大日經疏第三鈔卷第八十五（十日）

祕密主應如是了知上來十喩ノ經文ノ釋畢。

以下就自初至住心ノ一品ノ釋ノ終一段可有了簡。此一段文初六句ノ經文ノ釋。次梵本下梵漢具闕ノ釋。後已說ノ下ハ結前生後。三節分明也。初中初正釋六句ノ經文。

後阿闍梨言ノ下被載無畏說ノ見祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等句。必定句正等覺句漸次大乘生句者此初牒六句ノ經文。凡。此六句ハ上來所明十緣生句ノ觀相ニ所含德相ヲ被開說見。仍六句一一ノ行相皆歎十緣生句ノ德。

總此十喩ノ觀相ハ含沙性塵卷ノ義門故實可具無量無邊ノ德相。然且擧六句此攝塵沙德也。

仍一一ノ行相ハ下ノ解釋見梵音謂句爲鉢曇。義如前釋已下正釋經文。初釋大乘句等ノ六句。

後毘盧遮那下釋具足法財等ノ經文△梵音○如前釋（文）此初總明句義。梵漢對明ジテ委細ノ解釋ハ被讓前段也。雖六句不同也。同名句故取一處ニ被解釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論ニハ是進行ノ義住處ノ義ナリ。如ク人ノ進歩スルニ擧足下足。其迹ノ所住ノ處ヲ謂之ヲ鉢曇。言辭句逗ノ義亦如是故同一ノ名耳。今就此宗謂修如是道迹。次第ニ進修得住三平等ノ處。故名爲句（文）此意也。足迹則住處進行ノ義也。

留ムレハ一句一句義理此住處ノ義諸句前後スル此進行義也此十喩皆是摩訶衍人甚深緣起非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句此初ニ釋經ノ大乘句。此十緣生句ハ眞言行者大乘ノ觀門ニノ非聲聞緣覺小乘ノ所觀。故名大乘句也一。今大乘顯密通局事。一義云。今所ハ簡聲聞緣覺二乘故。大乘ノ義可通顯密ノ大乘取義。

隨而今所明即空即心即不思議ノ三重幻ノ中第三重ノ即不思議幻也。此尤可通一道極無等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫ノ他緣覺心二種大乘ヲハ可除之歟。一義云。今十緣生句ハ被說眞言行者ノ所觀故可限祕密。

但被擧聲聞緣覺事且准蟭螟大鵬待對ニ可意得歟心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當證知耳。故名心句此第二ノ釋心ノ句。付之一義云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ觀十緣不生也則心ノ實性也。此名心ノ句取義。一義云。心者則淨菩提心也。此淨心ヲ觀時人法戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上釋云。今眞言行者於初發心時眞觀自心ノ實相。了知本不生故即時ニ人法戲論淨ナルコ若虛空。成自然覺不由他悟。

當知此觀ヲ復名頓悟ノ法門也（文）此意也△心之實性○不可授人（文）此無相ノ心故難顯示難授人義明△但如是深觀察○（文）此釋ス得初地除蓋障三昧義。付之所指心ノ句指能觀ノ心歟。指所觀ノ心事。一義云。直指ノ十緣生句立心ノ名。彼十緣生句ハ行者能觀ノ心故。心ノ句者約能觀心也。一義云。十緣生句ノ觀ニ依所顯心性名心ノ句。仍心ノ句ノ名可約所觀也如來智慧於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處則安住其中。

故曰無等等句已下第三ノ無等等ノ句ノ釋也△如來智慧○故名無等者。此無等ノ釋也。意於如來ノ智慧。因位ノ智力等不及故名無等亦無過上ノ義。

無等ノ釋ニハ少不符順但實ニハ可云無等無過上故作此釋也。隨而今ノ疏ノ第一云。

妙名更無等比更無過上ノ義ト（文）△而心之實性○（文）此釋後ノ等ノ字。此則指所證ノ理。則理智不二境智一體ノ義也。仍無等等者無等ニ等シト訓可心得也。演密鈔云。疏故曰無等等者。上ノ一ノ等ノ字是所等。下一等字是能等。謂如來智慧一切法中無可譬喩。亦無過上。故名無等。則所等也。心之實相與彼智慧猶如函蓋。是無等之等。故曰無等等（文）一函蓋相稱事△若以十緣生○（文）此句ノ釋也。六句中第一第三ニ有句ノ釋。句ハ住處ノ義故。意。

以十緣生句ノ觀了知心ノ實性時安住無等等ノ句ノ中故云無等等ノ句也諸佛以此十緣生義必定師子吼說如來性心實相印。

若有能信解者假使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定句此第四ノ必定ノ句ノ釋也。意。十緣生句ハ是諸佛決定ノ法印故。行者信解之時雖聞相似般若不改變其心。故名必定ノ句也△諸佛以此十緣生義○（文）十緣生者。有空中ノ三諦●字門ノ妙理也。諸佛ノ說法皆不出三諦妙理ヲ故云爾△必定師子吼事。如來ノ說法ヲ云師子吼。此涅磐經意也△說如來性心實相印者。則指佛性ノ妙理也△若有能信解者○（文）上擧所信ノ境。今明能信相。信解ハ十地ノ通名故。約ノ初地已上ノ行相作此釋見△一切諸魔皆化身作佛（文）演密鈔第四云。智度論云。復有魔作比丘被服來テ語菩薩ニ。汝先從小師聞修六波羅蜜ノ法。皆是虛妄。所集隨喜ノ心功德亦是虛妄。汝先所聞皆是虛誑。文飾テ不眞。非佛口ノ說。今我爲汝眞示佛法。乃至魔作佛身來所說異於法相者亦不信受。譬如狗ノ著獅子皮。諸獸見之雖怖聞ケハ聲即知是狗。何況變化ノ餘身等。能令行者變易其心哉（文）△相似般若ノ事。智論第六十云。佛言。有善男子善女人說有所得ノ般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜○相似者名字語言ハ同ニノ而心義異。如ハ著心取相說五衆等ノ無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不著心不取相。說五衆ノ無常。但爲破常顛倒故不著無常。是眞實ノ般若（文）釋摩訶衍論第九ノ釋可引之△亦不能變易其心○（文。）此正必定義也。其心ト者眞言行者心也。

法相者十緣生句也△如是者指相似般若以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心生。即是心佛顯現。

故曰正等覺句已下釋第五ノ正等覺ノ句△以此中道正觀者指十緣生句ノ觀△離有爲無爲界者以緣生無性ノ觀離有爲無爲ノ偏著義也△極無自性心生即是心佛顯現者。此明所顯ノ正等覺句ノ相也。付之十緣生句ノ觀ノ益ヲハ皆約初地已上ニ被明見。就中釋經ノ無量智成就正等覺顯現ノ文。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。

故云正等覺顯現（文）然ニ極無自性心ハ第九ノ住心地前ノ分齊也。何指極無自性心生ヲ釋ユフ正等覺句ト乎。

答。付之了簡不同也。一義云。

十緣生句ノ觀相ハ通地前地上故彼觀ノ得益又不可限地上。仍今約地前ノ極理極無自性ノ心作此釋也。付正等覺義。可有遮表二德。故表德此雖初地也。遮情ノ邊ハ又可通地前。爰以於無量智成就正等覺顯現ノ文ノ下。

約ノ初地雖釋給又第八ノ住心所謂空性ノ觀門ニ合シ正等覺顯現ノ義今約極無自性心ニ釋之。所詮於第三劫能超ノ心。眞佛顯現ノ義遮表不同也。依之約一道極無眞言行者ノ三箇ノ住心作釋也。一義云。極無自性心至自宗ノ初地ニ故。極無自性心生即是心佛顯現ノ位則初地也。仍無相違也。一義云。於極無自性心可有顯密不同。顯ノ極無自性心雖地前ノ極也祕密ノ極無自性心ハ則初地也。爰以今ノ疏下云。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨（文）一義云。六無畏ノ段明能所寄齊ノ相。以之爲規准被定疏家一部ノ性相ヲ。仍今擧所寄齊ノ極無自性心。被顯能寄齊ノ初地ノ行者ヲ也。

仍不可及苦勞了簡也以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當知如是六句次第相釋次第相生也此第六ノ漸次大乘生句ヲ釋也。此漸次。大乘生ノ義。十地佛果漸次轉深ノ義也。付之大乘生ハ此法也。然釋乃至毘盧遮那等擧人事。擧能證人取所證法。於大乘ノ名字毘盧遮那遍一切處大人ノ所乘故。名大乘事有之。仍擧人顯法。

尤有其謂也△以深修觀察故（文）上釋付深修觀察ノ義在二釋△一義云。即空即心即不思議ノ三重中明第三重ヲ故名深修觀察義ヲ釋。此相望即空即心即不思議ノ三重ヲ淺深ノ釋也。一義云。約初地已上ノ義釋深修義。此地前地上ノ相望也。今ノ釋約初地已上深修ノ義ト見。或一義云。今ノ解釋ノ意可通地前地上取義。其故當疏下ノ釋漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行○略以行位分之已作十六重。深淺不同也ト。此約六畏十地釋見。

此時雖地前地上不同也眞言行者ノ觀ハ即不思議ノ幻故云深修可心得也。一義云。漸次大乘生ノ義約十住心取義。是則約十住心次第續生ノ義意得也。此疏鈔釋。如是十喩令行者心漸從淺至深。淺者自餘ノ九宗。深者今此祕密莊嚴ノ住心。從彼唯蘊無我至此第十ノ住心令心彌淨彌同。住無垢ノ淨菩提心言フ也（文）付此釋有了簡。處也。此時ハ漸次轉深及大乘生ノ義小難心得。但十箇住心有轉妙轉深ノ義故名深修。無相違也。又大乘生ノ義ヲハ或約究極ノ第十住心。又付第六已上心得無相違若又十住心悉以祕密ノ意見ル故。

勝上大乘句心續生之相ノ義故皆名大乘無相違也△如入大海漸次轉深（文）此擧譬也△乃至毘盧遮那○（文）擧究極。

乃至ノ言依上三義了簡可不同△以上上智觀（文）此以三乘上中下ト分別シ。以如來爲上上智觀性相ト見。或又上上方便心ノ義ト了簡シタル事モ有之。以十地爲三句。開佛地爲第四ノ上上方便也△當知如是六句（文）以下付上六句明相釋ノ義。次第相釋ノ義ハ。今疏第一云。

今此眞言門修行ノ諸ノ菩薩ハ以見法明道故即生ニ獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同ク住發五神通。以五神通故○能知一切衆生ノ心行。而作佛事。

以ノ能廣作ノ佛事不斷如來ノ種故則於一切時一切處常爲十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次第相釋也（文）准此文今次第相釋ヲモ可得意也。意了知大乘故了知心ノ實性。了知心ノ實性故覺境智不二。知境智不二故決定信解心ノ實相印。覺心實相印故證正等覺。了知正等覺故漸次轉昇得大乘生。可得意也。大師金剛頂經開題云。順逆旋轉相釋相生義釋。若依此義者今又逆次ニ相釋可心得也。付之相釋相生ノ事△一義云。六句相望後後ヲ名相釋。前前ヲ云相生。其故前生後故云相生。後釋前故云相釋。取義。又義云。六句ノ中前ノ五句ヲ云次第相釋。後一句ヲ云次第相生。其故漸次大乘生ノ義此相生ノ義故。一義云。相釋相生者互釋互生義也。仍相ハ互相義也。付之相釋相生共前生後釋後義也。此義ヲ解釋故云釋。其義ヲ生故云生。必シモ釋與生不可取前後不同一。

付此六句法門標示事毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏。

從十世界微塵數諸法界門常出生根力覺道禪定解說諸寶遍施衆生猶尚不匱。故曰具足法財此釋經ノ具足法財義。毘盧遮那擧果人。是則以毘盧遮那上上智觀盡十喩ノ源底故。

約極位擧之也△十緣生句不思議法界者約自證△作無盡莊嚴者化他也。

是則自自證出化他義也△從十世界微塵數○（文）如來性德ヨリ出生根力覺道等ノ法門而示衆生義也△十世界微塵數者標如來ノ十智力。根力覺道等者。根ハ五根。力ハ五力。覺ハ七等覺支。道ハ八正道支。禪ハ四禪。定ハ四無色定。解脫ハ八解脫也一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中明見十緣生義則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其中一切心相已下出生種種工巧大智慧釋也。

此諸佛後得大悲ノ善巧智依此十緣生句具足義也。

疏抄ニハ工巧ハ權智大智慧ハ實智慧ト正後二智ニ分別也△若於一念心中○（文）已下如實遍知一切心相ノ釋也。意。一念ノ心中見十緣生句時上窮佛果。下盡ノ衆生界。十界所有ノ種種ノ心相了了ニ覺知。皆覺知即空即假即中●字ノ三諦義也。

是則菩提心一體速疾力ノ功能也阿闍梨言。行者初修觀行。境界現前時由內因外緣力故自然有緣起智生。

不同常途習定功力苦至而後通徹也此載疏主三藏ノ言。顯密二教ノ差別淺深。成佛ノ遲速勝劣。此解釋所顯也。

尤モ一部ノ肝心ト可心得△行者初修觀行境界現前時者眞言行者修三密ノ觀行時。本尊ノ境界現前義也。

六無畏中第二ノ無畏ノ位ニ本尊三昧衆相現前スル可相當此等位△由內因外緣力故者。內因ハ三密行因。外緣ハ本尊ノ加被也△自然有緣起智生者。

內因外緣相應ノ位ニ自然ニ生十緣不生ノ觀智也。仍眞言行者ハ先修三密ノ妙行悉地現前ノ時作十緣不生ノ觀解頓ニ可悟入法界也。

若不知行ノ次第可失圓頓ノ宗旨△不同常途習定等ト者。明常情通途顯教ノ久遠成佛ハ義。餘教ハ不知行ノ次第偏ニ翫一心ノ利刀故。經三祇ノ時分悟入法界也。是則不知三密ノ軌則故也。大師ノ翫一心利刀等ノ解釋當段ノ意ヲ爲本據有御釋。

心得合スル也梵本中云自此以後次說眞言者持誦次第如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不於經中具出。其大意言已下明梵漢ノ具闕。於中初至如法果生自此以後等ノ五句ノ文。釋三箇頌ノ梵本ニ有之由△眞言者持誦次第者行因ナリ。如法悉地ハ果德。就之悉地ト果ト不同ノ事。悉地變成就。此可通因果。果生限果故不同也。一義云。悉地ハ能成就。

果ハ所成也△此是傳法者○（文）已下漢本ニ闕スル由ヲ明。意ハ。

三箇頌梵本モ解此以後等ノ五句雖有之翻譯ノ漢本ニハ此文傳法者ノ所記ニノ非本經ノ文。故不載之云意也△傳法者事。雖有異義。

先龍猛可心得歟△大意言者指上自此以後等ノ五句也已說淨菩提心諸心相○果生也已下結前生後也。已說淨菩提心○相竟者結前也。當品ハ殊ニ廣說淨菩提心故。云淨菩提心諸心相竟也。付其心相ノ答說染淨通屈ノ時今御釋ハ云淨菩提心諸心相竟ト故。通淨心證據也。但限妄心義ノ意ナラハ今ノ心相ハ非九問中ノ心相。爾者無失或又淨菩提心ト諸心相ト讀テ文淨菩提心ハ淨心。諸心相ハ妄心ト取義事有之△從此已下○（文）已下生後也。第二品已下ハ明住心品契當淨菩提心方便ニ見。

第二品ノ初上品ニ已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法（文）行果ノ對辨分明也。疏鈔牒ノ今結前生後ノ文釋其意云。上ニ說十心ノ差別。次說六無畏。次亦說十緣生句。此第一ノ眞言門住心品ノ大意也。次說入曼荼羅具緣眞言品ヲ。此意ハ。已知住心ノ差別淨菩提心因緣。

今明以此淨菩提心入曼荼羅進修能得悉地果ヲ言也（文）此結前生後ハ疏主ノ言ト見。或一義云。非疏主ノ結前生後ニハ。被述傳法者ノ所記ノ言ノ大意御釋ヲ取義。此時ハ此是傳法者ノ所記。故不於經中具ニ出。其大意ノ言ハ等ト讀也。隨而疏主ノ結前生後ハ第二品ノ初ニ見。若以此文疏家ノ結前生後ト意得ハ可有重言ノ過失。仍被述傳法者ノ所記ノ大意取義也。但シ十卷ノ義釋云。不於經中其出大意ノ言已說淨菩提心諸心相竟（文）此意。大意ノ言ヲ屬スレハ已說上不見。然ハ云疏主ノ結前生後例證也。但第二ノ品ノ初ノ結前生後ハ住心具緣兩品相望ノ釋之。今相望住心品第已下ノ諸品トヲ釋故。寛狹異歟。

仍無過 大日經疏第三鈔（終）