依ノ二ニ可名別。月輪ハ智虛空ハ理也。付其天上ノ月輪水中ノ影像質影雖不同也。共明了ノ相也。而今約法ニ時眞妄大ニ不同ナル事一往不審也。但迷眞起妄道理故無相違也。起信論ニ謂。不如實智眞如法一故。
不覺心起而有其念（文）△有我我所相現（文）我者自身ヲ計常一主宰是也。我所者諸法ヲ屬我也。則計我衣鉢我童僕等是也。或釋。內執六根總名爲我。外執六塵總爲我所（文）又如少兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。
得道聖人笑之也已下ハ嬰童見水中月以生著愛譬無智人ノ我我所ノ相ヲ計實ト義ヲ明也。十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫ノ不知善惡之迷心。愚者ノ不信因果之妄執ナリ○既同羝羊之思草婬。
還似孩童之愛水月（文）無智者亦爾○（文）此又如小兒已下ノ合說也△身見者。五見ノ第一。十煩惱ノ第六也。俱舍頌疏第十九云。我我所者。執我我所名有身見也。身則是有故名有身。身以五取蘊ヲ爲體。緣於有身執我我所。執則是見。見緣有身。名有身見。有身之●見。依主釋也（文）△見有吾我者人我也。則我我所執也△無實智故見種種法者。則法我見也。
則五蘊實有ト見ル心品也△見已歡喜欲取諸相者可通我法二見歟△得道聖人○（文）以少兒喩無智者。以大人譬得道聖人也復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水則不見。
以是故說諸菩薩知法如水中月此又以水中喩明妄法ノ無自性ノ義。於中初譬說。次無明心下合說後以是故下結成ト見。初譬ノ意。以靜水喩無明。以影像喩吾我憍慢ノ煩惱。以擾水時不現實智慧ノ前ニ明煩惱不生義。法譬ノ待對分明也。付之釋摩訶衍論明妄法生起ノ相時。以本覺喩靜水。以無明譬風。以風水和合所起波浪譬枝末無明ニ。今以靜水ヲ喩無明見。所詮取喩事依處不定也。故無相違也△無明心靜中○（文）已下合說也。無明ハ能生ノ無明。吾我憍慢等ハ所生惑也。付之一義云。無明ハ所知障法執。吾我憍慢等ハ人執煩惱障ト取義。一義云。無明ハ根本無明。吾我憍慢諸結使等ハ可通人法二執。諸結使ノ言無所限見△實智慧杖○（文）此明對治ノ相。意。以實智慧ノ杖斷無明ノ心水時。根本盡故枝末皆無ノ故明諸結使不生ナル義。付之釋摩訶衍論ノ意ハ。後得智根本無明ヲ斷シ。正體智斷枝末ノ無明ヲ見。而今實智慧ハ者正後二智ヲ分別權實二智ト時實智歟。然以實智慧ノ杖擾心水義。
以正智斷根本義故釋摩訶衍論ノ性相ト少異也。此ヲ心得一義云。諸論ノ建立不同故。必不可一准取義。一義云。釋摩訶衍論ノ意有二智二能義。故正體智斷根本義不有相違△一義云。今以實智慧杖擾クト心水ヲ。
擾水中所現ノ影像故當枝末ノ結使ノ影ニ然根本智斷枝末義故彼ノ論ト不可相違。一義云。今實智慧者。非指正體智。二智共眞實ノ智慧故云實智。仍不可及苦勞ノ了簡ニ者也。一。上ニハ身見ノ故見人我。無實智故有ト法執見。而今實智斷人法二我見故上ニ相違セリ。但實ニハ我相法相共可實智ノ所離。上釋ハ且一往義也△以是故說○（文）此結上。
付之上ニハ我法二執共擧クト之見而今被結法如水中月事一往不審也。付之一義云。法者。指我法等ノ諸法言也。不可限法執。隨而智論ノ正文ニハ知諸法如水中月（文）一義云。
上雖我法二執ヲ擧且約菩薩ノ所觀擧法執取義持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身於一切衆生心水中現。爾時應諦想觀之。今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普入衆水之中。我今亦復如是。衆生心亦不來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。使知無實。
不得如彼嬰童欲作方便取之以爲玩好之具也已下釋今經ノ水月ノ喩。准智論ノ譬合釋今經。故云亦如是也。於中初明行者ノ諦觀。
後ニ既能自淨其意下ハ釋經ノ當如是說ノ文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下別釋也。此中初示所觀ノ境。後爾時下明能觀ノ相。
初中自初至悉於中現明諸佛ノ應現意ハ依三密ノ方便行者ノ心水澄淨時諸佛密嚴界會ノ應月影現義也。今疏ノ第一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也（文）付之密嚴界會現前ノ位。地前地上ノ間ノ事。一義云。地前ノ位ト取義。
其故六無畏ノ第二ノ身無畏ノ位ニ本尊三昧衆相コ現前見。彼本尊三昧衆相現前ノ現前ノ位ハ則諸佛密嚴界會現前ノ義故地前ト取義。一義云。可ト初地取義。其故ハ今疏ノ上卷ニ。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛妙相湛然。
如觀明鏡（文）此得除蓋障三昧ヲ初地ノ位ト見△或自以如意珠身○（文）此行者ノ自身。又作妙應。現所化ノ衆生ノ心水ニ義也。仍正釋ハ約自證。或釋ハ約化他見。意。如一相ノ摩尼隨色分影。菩薩不動一身ヲ影現種種ノ機水ニ故名如意珠身也。
付之若以密嚴界會現前ノ位ヲ地前ト心得義ナラハ常途菩薩猶以八相成道ノ利衆生上ハ眞言地前ノ菩薩應現所化ノ機水事不可有疑。若又取初地ト義ナラハ初地淨菩提心如意珠身ト可心得也。
經說淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦想觀○（文）已下ハ明能觀ノ相ヲ於中ハ。此ハ初ニ總表也△今此密嚴之相○（文）已下別釋也。
此中至今此密嚴○而有所生觀上ノ所現ノ密嚴海會。意。於所現ノ密嚴海會。作實有ノ執起ヒハ慢著ノ思●字不生ノ妙理ニ可相違。故觀自他ノ實相住畢竟不生ノ理也。付之一義云。就當段ノ釋分別自他共無因ノ四不生。從我淨心生耶ハ自。從佛淨身生耶ハ他。自他實相尚自畢竟不生ハ共。何況相違因緣等ハ無因也。自他ノ二句ハ文相分明也。自他實相尚自畢竟不生ヲ取共事。自他和合ノ生ルヲ云共。而自他ノ實相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等ヲ取無因事ハ。自他相違故非因緣。故無因也。仍不生無因云意也。凡自他共無因ノ四句。中觀論ノ頌。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故說無生（文）彼ク爲本據今疏主處處ヲ釋成四不生義也△又如一切江河○（文）已下釋或自以如意珠身已下文意。於中初譬說。我今下合法△又如一切江河等者。
此譬ノ意ハ淨月ノ影現衆水時月不來水不去彼此相感ノ顯現スル義也。江河井池大小諸器當所度ノ生界。淨月ハ能化ノ身也△我今亦復如是○（文）已下合法意。能化所化雖無去來相成テ妙感妙應ト明有其得益事。付之法譬待對スルニ去來ノ言相違。譬說云月亦不來水亦不去ト。故合法可云衆生心亦不去自心亦復不來ト。以月喩能化。以水譬所化故。但去來言。互通用スルニ無相違。
故被作擧一示一ノ釋可得意△故當以○（文）已下總結上ノ二段。意。若自證若ハ化他。
二利ノ行悉ト以此水月ノ譬喩可淨除心垢云意也既能自靜其意。復當如如不動爲人演說之。故曰持明者當如是說已下釋經ノ持明者當如是說ノ文。付其既能自靜其意ハ約行者ノ自證。復當如如不動以下ハ化他ノ行相ト見。凡經ノ持明者當如是說ノ文ハ一向ニ約化他見。雖然自自證可出化他道理故爲化他起因。先釋自證ノ相ヲ既能自靜其意ト也。付之十緣生句ノ經文ハ。眞言行者心垢淨除ノ方便故。先ハ行者自證ノ觀解ニ約スト見。隨而疏家ノ解釋モ約行者離著ノ方便明之見。而水月ノ譬喩下被說持明者當如是說。故ニ一向化他ノ行相ト見。所詮實ニハ十緣生句ノ觀解可通自證化他。故水月ノ譬喩下說化他義兼自證。餘擧自證兼化他影互ニ被說可見歟。隨而水月ニ譬喩下。經ニハ說當如是說ト雖約化他疏家ハ釋持明行者亦如是ト。初約行者ノ自證。後約化他被作釋見。今又既能自靜其意ハ約自證。當如如不動ハ約スト化他ニ見。仍經文ニハ自證ノ由雖不見之以疏ニ經ノ意ヲ被作此釋見。付之一義云。十緣生句ノ觀相。無兼正通二利心得。或正約行者ノ觀解兼通化他取義。大師如如不動爲人說。兼著如來大慈衣（文）此意。化他ノ行相ハ。兼義ト見歟經云復次祕密主已下明浮泡ノ喩。於中初總釋。後如夏時雨水下別釋也經云。復次祕密主。如天降雨生泡。彼眞言悉地種種變化。當知亦爾者此牒經文。
此經文意以水中ノ浮泡ノニ不離水義ヲ明眞言行者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮泡頌云。天雨濛濛トノ天上ヨリ來。水泡種種トノ水中ニ開。乍ニ生シ乍滅不離水。求自求他自業裁コトハルナリ裁。即心ノ變化ノ不思議。心佛作之莫怪猜。萬法ハ自心ニノ本ヨリ一體ナリ。
不知此義尤可哀（文）此意也聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喩。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中有如化而不明泡喩。
今此經譬意復殊也此ハ總釋也△聲聞經以受譬浮泡○（文）此用浮泡ノ喩事不同ナル事ヲ明。付此御釋ニ或被明聲聞經ト般若經ト今經ト三經ノ不同取義。
或ハ聲聞經般若經其ノ義一致ニノ今經ノ譬說彼ニ相替ル義ヲ被釋云二義見。先云三經各別也義ノ意。
以五蘊中ノ受蘊雖喩浮泡是爲空和合人我拆破スル五蘊故只是人無我ノ觀相也。爰以上ノ疏ノ第二卷。
聲聞經中雖說此五喩而意明無我（文）般若經中明泡ノ譬事ハ此以受雖喩泡爲空五蘊ノ法也。今經ノ泡ノ喩顯萬法一心義。故聲聞經般若經ノ二經ノ意ニモ。又相替ル義ヲ明スト取義。次聲聞經般若經其意同也ト云義意ナラハ聲聞經モ此拆法空也。般若說又同之。
隨而擧二經ノ說雖無實性而因緣猶是實法（文）然ハ二經ノ說同拆法空故今經ノ意ニハ相替ト可心得也△聲聞經以受譬浮泡○（文）此ハ以聚沫浮泡芭蕉陽炎幻ノ五喩。拆破五蘊譬ノ意也。初劫ノ五喩ノ下釋云。次句浮泡者。如夏時ノ暴雨ニハ水上ニ浮泡。亦但屬衆緣。四句コラテ觀之都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和合生。從緣ハ無性ナリ。
即是レ受ノ本不生也（文）此雖證寂然界ノ菩薩觀相也准之聲聞經ノ義ヲモ可心得也△般若中以泡爲喩○（文）此明般若ノ說。大品般若ノ第二十九卷六度相授品云。觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻（文）此意也△雖無實性等者。拆破受陰時雖無實性拆破ノ觀ハ必有殘法處故云猶是實法ト歟。付之如先了簡。聲聞經般若經ノ淺深同雖拆法觀也聲聞經ハ爲空人我。般若經ハ直爲空法故有淺深可心得也。一義云。今所指般若經ノ說ハ是可相當證寂然界ノ菩薩ノ觀相。彼菩薩ノ所觀實ニハ拆空ノ分齊ニノ不出人無我域。故無淺深取義。但證寂界ノ菩薩ヲハ釋漸過二乘境界。
離ト一重ノ法倒判故可有淺深事分明也△故十句中○泡喩（文）此般若經ノ中ニモ十句ヲ說時不明泡ノ喩事釋。意ハ般若ノ說ニ有淺深。故或五蘊拆空ノ觀ニ擧泡喩。或ハ又十句ノ中ニハ明體法空故除泡喩見。
△今此經○（文）此明今經ノ譬意ノ聲聞經般若經等異ナル事如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種種浮泡。形類各異。然水性一味。自爲因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡擧體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喩即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心爲曼荼羅。此境與心爲緣。能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喩觀之了知不離自心。故不生著也已下別釋也。於中初釋經ノ泡ノ譬意。後釋論又云ノ下明同ナル智論ノ如化ノ譬事。初中初明法譬ノ相。
後是故下明行者ノ諦觀△如夏時雨水○即是水滅（文）此初釋譬△如夏時雨水○形類各異（文）此天雨濛濛○種種水中ニ開ク義也△然水性○所生之法（文）此明水性一味義△是故此泡○（文）此ハ明水泡ノ不離ノ義。上ノ聲聞經般若經ノ意ハ泡雖滅而モ水存義ヲ以ニ譬。釋而因緣猶是實法ト。第二劫ノ中ニ簡フ泡沫芭蕉ノ三喩ヲ事モ。此ノ意也。今經意譬一心所變義故水泡不離ニノ。泡ノ起ハ水ノ起。泡ノ滅ハ水ノ滅也ト見ル邊ヲ爲譬。故意相替ル也。一。
於泡喩有ヲハ邊邊ノ意趣第二劫ノ萬法唯心ノ義ニ可用泡喩乎（云云）△故以此喩○（文）以下合法。付之今即心ノ變化者。非即空即心即不思議ノ三重ノ中ノ即心ノ義ニハ。
是則即不思議幻ノ上ノ萬法一心ノ義ヲ云即心ノ變化ト也△如行○無量法門（文）此自身ヲ作佛還テ蒙テ彼心佛示悟ノ方便ヲ自心轉入無量ノ法門ニ事ヲ明。今疏第一卷云。如是加持受用身ハ即是毘盧遮那遍一切身。
遍一切身者即是行者平等智身（文）彼意同也△又以心○不思議變化（文）此以自身作曼荼ノ境界。此曼荼爲自心作能緣ノ境界。自心令作不思議神變義也。此正釋又釋ノ二段ハ如次自利利他ノ二義ト見。其故。上蒙心佛ノ方便自心轉入無量法門。是自證也。
又釋ハ自心ノ曼荼羅作緣自心ニ作スト種種不思議ノ化他ノ神變見△是故行者以浮泡喩○（文）此明行者諦觀ノ相。付之合浮泡ノ喩心得者自身如本性ノ水。心佛ハ如雨水。此心佛爲因緣悟入無量法門。悉地ノ相ハ。雨水和合ノ如浮泡生。
如此合シ法喩ヲ可心得也釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生先無定物。但以心生便有。心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是已下引智論文。今經ノ浮泡喩ヲ同彼論ノ如化ノ喩也。
於中初至當知諸法亦如是擧如化ノ無來無去ノ譬合法△修定者有十四變化○（文）智論第六卷。如化者十四ノ變化心。初禪二。欲界ト初禪ナリ。二禪ニ三。欲界ト初禪ヲ二禪。三禪ニ四。欲界ト初禪ト二禪ト三禪トナリ。四禪ニ五。欲界ト初禪ト二禪三禪ト四禪ナリ。是十四變化心作八種ノ變化（文）仍四禪ニ十四變化ナル事明也。上必兼下故ニ四禪各兼下不能兼上也。付之十四ノ變化偏約色界事。神通變化ハ是依定力。而欲界ハ散地故非彼依地。又無色界ハ雖定地也定多慧少也。故非依地。仍色界ノ四禪ハ定慧均等故作此變化也。頌疏云。五通必依止觀均等ニ。未至等ノ地故亦無通（文）△天龍鬼神○（文）智論云。是變化復有四種。欲界ニハ藥草寶物幻術ヲ●テ能變化諸物。諸神通ノ人ハ神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界ニハ生報ハ修定力故能變化諸物（文）今擧此中天龍鬼神ソ。彼藥草等ノ四種ニ變化ハ修習所得也。
今所引十四變化并天龍鬼神ハ且可見擧生報所得ノ類歟△如化生○（文）此智論文意也△如化生○心生便有（文）論復次化主無定物。但以心生便有。所作皆無有實（文）此文意也△心滅則滅（文）論。如變化心滅則化滅。諸法亦如是（文）此意也△是法無初中後（文）論。復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是（文）△生是無所從來（文）論。如變化生時無所從來。滅亦無所去。
諸法亦如是（文）復次如變化相清淨如虛空。無所染著。不爲罪福所汚。諸法亦爾。法性如如實際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河。以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。
與泡喩意同也已下擧如化清淨ノ喩△復次如變化○罪福所汚（文）此ハ變化ノ性相清淨ナル事ヲ展轉喩虛空也△諸法亦爾者。此合法。譬如閻浮提ト等者。已下因明法性ノ自然常淨ナル義。因又擧海水清淨譬也。閻浮提四大河○（文）十住心論第一卷云。中印土北有九ノ黑山。北有雪山。雪山之北ニ有香醉山。雪ノ北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕那ナイ。池東銀牛ノ口出殑伽河。池ノ南金象ノ口ヨリ出信度河。池ノ西瑠璃馬ノ口ヨリ出縛芻河。池北頗胝師子ノ口ヨリ出徙多河。流入四海（文）增一阿含三十六云。四大江河。一一河者。正從有五百（文）同經第三十四云。此閻浮地有四大河。所謂於恒伽新頭移陀婆及。一一河者從有五百（文）又心地觀經。
四大河ニ五百ノ河無量ノ少河有之見△與泡喩意同也（文）此ハ智論ノ如化喩同當經泡ノ喩ノ意故釋引用彼論文義也。文展轉四大河ノ釋畢テ被釋樣ニ見。雖然彼四大河譬ハ如化ノ釋ノ譬說故。
非ル指ニハ彼也# 大日經疏第三鈔