金剛頂大教王經私記卷第一。
沙門曇寂撰
今釋此經略有三分。初陳綱緒。次演題額。後解經文。
初綱緒者（今擧開題解不須自述矣）。
宗家開題云。蝸角民盲羅睺。蚊脥族聾大鵬。況乎法佛三密。四種言語不能及。曼荼四身。九種心識不得緣。
解云。此初明小知不及大知。此有二。是初擧喩明顯乘小機絕見聞最大教王。盲聾卽不見不聞之喩也暗用莊子意。彼第一云。連叔曰。然瞽者無以與乎文章之觀。聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。夫知亦有之。又用花嚴如聾如盲喩。亦通矣。蝸角蚊脥同喩小機。羅睺大鵬俱比教王。蝸角者。莊子雜篇曰（第二十五）戴晋人曰。有所謂蝸者。君知之乎。曰然。有國於蝸之左角者。曰觸氏。有國於蝸之右角者。曰蠻氏。時相與爭地而戰。伏尸數萬。逐北旬有五日而後反（云云戴晋人。有道者也。齊惠王。與魏威王戰。惠王之臣惠子。令晋人諫之。晋人擧此喩以喩之）。羅睺。法花文句第二云。羅睺此云障持。障持日者也。是畜生種。身長八萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身○又日放光照其眼。不能得見。擧手掌障日。世人咸言日蝕怪儉。種種邪說。掩月亦如是○昔有婆羅門。聽明廣施。四千車載食。於廣野施。有一佛塔。惡人所燒。卽以四千車。載水滅火救塔。歡喜發願。願得大身。欲界第一。既無正信。好鬪愛戰。以喜施故。生光明城。作羅睺修羅王也。蚊脥。文選第三。鷦鷯賦云。陰陽陶烝。萬品一區。巨細舛錯。種繁類殊。鷦螟巢於蚊脥。大鵬彌乎天隅。將以上方不足。而下比有餘。普天壞以遐觀。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子春秋。景公曰。天下有極細者乎。對曰。有東海有蟲巢於蚊睫。再飛而蚊不爲驚。臣不知其名。而東海有通者。命曰鷦螟。莊子曰北冥有魚。其名曰鵾。化而爲鵬。怒而飛。翼若垂天之雲（文）莊子第一云。北冥有魚。其名爲鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而爲鳥。其名曰鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛。其翼若垂天之雲。是鳥也海運則將徙於南冥。南冥者天池也。水擊三千里。搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。法佛三密等。此正明經甚深義。法佛三密者。正指教主毘盧遮那法界體性自性法身（此中與禮懺同。四種身外立法界體性智也）。是佛自證境界故。言語道斷。故云四種言語不能及。釋論第二云。言說有五。云何爲五。一者相言說。二者夢言說。三者妄言說。四者無始言說。五者如義言說。如是五中。前四言說虛妄說故不能談眞。後一言說如實說故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故。作如是說。離言說相（文）是釋本論離言說相之文也。前四種者。依楞伽經。第五卽依三昧契經。四種言說是生滅門。配四家大乘。故云四言不及。第五卽眞如門。言說法身說法眞實語故。今除之但云四種。故二教論云。唯有自性法身。以如義眞實語。說是絕離境界。是名眞言祕教。曼荼四身等。此明自受法樂相。二教論下云。又金剛頂瑜祇經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成眷屬。乃至微細法身祕密心地。超過十地。身語心金剛等（云云）。又云。諸地菩薩無有能見。俱不覺知（云云）。又分別聖位經云。自受用佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各說自證三密門（云云）。如是等並是自性自受用。理智法身之境。是法身等自受法樂故。說此內證智境界。與彼楞伽法身說內證智境。應化不說文冥會。此則顯教所絕離之處也（文）。
解云。曼荼謂三十七等集會。三十七等一一聖尊皆具四身。故能所具並擧云曼荼四身。此是自受法樂境界故。都絕心緣。故云九種心識不得緣。釋論第二云。心量有十。一者眼識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心。不緣眞理。後一種心。得緣眞理。而爲境界。今據前九。作如是說。離心緣相（文）。此釋本論離心緣相之文也。於中八識是生滅門。第九一種生滅所入。法相三論談八識故。是生滅門。二家大乘立九識故。卽生滅所入也。第十心識是眞如門。心識此爲密乘。故總指諸顯教云九種心識。凡釋論有三門。一生滅門。二眞如門。三不二門也。宗家引用釋論亦有二門三門之異。今依二門分別故。生滅門爲顯。眞如門爲密。然二教論生滅眞如二門。總爲修因滿顯教。以不二門爲眞言教。卽是三門分別也。
是故名言絕而機水涸。身土隱而應月沒。大惠懇請能仁不許。迦葉至扣寂尊猶閟。海妙但見月光。地藏略讃日蔽。大衍稱其絕離。地論顯其不說。
解云。此明自證境界都絕感應也。是故者。踏前起後之辭也。名言絕者。名於法中是遍計攝。言依覺觀稱爲戲論。俱與法體不相應。故云絕。起信論云。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變易。不可破壞。唯是一心。故名眞如。記釋云。是故者。是所執本空故。眞心不動故。由此一切諸法皆卽眞如也。離言說相者。非在言說音聲中故。離名字者。非在文句詮表中故。此二句言語路絕。非聞慧境也（云云）。而機水涸者。機依言教而發聞惠。既絕名言。何有機感。故云機水涸。水卽機感之喩也。夫自樂境界甚深微妙。等覺十地俱絕窺窬。故二教論云。自性自受用佛。自受法樂故。與自眷屬各說三密門。謂之密教。三密門者。謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂身土隱等者。身謂法身。土卽自證。非是九種住心因人所見。故云隱。法身常現自證長莊。是此身土常恒顯現。不能見聞卽機之過。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也。卽此之謂也。機水涸無。豈有何應。故云應月沒。月卽應現之喩也。大慧下。擧經及論證其義也。初擧楞伽。大惠卽對告主也。二教論下引經云。楞伽經第九云。我乘內證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我說。如來滅度後。未來當有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人說我乘大乘無上法。喩曰。我乘內證智者。是則示眞言祕密藏。如來明記。若人說通。有智之人。不須狐疑。楞伽第二又云。復次大惠。法佛執佛說一切法自相同相故。以執著虛妄體相。因分別心勳習故。大惠是名分別虛妄體相。大慧是名報佛說法之相。大惠法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大惠是名法佛說法之相。大惠應化佛所作。應佛說施戒忍精進禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。說諸外道無色三摩拔提次第相。大惠是名應佛所作。應佛說法相。復次大惠法佛說法者。離攀緣離能所觀故。離所作相量相故。非諸聲聞緣覺外道境界故。又第八卷云。大惠應化佛作化衆生事。異眞實相法說。不說內所證法聖智境界。喩曰。今依此經三身說法。各有分齊。應化佛者不說內證智境界明也。唯有法身佛說此內證智若攬後文斯理卽決之（文）。
解云。能仁不許者。釋迦此云能仁。卽應化佛。應化佛未曾說眞言祕藏內證智境。故云不許。論喩釋甚明矣。迦葉下。擧涅槃經證。迦葉卽對告主也。經第八（文字品）云。迦葉菩薩白佛言。世尊云何如來說字根本。乃至善男子。有十四音名爲字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者卽是如來金剛之身。是十四音名爲字本（云云）。住心論第十云。問花嚴般若涅槃等經。皆說四十二字。與此經四十九字何別。答花嚴般若所說字門者是末也。涅槃所說雖是本母。然但說淺略義。祕之深祕義（文）。此經四十九字者。卽指此經及大日經所說字門也。華嚴般若說合字故。非是根本字。故云末。涅槃雖本母。但是淺略未顯深祕。故云寂尊猶閟。意明甚深奧義祕而不顯也。寂謂寂默。牟尼之翻名也。海妙但見月光者。已上二句明應化不說。此明機不及也。大乘同性經下云。東方過阿僧祇恒沙等佛刹。彼有佛刹。名清淨光輪功德莊嚴寶樓界廁。彼佛刹有佛。名開敷精妙具莊嚴神通法界輪一蓋孔聲毘盧遮那安自在王如來○彼佛刹中有菩薩摩訶薩。名海妙深持自在智通（云云）。經說四乘十地。謂聲聞十地。緣覺十地。菩薩十地。如來十地也（如來十地者他受用報身十地也）。然海妙欲見佛身。如來現初地報身。汝見之耶。海妙見之。現第二地報身。汝見之耶。其時海妙但見月光朦朧不能見相好（云云）所引意明海明菩薩於第二地報身。唯見月光朦朧。何況法身色相乎。地藏略讃等。百千頌大集經地藏菩薩請問法身讃（不空譯）云。歸命禮法身。住於諸有情。彼由不遍知。輪迴於三有。其性卽生死。淨時亦復然。清淨是涅槃。亦卽是法身○日月常無垢。以五種覆蔽。雲霧與煙等。羅睺手及塵。如是心光明。覆蔽於五垢。貪愛瞋恚眠。掉擧與疑惑（文）。意明地藏但讃在纒法身而未如祕經云以五智光照常住三世無有暫息平等智身等故是顯略也。大衍稱其絕離者。次引論證。是初釋論也。具云釋摩訶衍論略云大衍。梵漢並稱也。稱其絕離者。歎祕密藏也。二教論擧論五重問答畢云。又曰。何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根。故離教說故（云云）。喩曰。所謂不二摩河衍及圓圓海德諸佛者。卽是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地不能見聞。故得祕密號。具如金剛頂經說（文）。地論。謂天親十地論也。彼論釋十地經我但說一分經文云。是地所攝有二種。一因分。二果分。一分者是因分。於果分爲一分。故言我但說一分（文）。二教論上云。華嚴五教第一卷云。今將開釋迦佛海印三昧一乘教義。略作十門。初明建立乘者。然此一乘教義分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與教相應故。卽十佛自境界也。故地論云因分可說果分不可說者是也。二是緣起因分。卽普賢境界也（云云）。喩曰。十地論及五教性海不可說（文）。與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可說言懸會。所謂因分可說者顯教分齊。果性不可說卽是密藏本分也。何故知然。金剛頂經分明說故。有智者審思之。三大異域。一心別源。廢詮之客。憩郊放牛。絕慮之賓。臨廟待雞。氷照椎輪。摧轅染淨之岳。水波游艇。折楫風水之海。
此明四家大乘皆在因滿未知不二也。於中初二句總明因滿相。釋論有因滿果滿二門。果滿者謂不二位。因滿者一心三大。於此一心三大開前後兩重。於其前重有八法八門（一心下。分生滅眞如二門。彼二門亦分能入門所入法。三大亦各各分眞生二門。亦各各分能所故。合成十六門法也）後重亦開八門八法。總成三十二法。是云因滿。合不二果滿。總說三十三種。具如論第一卷（二十八紙）今文意明。一心三大各各相分成三十二門。故云三大異域等。域謂區域。一心是本。故云別源也。廢詮之客下。正明四家大乘各住因滿。是初第六住心也。二教論上云。慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四重。乃至勝義諦四名者。一世間勝義諦（亦名體用顯現諦）二道理勝義諦（亦名因果差別諦）三證得勝義諦（亦名依門顯實諦）四勝義勝義諦（亦名廢詮談旨諦）前之三種名安立諦。第四一種非安立勝義諦。又云。勝義勝義者體妙離言。迥超衆法。名爲勝義。聖智內證。過前四俗。復名勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立。廢詮談旨。一眞法界也（文）。解云。廢詮談旨是彼宗之極處故。擧其宗極云廢詮談旨之客。客謂寓客。未入不二都。故稱云客。次賓亦爾憩郊者。爾雅邑外曰郊。憩息也。言自留止廢詮外郊。未知內證智。故云憩郊。寶鑰云。此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。無開祕藏之寶。斯之謂也。放牛者。於羊鹿牛三車之中。彼爲牛車。故云放牛。寶鑰釋他緣乘名云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘
絕慮之賓等者。此明第七住心也。此宗談第一義諦中一切戲論息寂滅絕離。故云絕慮。慮卽戲論也。二教論云。龍猛菩薩。般若燈論觀涅槃品頌曰。彼第一義中。佛本不說法。佛無分別者。說大乘不然。化佛說法者。是事則不然。佛無心說法。化者非是佛。於第一義中。彼亦不說法。無分別性空。有悲心不然。衆生無體故。亦無有佛體。彼佛無體故。亦無悲愍心。又云。第一義中如幻如化。誰說誰聽。以是故如來無處所。無一法爲說。喩曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論寂滅絕離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門。有意智者留意九思之（文）賓卽客也。其義如前臨廟待雞者。西域記第十云。至馱那揭磔迦國（亦謂大安達羅國南印度境）國大都城圍四千餘里○城南不遠有大山巖。婆毘吠伽（唐言清辯）論師住阿素洛宮。待見慈氏菩薩成佛之處（文）待雞者。卽待彌勒出世三會曉也。論師自執絕空入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故云臨廟等以顯其不極也。氷照椎輪等者。此明第八住心也。氷照喩寂照智。氷喩智體照比智用。寶鑰云。寂光如來融境智而智見心性。應化諸尊願行願而分身隨相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金卽照影。照影卽金水。卽知境卽般若。般若卽境。故云無境界（文）椎輪者。是車之初。最素質者。以喩大白牛車也。陸士衡羽扇賦。夫創始者恒樸。而飾終者必妍。是故烹飪起於熱後。玉輅基於椎輪。文選序云。夫椎輪爲大略之始。大略寧有椎輪之質（文）。言大白牛車妙則妙矣。而比曼荼羅教無盡莊嚴。猶如椎輪比於大輅（淮南子注大輅天子車也）故以椎輪喩白牛也。摧轅染淨等者。染淨謂染淨本覺一乘妙體。故法華開題云。妙法者且有六種淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自一心本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。此就六重且分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可知。今所說經者。染淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛隨機所說故（文）染淨本覺者。是後重生滅門。天台所立不出後重生滅所入一法界心故。摧轅者。喩住自乘不能進。謂因滿一乘大白牛車沈睡於染淨本覺妙樂不欲進後位。故云摧轅。寶鑰云。問如是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心非百非背千是。非中。非中背天。背天演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分位。水波游艇等。此明第九住心也。水波者。彼宗宗極之喩也。五教章上云。然此一乘教義分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分當不可說義○二是緣起因分。卽普賢境界也。此二無二全體遍收。其猶水波。思之可見。游艇者。喩彼所乘。游謂浮游。艇是小船也。風水龍王圓融無礙。高則高矣。而尚在因分可說。未知果分不可說故喩小船。寶鑰云。雖入此宮初發佛。五相成身可追尋。卽此義也。折楫者。亦住自乘之喩也。寶鑰云。風水龍王一法界。眞如生滅歸此岑（文）風水龍王者。生滅所入名。判此住心爲論所說生滅所入三自一心之本覺也。釋論第二（五紙）明所入十名中。第三名出生龍王。此有眞生二門差別。論云。三者名爲出生龍王。此中有二。云何爲二。一者出生光明龍王（眞如所入）二者出生風水龍王（生滅所入）第一龍王以淨光明（純淨法）而爲依止。第二龍王以風水德（染淨二法）而爲依止。二種本法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法而爲其體。三自本法以染淨法而爲其德。乃至無始契經中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰出生風水。從其德頭頂出生澄水（生滅門淨法）從其尾末出生標嵐（生滅門中染法）由是龍故。大海（生滅門）風水（染淨）常恒相續無有斷絕。一心龍王亦復如是。能出一切差別（五有爲）平等（四無爲）種種諸法。常恒相續無有斷絕。又論第三云。風者喩無明住地。水者喩本覺眞心。
妙雲開塔之朝。金薩灌頂之時。三密祕藏赫神光而曜大虛。五智大我湛妙相以坐靈臺。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬德森羅自居。無盡莊嚴塵麻非喩。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。三十七圓智微細住自然。四種曼荼羅本居金剛性。四種法身共陳斯道。十八瑜伽同示此趣。
解云。此正明今經也。於中初二句先明此教流傳閻浮之所以也。付法傳上云。第三祖者釋迦如來掩化之後。八百年中有一大士。名那伽閼賴樹那菩薩薩埵（唐云龍猛菩薩。舊云龍樹訛略語也）誕迹南天。化被五印。尋本則妙雲如來。現迹則位登歡喜（云云）。開塔之朝者。龍樹開塔之因緣。具如義訣。恐繁不引。金剛薩埵灌頂之時者。謂於塔內親受灌頂也。付法傳上云。遂則入南天鐵塔中。親授金剛薩埵灌頂誦持此祕密最上曼荼羅教流傳人間（文）。三密祕藏等者。正明流傳。三密祕藏卽指金剛頂經。出生義云。大種性人法緣已熟。三祕密教說時方至（文）既出塔內流于閻浮。故云赫神光等。曜大虛者。卽出塔流世之意也。五智大我等者。自下明金剛頂所說法門。所謂五智十六四攝八供等卽是金剛界曼荼羅法門也。五智大我卽五如來也。五智可知。大我者。疏第五云。大我謂諸如來。成就八自在我。於法得自在者及諸摩訶薩埵也（文）此等諸尊各具三十二相八十隨好。故云湛妙相。法華所謂微妙淨法身具相三十二是也。坐靈臺者。座表所證五方如來所證法門各各有異。毘盧遮那住普門法界門。阿閦住菩提心門。寶生住福德門彌陀住智慧門。不空住精進門。其所坐。師子座·象座·馬座·孔雀座·迦婁羅座。卽表此義。五種雖異而都言之則不出心蓮。故云坐靈臺。靈臺者。心之異名也。莊子雜篇（第二十七三）靈臺者。有持而不知其所持。而不可持者也。注靈臺心也。十六輪王者。謂十六大菩薩。所持三昧各各不同。故云各領自國。金剛薩埵主本有菩提心。乃至拳菩薩主悉地成就等是也。四攝宰輔者。四攝謂鉤索鎖鈴。宰謂主宰。各宰一職也。輔謂輔佐。各輔政事。故云分職利他。輔佐法王行如來事也。此中五佛喩垂拱之君。十六菩薩喩萬國君長。四攝比朝廷百揆。四波八供略而不明也。恒沙萬德者。此二句明現劫十六尊五類諸天乃至無盡無餘諸佛也。恒沙萬德者。祕經云。各於五智光明峯杵。出現五億俱胝微細金剛。遍滿虛空法界也（文）。二教論釋此文云。此明三十七尊根本五智各具恒沙性德（文）。所謂各具五智無際智。謂之恒沙萬德。森羅謂多羅列也。自居者。自謂自爾。猶言法爾。居謂居住。言一一功德皆是法爾常恒不壞法身。簡彼暫現卽隱佛身。故云自居。祕經次文云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息。卽是也。無盡莊嚴者。恒沙萬德顯現於外。是云無盡莊嚴。卽曼荼羅之異名也。第一疏云。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門（云云）又云。如來亦爾。將必定師子吼宣說一切智門。故先奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三業差別之相。皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也。塵麻者。擧喩顯無盡義。塵謂微塵。義訣云。以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知數。況復爲塵一塵一佛（文）麻謂油麻。蓮心軌云。諸佛如胡麻遍滿虛空界。各奉大日等者。此二句正明曼荼羅相。無盡莊嚴海會諸尊。圍繞中央毘盧遮那。謂之曼荼羅。奉請奉仕。表眷屬義。大日是曼荼羅主故。以喩君王。故云垂拱。第三釋曼荼羅義中云。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大漫荼羅王也。如衆星等者。論語第一云。子曰爲政以德。譬如北辰居其所而衆星共之。疏皇侃云。北辰者北極紫微星。所福地也。衆星謂五星及二十八宿已下三星也。三十七圓智等者。此二句嘆曼荼羅德。一切諸法至極醇熟。平等一味（無比味所謂醍醐也）一處聚集（聚集義）云曼荼羅。謂三十七智其相各別皆悉一相一味（文）到於實際更無少分未等一法未滿。故云圓智。聖位云。佛德三十六皆同自性身。禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證菩提內眷屬毘盧遮那互體。卽是也。微細住自然者。祕經云。大日金剛峯微細住自然。今是轉用明三十七智與本法身無地二無別。故云三十七圓智微細等。微細者。虛空無礙義。謂三十七智衆相差別。不泯差別互相融會。是云微細。下文云。一一福德資糧。一一智慧資糧。住於果位量同虛空。然各各分齊。各不雜亂。又各各智相。法住法位。性相常住。無有變易。故云住自然。又華嚴大疏第三十四（下九三）云。達磨馱都此云法界。亦云法爾（文）法爾卽自然。亦法界者。卽實際。疏第一云。由此衆德皆悉一相一味。到於實際。故名集會。故知三十七尊皆住實際云住自然也。四種曼荼等者。所謂大三法羯也。此嘆所說法也。居金剛性者。金剛性所謂阿字門。疏第十二云。阿字門如來金剛性而功德藏具足無缺常住妙理之門也（文）。所說法門無量無邊不出四曼。四曼者。●●●●四字。其體阿字。故云本居金剛性。聖位云。自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性金剛性。亦卽是也。四種法身等者。此二句能說教主。謂一一諸尊皆具自性受用等四種法身。爲自受法樂故各說此經。故云共陳此道。寶鑰下云。眞言密教兩部祕藏是法身毘盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演說。十八會指歸等其文分明。十八瑜伽等者。謂金剛頂一十八會。會會雖異。皆說三十七尊瑜伽法門。故云同示此趣也。
斯乃不捨此身頓證佛位不共佛法速疾神通之教也。自非輪王種性祕密加持。何能聞不思議法信難信之教。
解云。初二句嘆祕經頓成功德也。故總指上所說云斯乃。大日經第三云。不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密（文）身祕密者。謂證得法身三密（具如卽身義釋）卽是頓證佛位也.不共佛法者。釋經云。純一者表如來瑜伽。不與三乘同共教。故唯如來究竟內證。不共佛法。法圓樂智（文）速疾神通之教者。疏第一云。龍樹以爲。如人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到。神通相爾。不應生疑。則此經深旨也。又釋眞言道清淨句法云。所謂清淨句者。卽是頓覺成佛神通乘也。自非輪王等。此明感應勝相也。輪王種性者。簡三乘機而明祕教相應機。機教相應入灌頂壇受祕密戒者。總云輪王種性。疏第八擧輪王太子灌頂職位。以顯法王子灌頂相者。意在此矣。然疏第一釋第三劫菩薩中。擧輪王太子喩以明初地淨菩提心功德彼釋明初地正所被機。今是轉用少分相應機亦稱輪王種性。若云不爾。未得初地者豈無入灌頂而修行此法乎。故第三卷云。以先安住心諦理人自不可多得。但使從本淨流出已。正趣是中者卽可運無礙慧爲建立悲生曼荼羅也。應思之。又聖位經云最上乘者。出生云。大種性人。菩提心論云。上根上智人等皆是也。祕密加持者。明法佛神變加持。凡祕密經所要。所謂諸佛加持護念。故大日經名神變加持經。夫毘盧遮那常住大悲加持三昧。有機則應。猶如方諸向月水降圓鏡向日而火生。謂之祕密加持。以加持故卽能發生宿殖之機。若其不爾凡夫豈得聞甚深法而生信乎。故云何能聞不思議之法等。疏第四（三十一）云。十方世界諸衆生。少有志求聲聞者。求緣覺者復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。信此法者最爲難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須彌大海之塵渧耳。
於綱緒中私開十門。一辨能說教主。二明說經時分。三演說經會處。四明經本不同。五述經本支流。六明結集異說。七辨流傳緣起。八演教體。九辨宗趣。十明所被機根。
第一辨能說教主者。經云。一時薄伽梵。乃至常恒住三世一切身口心金剛如來。理趣釋云。婆伽梵者。能破義也。所破卽四魔也（文）。夫薄伽梵有多義中。獨取能破義者。意爲明法身斷德義也。故知。薄伽梵者卽自性法身也。疏第一云。薄伽梵者卽毘盧遮那本地法身。本地法身卽是自性法身也。二教論云。自性自受用佛。自受法樂故。各說三密。謂之密教。又云。唯有自性法身。以如義眞實言。能說是絕離境界。是云眞言祕教。金剛頂經是也（文）。破四魔者。卽自受用德也。故第十四（二十五右）云。毘盧遮那世尊正等覺坐菩提座。觀十二字眞言四魔降伏。此法界現生三處流出天摩降者。謂大日如來坐菩提場時。平等觀法界而說十二句眞言王。卽以此力能降四魔除其罪垢也。然四種魔中。三摩無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降伏之。唯天摩有相。爲欲令世界中知自在力故。復於此土而現伏天摩也（文）。應知毘盧遮那世尊。於尼吒天降伏三摩。成最正覺。稱爲自受用佛。卽是此經教主也。已降四魔故稱云婆伽梵也。問自性自受是二身名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受智也。智證於理。爲自受用。爲顯理智冥會稱云自性自受。其實是自受用佛也。故性靈集第九云。理佛智佛祕宮受樂。乃至密則本有三密以爲教。具說自證理。如義語眞實說者也。理佛智佛者。謂理智冥會。卽自受用佛也。故五密軌云。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法（云云）二教論引此文釋云。是金剛頂所談毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法者。此則理智法身之境界也。
第二說經時分者。今此經自受法樂常恒三世不絕說故。以一切時爲其說明。故經云。常恒三世一切身口意金剛如來（云云）大日經第一云。毘盧遮那佛一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說眞言道句法（文）又經云一時。梵云●●●。●●●者。一義（見第六疏）等義。故知一時者。卽是一切時也。然小野纂要云。若准釋迦說教次第。法花後說眞言教。金剛頂三十七尊出生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。及干大種性人法緣已熟。三祕密教說時方至。遂却住自受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸賢聖削地位之漸階。開等妙之頓旨（文）若依出生。次法花說此經。其時分明。云何會釋。凡此經宗有淺略深祕二重說。出生所說淺略隨他說。隨於機情定其說時也。所謂一切時者。隨自深祕說。若約佛界。則與自眷屬常恒說法。機根熟者則入說會。聽味妙法。是故約機云乃至遂却住自受用身等。既云自受其實是常恒說也。慈覺疏引出生會云。若依此文（出生義）應云大日如來說法有時。何故今云一切時耶。答此亦且就一分機熟而爲時。至是非謂爲普說之時。又云。大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所立皆是隨機。若准實義辨說毘盧遮那如來說法時。應云一切時也。
第三辨說經會處者。經云。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天宮中大摩尼殿（云云）明其會處亦有淺深二門。若淺釋者。卽所謂第四禪色究竟天是也。若深解者。謂隨如來有應之處無非此宮。卽是常恒不斷之說處也。祕經云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧之所成就。慈覺疏云。言阿迦尼吒天者。不是世間所說三有色界頂天。是則毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中（云云）阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故。爲究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功德妙住之境。金剛五智心王都故。爲天王宮（文）良惟色究竟之稱。足表密嚴會場。祕密心殿實有所以歟。
第四辨經本異者。此有二。先辨其異。次正明今所釋經。初辨異者。開題云。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘大教王。卽此經是也。乃至此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌。又一本開題云。是經有十萬頌三百卷（大般若經二十萬頌譯爲六百卷應併思矣）又大日經開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦持傳十萬頌經是也。三略本。有三千頌（云云）又依義訣。彼塔內本都有三本。一無量頌廣本。訣云。其大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中（云云）又云。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。二次略本（開題云。分流廣本是也）訣云。此經有百千頌。廣本非此土所聞。是諸佛菩薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經中出淺略之行相也。其中廣相未有堪。此略瑜伽西國得灌頂者說授相付。而其廣本亦不傳之。其百千頌本。復是菩薩大藏經中次略本也（文）。次略本者。是龍樹大士於塔中所記持之經也。又訣明此義云。此大德至心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日讃此經王廣本一遍。謂如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法。有百千頌。此經名金剛頂經者。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。三略本。訣云。此經百千頌本。此國未有。此略本者。於開元之初。金剛菩提三藏云。我從西國發來度於南海。其有大船三十餘隻。一一皆有五六百人一時同過大海。行至海中逢於大風。諸船及人併皆漂沒。我所附船亦將沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其時船主見船欲沒。船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘收經夾。其百千頌亦擲海中。唯存略本（文）。此略本者。恐是略出經（金智譯）所云四千頌者。海雲記云。金剛頂梵夾略本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千俱胝那庾多微塵數偈（文）。今統衆說總有四本。一無量頌廣本（唯在塔內不傳此土也）二百千頌本（宗家云分流廣本。海雲云中本）略本有二。一四千頌（金智譯略出經）二三千頌（不空譯大教王經也）問宗家所謂法爾常恒本與訣所謂無量頌本爲同爲異耶。大經要義辨其異云。法佛恒說者。指性海常談故。不可當結集本。彼塔內本。既定經夾云四五尺。結集云無量頌。非法爾。彼性海談者。金剛頂經略釋云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正像何別。
次明今所釋經者。卽大廣智三藏所譯三卷經是也。依十八會指歸初會有四大品。一金剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義成就品。於中第一三四各說六曼荼羅。第二一品獨說十曼荼。總合成二十八曼荼羅也。今此經。別譯第一金剛界品中。大曼荼羅成身一會。爲三卷故。其品題云金剛界大曼荼羅廣大儀軌品。金剛頂經略釋云。初會中有四品。乃至四品中各具四智印。初品四印中。先廣說大曼荼羅儀則。故云儀軌品。然宋譯三十卷教正譯初會全分故。總具四大品二十八曼荼羅也。今此經。對彼宋譯當從彼初卷至第六（二十九紙）卷。然彼經。闕四大品中各一印曼荼羅。恐是梵本有異故耳。又依宋譯及指歸文。初會終說諸部祕密成就助成方便（宋譯第二十四(六丁)所明一切如來攝眞實。一切儀軌隨應方便大教理分第二十三之一已下四分是也。經卷云。自下四分並諾佛祕密教理所攝也）。兼說普賢菩薩降於閻浮現釋迦身八相作佛等事。如是總第一會也。今且出初會六曼荼羅。
金剛界品。
金剛界大曼荼羅。成身會。
陀羅尼曼荼羅。三昧耶會。
（宋譯經題云。金剛祕密曼荼羅廣大儀軌分。然經中云。大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三昧出生金剛加持。故云陀羅尼曼荼羅。又三十七尊眞言中皆有玉呬野語。故云祕密曼荼羅也。）
微細曼荼羅。微細會。
（三十卷第七云。金剛智法曼荼羅廣大儀軌分。經中云。爾時俱德金剛手。復入一切如來微妙金剛三摩地（云云）三十七尊眞言皆有速（引）叉摩（二合）句。此翻微妙。亦云微細。）
一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。供養會。
（又經第八。金剛事業曼荼羅廣大儀軌分云。爾時具德金剛手。復入一切如來無上供養廣大儀軌舒遍羯磨三昧（云云）。）
四印曼荼羅。四印會。
（又經第八（十一）現證三昧大儀軌分第五云。爾時具德金剛手。以自加持及世尊毘盧遮那加持力故。宣說一切如來部所生一切如來族大儀軌廣大法用攝一切成就事業悉地四印曼荼羅（云云）。）
一印曼荼羅。一印會。（三十卷經不說之也）
然現圖金剛界曼荼羅總圖九會。於此六曼荼加理趣。降三世羯磨會。降三世三昧耶會。總成九會。其理趣會卽第六會也。三世二會於物會中。降三世曼荼羅而開出也。
第五辨經本支流者。龍樹所誦十八會十萬頌經總爲本部。其餘皆從此而分出故。總爲支流也。故略出經云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王中。爲修瑜伽者成就瑜伽故。略說一切如來所攝眞實最勝祕密之法（文）三十卷教王出初會全分。三卷教王出初會有四品中之第一品。故皆是本部之支流也。今具擧諸經辨之。
金剛頂瑜伽略出經念誦法經四卷（金剛智譯）。
（此經多分略出初會。兼雜他會說。總說四會。於中成身羯磨三摩耶三會。從初會金剛界品所說大曼荼羅中第一金剛界大曼荼羅出。大供養一會從第四廣大供養羯磨曼荼羅出。又說召罪。摧罪。業障除等印明。是皆從第二降三世品出(見三十卷經第十。十紙)此外初起行住作法並正覺壇十三尊曼荼等。皆是應從餘會中而出矣。）
金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經一卷（金剛智譯）。
（古來有二義。一此經十八會外深祕經(云云)一凡金剛頂不可出十八會。故此經亦十八會所攝(云云)。）
金剛頂修習毘盧遮那三摩地念誦法一卷（金智譯）。
（心覺發問集意。此軌從金剛界品所說一印曼荼譯出。依十八會指歸一印曼荼羅具十七尊。十七尊者大日爲中四波八供四攝總成十七尊。此軌中亦說此十七尊也。）
虛空藏求聞持儀軌一卷（善無畏譯）。
（此軌從初會中一切義成就品而出。彼品說寶部法。金剛頂開題云。第四一切義成就大品中說六曼荼羅。此中說寶部虛空藏法(云云)儀軌內題下注云。出金剛頂一切義成就品。）
金剛頂蓮花心念誦儀軌一卷（不空譯）。
（此軌有成身羯磨三昧耶大供養四會。與略出經其義相同。此等外有慾大樂等印明。應是從第六理趣會中而出矣。）
金剛頂三十七尊分別聖位經一卷（同譯）。
（出金剛界品第一曼荼羅中成身會）
金剛頂壽命陀羅尼經一卷（同譯）。
金剛頂壽命陀羅尼儀軌一卷（同譯）。
（此二本出初會第二降三世品）
大樂金剛不空眞實三昧耶經一卷（同譯）。
金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌一卷（同譯）。
（此二經從第六會而出）
金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌一卷（同譯）。
（此軌應是從第十三中而出。指歸云。復說祕密中曼荼羅十七尊支分。共成五尊同居一蓮臺等故。）
金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌一卷（同譯）。
金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷（同譯）。
大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（同譯）。
（此三本從第八會而出。彼會名勝初瑜伽故。）
金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經二卷（同譯）。
（此經大都與蓮心軌同也）
諸佛境界攝眞實經三卷（罽賓三藏般若譯）。
（此經亦應從初會金剛界品而出。然與不空所譯三卷教王等說相大異）
佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經三十卷。
（施護三藏宋朝太平興國年中翻。初會四大品皆具。）
佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經七卷。
（法賢三藏宋太平興國中譯出。是十八會中第六會廣本也。不空所譯理趣經彼會略本。故段段曼荼羅等不說之。七卷經具說之。又明世出世間種種悉地。與指歸說符合矣。）
佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經七卷（施護譯）。
（十八會中第十五會名祕密集會瑜伽。此經應是從彼會出。檢其說相與指歸文最符合矣右多依杲師抄出之。）
第六判結集淺深者。慈覺疏云。佛於六波羅蜜經中。收攝法會以爲五分。一素恒覽。二毘那耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如次令各受持一藏。若依此義者。應云金剛手之我聞也。若依結集伴者。義通阿難。亦將阿難故。智度第一百云。佛滅度後。文殊師利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。是故義亦通也（文）。智證大日疏鈔亦大同此釋也。辨云。此釋不可依。智度云集是摩訶衍。不云集陀羅尼藏。明摩訶衍者。是顯諸大乘。非陀羅尼藏也。阿難何關金剛頂陀羅尼藏結集乎。應知此釋不解祕密義也。祕藏記云。結集修多羅藏（阿難）毘尼耶藏（優婆離也）阿毘達磨藏（迦旋延也）般若藏（文殊）祕密藏（普賢）是守護國界經所說。又顯教中說云。佛滅度後。普賢文殊菩薩。率阿難於鐵圍間。結集諸經。是則總。守護國界經所說別耳（文）。解云。總者與智度說同。總云摩訶衍。別者如守護經。別開陀羅尼藏。爲金剛手所持。應知金剛頂等祕密陀羅尼藏。唯金剛手結集。阿難不關也。況且自性法身與自眷屬各說三密門。謂之金剛頂大教王。既云與自眷屬。阿難何關。又大日經開題云。問何人如是指言。答有三釋。初●●●●之詞也。次●●●●親之指言也。三●●爾有。無人增減。無人增減●●●●者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如寶智說。言如是我聞覺知（此釋眞僞未審。然義甚深故今用之）解云。有三重釋。第一與守護說同。卽是金剛薩埵結集故。自指云如是我聞。第二是一重深釋。海會諸尊皆悉如來。能聽所聽皆金剛性。一體無異。唯是一毘盧遮那。故云●●●●親之指言也。第二十卷疏明金剛手觀音等種子皆悉具因行證入方便五義畢云。以是義故金剛手者。卽是大日如來。觀世音亦是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部。一一亦有此義。亦卽是成大日如來。體雖是一而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我卽是文殊觀音等。我卽是天。卽是人。卽是鬼神。卽是龍象。如是等無不卽是者由此義也（文）今且分別說聽。大日爲教主。金手爲對告主。其金剛手卽毘盧遮那故。金剛手聽卽是大日自聽。故云如是我聞。第三約法。是祕中深祕也。凡此經自受法樂法爾常恒說。故云●●爾有。大日經云。此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故（文）。法自說法。法自聽法。故云無人增減。第十一疏云。此阿字卽是佛口。卽是佛心。卽是說者。卽是聞者。法界依力。無等之力而生。平等語表出無量聲。卽是如來普門導利之語業作用也（文）。又梵網開題云。一一字字句句。皆是諸尊法曼荼羅身也。因緣結集學彼本有不得自由（云云）。是故金剛薩埵結集時。安如是我聞之詞。其源依毘盧遮那親指之言。毘盧遮那亦作始說之。法性法爾離造作所成。一字一文遍法界。無始無終亙三世。各各聲字帶理趣。法然而有故離佛天人造作（文）意明。金剛薩埵結集時。安如是我聞之語者。學彼法然本有而云如是。如是者。顯法爾義。故劉虯注無量義經云。至人說法。但爲顯如。唯如爲是。故云如是（文）法住法位稱如。第七云。龍樹云。此中法位卽如是之別名（文）爲顯此法爾如云是。故知顯法住法位。常恒如是非是佛自作。故云如是。我今結集亦復如是。結集法爾說聽而非造作。正顯此義云如是。夫宗家建立法爾常恒經本故。於其結集亦立法爾義。是祕密不共甚深之妙旨也。
第七明流傳緣起者。此亦有二。初總明閻浮流傳。次明大唐翻譯時節。初閻浮流傳者。毘盧遮那於自證宮授之金剛薩埵。金剛薩埵自持在南天鐵塔。以待龍樹開見。佛滅度後八百年中。龍樹大士自入塔內。親隨薩埵受之。從厥以來次第相承流傳閻浮。性靈集第九云。如實智雷震於法界殿。祕密曼荼傳於閻浮提。從金剛薩埵傳授龍猛菩薩。師師相傳迄今不絕（文）金剛頂義訣云。其大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中○時有大德。先誦持大毘盧遮那眞言。得毘盧遮那而現其身及多身。於虛空中說此法門及文字章句。次第令寫訖卽滅。卽今毘盧遮那念誦法要一卷是。時此大德。持誦成就願開此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃開。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日誦此經王廣本一遍。爲如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法。有百千頌。此經名金剛頂者（文）（此中稱大德者。卽龍樹菩薩。具如付法傳引十卷楞伽辨之）又付法傳下云。金剛智三藏說。如來滅後有一大德名龍猛。卽蒙薩埵灌頂加持。誦持所有祕密法門。宣布人間。又如前楞伽經如來懸記是其明證（文）。
次明翻譯時節者。貞元錄第十五云。至癸已年天寶十二載令赴河西至武成城住開元寺。譯金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經三卷。行軍司馬禮部郎中李希言筆（云云）開元二十九載之秋金智示寂。其後不空三藏再詣南天。謁於龍智傳受大本金剛頂經等。天寶五載還于唐國。至十二年於武威城開元寺譯十卷經。三卷教王卽其隨一也。吾大師入唐求法。大同元年歸朝。載錄奏進。是本朝之流傳也。
第八演教體者。若順常途教。或以名句文爲體。如唯識論（第二。三紙已下）或唯以聲爲體。如雜集論（第一七紙）或具前二方爲其體。如維摩經（菩薩行品）或以唯識爲體。如無性論（第一）或以眞如爲體。如起信論等。乃至大唐天台賢首等諸師各各不同。具如彼疏記。今此經以要言之。曼荼羅爲體。曼荼羅者。卽諸尊各各三昧。於自證會自受法樂各說三密卽是教體也。經初所說五相眞言。是五佛三昧。次說金剛薩埵等諸大菩薩眞言三昧是也。又諸尊各各音聲及名句文等攝常途所謂聲名句文等。又其各各三昧。所謂唯識眞如。乃至法藏等所立海印炳現等。一一皆攝盡更無有餘。故稱云攝眞實大教王。諸佛境界攝眞實經第一云。我今說是深妙法（三十七尊眞言三昧）三世諸佛心中之心。一切如來佛法攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法（云云）。又其所謂諸尊三昧卽是衆生自心。於中五佛四波是心王花藏。十六尊等無盡諸尊。卽是所具百法心數眷屬。故大日經疏第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法花陀利花祕密幖幟。華臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功德流出諸善智識入法界門耳（文）。以此准知今此金剛曼荼羅無盡海會。亦卽衆生自心圓明月藏。迷此心者稱爲衆生。悟此心者名爲諸佛。迷悟雖異不出此心。是以諸佛皆說此心。而令衆生如實悟入。故實以此心爲體卽非他也。此心卽是曼荼羅。第十二釋摩訶薩意處云。卽指此衆生自心之處卽一切諸佛大悲胎藏漫荼羅也。故知今此教體廣之則曼荼海會無盡莊嚴諸尊三昧。統之則衆生一心普賢圓明本具月藏也。
第九宗趣者。當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。宗有總別。總謂三密爲宗。兩部雖異不出三密平等法門故。故出生義云。法緣已熟三祕密教說時方至（文）疏第一釋越三時如來之日加持故身語意平等句法門云。平等法門則此經之大意也。又三密平等卽眞言義故。總云眞言宗。疏第一云。眞言梵曰漫怛羅。入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密門（云云）。其別者。兩部異宗。彼名胎藏宗。此名金剛頂宗。胎藏名理。金剛稱智。愚按妙（興教大師）云。問何以得知金剛界是智。胎藏界是理。答祕藏等中分別說故。又胎藏大日住定印是表圓寂也。金剛大日結智拳印卽顯大智也。又云。胎藏之名已是理之攝持不共等義。金剛之稱亦是智之能破能勝等義。又胎蓮花爲宗。理之清淨攝持不共等義故。金月輪爲宗。表智之能照能破明了等義（云云）。一心本法雖體性平等。理智功德義門不雜亂。故於不二獨尊之境界開兩部理智曼荼。理攝持故胎藏九尊凝乘蓮之相。智光照故金剛五佛嚴坐月之貌。點塵身雲恒沙心數亦以如是。論其法體全理全智無妨無礙也。又不二義章云。卽理是智謂之金剛。卽智是理謂之胎藏。已各圓滿何互相對。各離待對俱居不共。又云。若擧金胎藏不出此外。若胎爲主金剛攝入此中。各獨尊無比。不二唯一。相卽互融。輪圓周備（文）今正金剛頂爲宗故。金剛頂名通十八會。具如下解。趣者。謂境行果。境謂所觀境圓明月輪。故經云。我見自心形如月輪。行謂三密。果卽五相。故菩提心輪云。凡修習瑜伽觀行者。當須具修三密行。證悟五相成身義（云云）。
第十明所被機根者。此亦有二。一正被。二普通。初正被者。出生義云。大種性人。法緣已熟。三祕密教。說時方至。遂却住自受用身。據色究竟入不空王三昧。普集諸聖賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨（云云）。大種性人者。簡三乘一乘一切顯機。今眞言門菩薩。受身語意戒。生在佛家者（初地位也）稱族姓子。卽大種姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵云矩羅是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中。生皆名大族。故云族姓子。今得生如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。經云若族姓子住是戒者當以身語意合爲一者。此戒梵云三縛羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便等所集成（云云）理趣釋云。毘盧遮那如來名遍照（教主）報身佛（自報）於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩薩說四種自證自覺聖智（云云）。此諸菩薩者。卽大種姓人。故得聽味自覺聖智也。又大日經云。復次眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積聚無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就（文）應知對一切顯機云眞言門修行菩薩。正是此經正機也。
次普通機者。金手發問佛隨問答者。非但爲會座大菩薩等。其實爲欲遠及未來令有緣者皆入此道。故理趣釋云毘盧遮那。在大衆中爲未來有情修瑜伽者。對諸十地菩薩。說受持讀誦具修行福利。速滅無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲愍廣大願力。周遊六趣利樂有情。由聞及修不染不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地。卽於大十六生作金剛薩埵菩薩等。乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身也（文）。又云。佛告金剛手菩薩。若未來有情聞此中修理趣福利。心不獲豫能發淨信修行。則現世惡報及來生能轉定業。疾證無上菩提也（文）。應知今日入灌頂壇。隨分修瑜伽者。皆是密乘有緣之人。若如說修行。成就世間出世間悉地豈是唐損乎。故大日經說三劫六無畏次第漸入相。疏第三云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢以去各於自地觀心中修曼荼羅行（云云）。又釋第一無畏云。佛言祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不善。當得善無畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業道。如世人以十不善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心。也漸受三歸戒於無量世生人天中。後至涅槃以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。若眞言行者。初入三昧耶依三密供養修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字觀云。卽是最初發足處也（文）。應知初入三昧耶三密修行者爲第一無畏。卽是最初發足處。謂之未來有緣機。從此漸進乃至第六無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸記而得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加力豈有此事。實可貴實可喜矣。
金剛頂大教王經私記第二。
沙門曇寂撰。
第二解題名者（又擧開題解不作自解也）。
開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也。
解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也。題額者。正字通云。題梯尼切。音啼。說文額也。又云。額說文顙也。增韵題也。又云。書題。註疏有孟子題辭。所以題號孟子之書（文）題卽額也。連綿云題額也。
此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘現證大教王。卽此經是也。
解云。此明題有總別二義。金剛頂瑜伽者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文三十二字爲一偈。所謂首盧偈也。法花義疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長行與偈頌。俱具三十二字便爲首盧。二結句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。引指歸文明十八會各各別名。卽此經也者。宗家加釋。意明初會卽今所釋經也。
次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究竟天說。具四大品。廣說微細實相理。及廣說降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金剛菩薩酬答。
解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣說降摩醯首羅故名祕密主瑜伽。祕密主者。是能降主也。故初會中明降三界主大自在中云。一切如來增上主宰金剛手等。亦當准知。凡降魔者。皆是金剛部三昧故。於色究竟天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣。具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣大儀分云。我今次第當演說最上四印曼荼羅其相猶如金剛界（文）。今亦准知。應是猶如初會說耳。說微細實相理者。此會所降色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。自非實相法門豈得除之乎。智度五十六云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱魔。天魔亦不能得其便（文）。祕密宗云實相者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思議色（文）法界者。卽實相也。又第四釋警發地神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屢舒五力。案一切衆生心地（云云）。以降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。謂大空也。五力卽實相故云實相世尊也。又第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場時。平等觀於法界而說此十二句眞言王。卽以此力能降四魔除其罪垢也（文）。十二眞言其體五大三密。卽是實相。故云以此力能降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂之實相理也。微細者。降色界頂根本無明微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然障名微細定。應思之。微細梵云●●。亦云微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相智。卽是微細實相法門也。降魔醯首羅者。前云於色究竟天。卽知是色界頂大自在天也。第十四云。大日如來（云云前引之）然四種魔中。三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。爲欲令世界中知自在力故。復於此土而現伏天魔（文）。今依此釋。色界頂魔卽表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三魔。又爲令一切衆生見佛威神故。詣須彌頂降第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋大勤勇聲除衆生怖畏中云。爾時地神歡喜展轉稱說。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆等見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也（文）。
第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿說。一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百八問。金剛薩埵一一答。
釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如一切教集瑜伽經所說。薦福大和尚金泥瑜伽曼荼羅是也（文）。依此言之。一切教集瑜伽者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼羅皆具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具文云。此經中說大曼荼羅五部。一一部中五曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一尊各說四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨印。各說成就法。此經中說一百二十五種護摩爐。所求各異（文）。此文與釋經說其意大同也。
第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂說。金剛藏等八大菩薩一一尊。各說四種曼荼羅（所引文略具文往見）。
解云。金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二云。金剛藏之右所謂忙莽雞（文）文殊及虛空藏亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅（二合）孽婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉（二合）句捨。又百八契印云。金剛藏。●唵●跋●曰羅●三●昧●耶●薩●埵（文）。●●●恐具藏義。卽是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具如理趣釋。
第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空界中說。略說五佛曼荼羅等。
解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各說引入弟子儀及求悉地法（文）佛菩薩是出世間。外金剛部卽爲世間。故云世出世間瑜伽也。
第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩曼荼羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅。
解云。此中所說所謂理趣經也。他化自在者。謂欲界頂也。普賢曼荼羅者。卽初段十七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅也。毘盧遮那者。謂第二段。金剛藏者。指第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼羅故云金剛藏。等者。等取觀自在已下諸文也。所引文略。具文往閱。
第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中說。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一尊。各說四種曼荼羅。
指歸具文云。說引入弟子儀。說受四種印修世間出世間悉地。此經中說修行人無時無方不依世間禁戒。以菩提心爲先。無爲戒爲本（文）。解云。普賢瑜伽者。又有普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷（不空譯）恐從此會出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼羅受菩提心戒。於諸有情有大悲愍。拔濟安樂心不惜身命（云云）。今云菩提心爲先者。卽此義也。無爲戒爲本者。無爲戒卽菩提心戒也。疏釋無爲戒云。獲除蓋障三昧時。心之本性卽是尸羅。非造作法。不由他得。故云言住無爲戒也（文）。心之本性尸羅者。卽普賢大菩提心也。普賢宮殿者。謂須彌頂也。蘇悉地疏第一明經說處云。若明處者。應指普賢宮。卽須彌山頂。金剛手所住無非普賢宮故也（文）。普賢梵云●●●●●。與●●體同。又月云●●。須彌卽普賢圓明月輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂也。
第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿說。大略同第七會。
具文云。於普賢宮殿說。普賢菩薩等至金剛部。各各說四種曼荼羅。說實相理及分別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會說大略同。勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准第七會當云普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外金剛部。恐是文略耳。
第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於眞言宮殿說。此中說立自身爲本尊瑜伽。訶身外立形像。
此會殊甚深。具擧文辨之。所引次文云。廣說實相理。并說五部根源。并說瑜伽法。具九味。所謂花麗（金剛薩埵）勇健（毘盧遮那）大悲（持金剛）喜笑（觀自在）嗔怒（金剛光）恐怖（降三世）厭患（釋迦牟尼佛）奇特（金剛笑）寂靜（瑜伽中毘盧遮那）。解云。此會說祕密戒。夫戒者。諸佛大事因緣故皆悉集會。故以爲會名也。第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地。文云。卽以此本願因緣故。一切如來同共集會。如僧中有大事因緣（若結界若說戒之類）。則衆僧集會同共印持。以一戒一見故。不應別衆也。今將說滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因緣。以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神力加持也（文）。今亦如是。是諸佛同道戒故。皆悉集會也。拏吉尼者。疏第十眞言釋云。次荼吉尼眞言。此是世間有造此法術者。亦自在呪術能知人欲命終者。六月知之。知己卽作法取其心食之。所以爾者。人身中有黃。所謂人黃。猶如牛有黃也。若得食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所欲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術欲死者去六月卽知之。以術取其心。雖取其心然有方術。以餘物代之。此人命亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。於世人所說大極。屬摩訶迦羅。所謂大黑神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化作大黑神。過於彼無量示現。以灰塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常噉人故。我今亦當食汝。卽呑噉之。然不令死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝說眞言法及印。六月未死卽能知之。知己以法加護。勿令他畏得損。至命終時聽汝取食也。如是稍引令得入道故有此眞言。又天台別行疏上（二十五）云。復噉精氣鬼。人心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧令人頭痛。三渧悶絕。七渧卽死（文）。按甜水卽●●●甘露命根也。如來臍眞言釋云。●●●甘露也。甘露者。智智之別名。一切智智卽衆生本心也。故知甜水卽甘露。甘露卽是心也。故疏云。取其心食之。又菴摩羅識與●●●同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗太。卽是衆生本心也。應知甘露一切智智者。正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一切衆生本性戒體故。卽是菩提心障礙也。網梵云●●●（戲論義具第五疏釋）是障礙之喩也。第五釋戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅（三世無礙戒）義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。故名爲網。今行者觀身口業自無別體統末歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛印也（文）。以此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。差別見網。今約所降三世名荼吉尼網戒。其實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無障礙義（文）又荼吉尼屬大黑者。表攝障礙以爲功德也。眞言宮殿者。眞言梵云●●。具形音義三。卽三密平等義。與三世無礙義同。卽說處相應矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以身口意合無一者。卽是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。此中說等者。明所說法門。夫三世無礙者。所謂心之本性卽是尸羅。非造作法。不由他得。故云立自身爲本尊等。卽是初地已上心佛顯現境界故。廣說實相理者。心之本性尸羅者。卽是自心實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如疏釋方便究竟句云醍醐之妙果三密之源是也。具九味者。此中所說。全與大日經白檀曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜所授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。於曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。又戒具解脫義。所謂如來解脫味也。今具配解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘盧遮那者。彼云五如來位。此總德故。卽具五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂內心大我勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在卽蓮花手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。嗔怒卽不動威怒王也。降三世者。彼此不異。釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第六釋菩提樹下降魔義云大勤勇。三角釋迦共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患卽破有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。卽當一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虛空眼。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣。卽此之謂也。
第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿說。此經說偈云。愚童覆無智。不知此理起。餘處而求佛。不悟此處有。十方世界中。餘處不可得。心自爲等覺。餘處不說佛。
解云。大三昧耶者。大梵云●●。普賢眞言釋云。●●●●大中之大。空中之空。又●我也。●性地（見六度經第九）我性卽佛性也。理趣經云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故。是也。三昧耶者。是平等義。一切衆生。等具佛性。無有差別。故云大三昧耶。偈云心自爲等覺。卽明此義也。法界宮殿者。佛性亦名法界。疏第九云。以見法界故名爲普賢。應知法門說處其義相應矣。愚童覆無智者。愚童謂六道凡夫。無智卽無明也。疏第一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以爲名。又釋無始生死愚童凡夫執著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間若衆生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆。愛所繫。往來生死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空。而不隨有始見中。不知此理趣者。謂不知一切衆生悉有佛性理趣也。若依大日經是明外道違理心也。餘處而求佛者。謂初二劫行者雖聞悉有佛性理。尚心外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後方乃說之。十方世界中等者。述明心外無佛義。可知。心自爲等覺等者。此卽第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正等覺非青非黃等文云。此宗辨義。卽以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我也。內心大我者。所謂佛性。見此佛性云正等覺顯現卽是第三劫菩薩。心自證心。不由他得。故云餘處不說佛。
第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天說。廣說實相理及三十七尊四印等。
尼吒天說次文云。毘盧遮那等至金剛毘首羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同眞實攝瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣說實相理心建立曼荼羅儀則（文）。此明於色究竟天成最正覺流出三十七尊。故云大乘現證瑜伽。等者。等四佛四波。至金剛毘首等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故云出生。是此出生諸佛自證。故心建立等卽是所謂祕密曼荼羅儀則也。
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩提場說。此經中於自身上建立曼荼羅。說自身本尊瑜伽。廣說阿字門通達於染淨有爲無爲無礙。
菩提場說次文云。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各各說四種曼荼羅四印等。此經中（云云）。於虛空界菩提場者。謂於菩提場虛空界中說。猶如第五會於波羅那空界中說。此說處表阿字大空無礙。故此經廣說阿字門也。等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七也。於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼羅同。具如第十六卷疏釋。廣說阿字門者。若入阿字門則達有爲無爲等一切諸法本來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾時於有爲無爲二種扼縛得息處。卽是眞言行者虛空無垢菩提心也。又云。因果自他有爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平等。同一實際。無淺深之異（文）入如實智者。卽入阿字門也。故第七疏云。若見本不生際者。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那以此一字爲眞言（文）入阿字門卽是無生法忍（此義具如大日疏私記辨）得無生忍者。卽入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼羅。卽此義也。
第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場說。十方一切諸佛異口同音請金剛薩埵。唯願說三昧耶眞實教法。我等先已受訖。唯願金剛薩埵爲菩薩說。薩埵得請已。說普賢菩薩十七字眞言等。
解云。等者。等次文。今具出之。說適悅不定曼荼羅。具十七品。說四種曼荼羅。說一百八道契。說通求世間出世間悉地。隨此諸菩薩及外金剛部。各各說本曼荼羅十七尊支分。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花臺。說一字眞言。從眼口及一切支分。變異卽成印。但住大印。結羯磨印。不待先行。不籍結護加持。亦假迎請。宿業罪障不能陵逼。亦不障礙。速疾成就（文）。大三昧耶眞實瑜伽者。卽金剛薩埵三昧。故理趣經題云大樂金剛不空眞實三昧耶。此會說十七字眞言。卽斯義也。金剛界曼荼羅道場者。謂三十七尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名卽表衆生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇卽是大因陀羅。心王金剛界（文）。應知此心卽是金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨心。故知金剛曼荼羅道場者。卽是一切衆生自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛也。我等先已受訖者。受授也。古通用。故指歸中授皆作受。受四種眼。爲弟子受速證菩提法等是也。得請已說等者。於第六會佛說十七字眞言。具如理趣釋。今亦爲菩薩說。故云得請已說等。普賢者。本有薩埵之稱號。正是說本有三昧故云普賢十七字等。適悅不定者。不定恐不空寫誤。具十七品者。恐應是理趣經十七段矣。說一百八道契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契印一卷（善無畏譯）恐從此會中而出。共成五尊等者。此卽五祕密曼荼羅也。一字眞言者。應是理趣經所說重吽字也。
第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中普賢菩薩。十六大菩薩四攝爲一身。及五部圓融。如來部卽金剛部。蓮花部卽寶部。互相涉入。
次全文云。法界卽眞如。般若卽實際。於假施設有異。於本卽一體。次普賢諸菩薩及外金剛部。各各說本眞言曼荼羅本印契。如來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中說相與理趣經五部具會相似。恐是無量無邊究竟如來故云如來三昧耶等。普賢菩薩等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝云爲一身故也。普賢延命二十臂也。此持物十六四攝三昧耶也。可思之（文）。今助一解云。前會說十七尊眞言及五祕密曼荼羅。依此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊也。四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言之則攝持義。謂攝持十六尊爲普賢一身。云四攝成一身。卽五部具會義也。五部圓融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以爲四方。四方卽金剛部等四部。合中普賢總成部也。如來部卽金剛等者。杲師引祕經金剛卽寶光。蓮花卽羯磨。如如同一卽此身五佛文（云云）所引文與今不同。文明可見。今是與五密軌同。軌云金剛薩埵五密爲如來部。卽是金剛部。卽是蓮花部。卽是寶部。五身同一大蓮花（云云）（應知今十六菩薩者卽是欲觸等五密文分明也）又宋譯經第二十七（二十四）云。薩埵無始亦無終。斯乃虛空出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如教說。卽彼所成佛世尊。出生一切如來部。由是便成如來部。卽此說爲金剛部。淨蓮花部成亦然。此復說名大寶部。此佛所說一切如來輪法門（文）。問此中擧佛金蓮寶四部。何故不擧羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不待圓融。故唯擧寶部也。具明其義。四大品中一切義成就品卽是北方羯磨部也。然指歸明一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅除貧匱業。說求豐財求佛菩薩位及世間榮位。乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○說加持掘伏藏事業法。并說寶部中廣大供養諸佛儀（云云）。又宋譯經第二十一卷云。一切義成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一切如來又復雲集。咸共稱讃。已得一切如來灌頂寶者。執金剛尊。聖虛空藏菩薩摩訶薩一百八名而伸勸請頌曰。虛空藏尊利有情。摩訶薩埵大光耀。大寶復爲妙勝寶。稽首歸命金剛寶（此百八名皆悉明空藏尊功德往見）。又第二十三（十九）云。依法當結羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶置自分位中。想已得成羯磨主（文）。又第二十二三所明。一切義成就曼荼羅中。一一眞言皆有囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧也。又五密軌（十三）云。寶部一切義成就。是以擧寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金剛杵配四部時。五股爲東。三股爲南。獨股爲西。十字爲北。南方三股二股相合爲十字故。寶卽羯磨也。又三股杵名事業金剛（見疏第十三卷）應知南方三股卽事業義也。又●●此云事業。●●具福德義（見藏品帝釋眞言中）亦應併思。又羯磨總通如來部等四部是總故不擧也。諸佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四印畢。次說北方不空成就無怖畏印云。一者中方毘盧遮那如來。能滅無明黑暗。出生般若波羅蜜等。盡虛空界洞達光明。二者東方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮殿。天飮食。天衣服。天音樂。悉皆圓滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖畏印（文）明北方羯磨總具四部也。法界卽眞如等者。眞如理也。法界謂事法界。界名分齊。緣起事法不相雜亂。謂之事法界。是卽明事理無礙也。般若謂能證智。實際卽所證境。是明境智無二一體。此會中不說說處。演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽（與上同處）。應知於金剛界曼荼羅道場說也。
第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。所謂喩師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。此中說教法壇印眞言住禁戒。似如世間貪染相應語。佛言。汝等清淨相應語有何相狀。我之此語加持文字應化緣方便引入佛道。亦無相狀。成大利益。汝等不應生疑。廣說實相三摩地四種曼荼羅四印等。喩師婆伽者。杲師云。喩師二字漢語。婆伽兩言梵名。喩師婆伽處。可訓。師者佛也。喩佛女人（云云）。此解甚拙。今按喩師婆伽應是梵語。喩師言未知何義（更檢）。婆伽卽祕密義也。故云祕密處。教王經下云。次當說祕密成就。於婆伽入身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒（文）又佛說大悲空智金剛大教王經第一云。如是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金剛喩施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地。時彼世尊從是三摩地起讃言。善哉善哉。金剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所開示（文）大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲說此祕密法事故。入喩施婆倪三摩地也。理趣釋觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成爲定慧。是故瑜伽廣品中密意說二根交會（世間貪染相應語者卽此義也）五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門（文）成大佛事者。所謂現法樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆住現法樂熈怡微笑之容（文）。又第二十釋無量壽尊云。此是受用佛。卽是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂（文）。又祕密八印中。觀音眞言有薄伽嚩（世尊）語。薄伽具現法樂義可見。又現法樂者。定慧和合而生妙樂。所謂金剛薩埵●●●大貪染三昧也。第十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣釋云。妙適者。卽梵音蘇羅多也蘇羅多者。如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無緣大悲遍緣無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二。故多蘇羅多（文）應知喩師婆伽者。是祕密義。祕密者。定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間貪染相應語。顯內證祕密事也。又婆伽者。是女人義。謂女人爲祕密處也。女人多欲爲義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子（云云）。號般若波羅蜜宮者。擧其異名也。女是定義。定卽實相般若。從此生無礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋聲論謂女人爲婆伽。是欲求因緣息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗卽翻此義云女人者。卽是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉息滅。非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思之（文）。夫般若有實相觀照二種實相定也境也。觀照卽能證智也。以心實相智覺心之實相。境智皆般若。此時得現法樂。現法樂者。卽菩提心生。得此心者。不思議解脫菩薩。是云生無礙知見人。第十一釋得見法安樂住文云。或令見法住安樂行發歡喜心也（卽法喜初地也）又云。五欲者。謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來。卽是眞法供養法身佛也（文）。理趣釋云。他化自在宮者。名爲欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天衆王。爲天人說般若波羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛。爲金剛薩埵說大樂大貪染加持現證瑜伽理趣。速疾由是得聞不染世間雜染諸煩惱。超越魔羅之境（文）應知五欲與般若相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法之樂。四無量者是悲。菩提心者卽智。所謂大悲空智。卽是蓮金相合生妙樂也。似如世間貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而說甚深理趣。卽是金剛薩埵大樂大貪當相卽道法門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染爲其三昧。以相違法而爲疑問。亦是法門相應之標記也。世間大人者。謂指佛。猶如言人中尊等。麤言雜染者。麤言卽雜染。四分戒本云。麤思婬欲語者波逸提。卽此義也。佛言汝等者。遣取淨相執。凡一切語皆觸七處起故。從緣無性。豈有可何相狀。然執實有淨語者。卽是偏計所執也。加持文持者。凡一切語本來不生。無染淨相。無相狀中加持文字。隨應化度成大利益。云何於此生疑。故云不應生疑。
第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮說。此中說生死涅槃。世間出世間。自他平等無二。動心擧目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無二。同眞如法界皆成一切佛身。
解云。無二平等瑜伽者。意明生死涅證等一切染淨諸法無量差別。皆悉同眞如法界平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明由誦佛母眞言功德所作三業皆同佛業。與此相似義卽不同耳。於法界宮者。演密鈔云。此經義（大日經）當第十六法界宮處說也。所以知者。此經云如來加持大金剛法界宮（云云）今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日經說處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經亦有十萬偈（具如疏第一卷）若爾都成二十萬頌。未聞十八會二十萬頌說。應知毘慮經非十八會中所說也。恐旦兩部異宗所傳不同。彼師只自讀經。不知師師相承說。故爲此解而已。
第十七會名如虛空瑜伽。住實際宮殿說。說三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者與一一尊相應。皆量同虛空。法身相應離一切萬物。法體光明量同虛空無來無去。此亦說虛空三摩地相應法。
解云。如虛空瑜伽者。此會中說勝義曼荼羅。故名如虛空瑜伽。都部要目云。五輪地輪水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提心以爲因。大悲以爲根。方便以爲究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼羅。是故此經中說先抨虛空中曼荼羅。是故觀本尊法身。遠離形色。猶如虛空。住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作曼荼羅。本尊聖者若黃色住地輪曼荼（其形方名金輪）。聖者若白色住水輪曼荼羅（其形圓名水輪）。聖者若赤色住火輪曼荼羅（其形三角）。聖者若青若黑住風輪曼荼羅（其形如半月）。應知依勝義修行建立法身曼荼羅等者。卽此中義也。住實際宮殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三諸法實相異名。又云。破地相以爲微塵。以方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地相則不可得。若不可得其實空。空則是地之實相（云云）應知大空不可得名爲實際。今說勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空不可得爲其說處。故云實際宮殿也。此中修行者等者。明如虛空瑜伽相。法身相應離一切萬物等者。卽與要目觀本尊法身遠離形色猶如虛空同也。
第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天說。金剛薩埵菩薩。請佛爲大梵天說五部瑜伽。
具文云。請佛爲大梵天娑訶世界主說五部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦說四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部爲弟子受學心念誦。於月輪上右旋列眞言字。住心一一字。實相理相應。周而復始。亦通成世間出世間悉地。不假持珠遍數以爲劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽爲限。此經中微細說不成就二十種相。及說隣近悉地多種相（文）。金剛寶冠瑜伽者。此中說五部瑜伽曼荼羅。卽是五佛三昧故。應云寶冠瑜伽。智度第九（二十二）釋多寶世界名中云。言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性（文）。解云。寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。卽是五佛寶冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云實相理相應卽此義也。第四靜慮者。俱舍第二十八（定品）云。第四靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息此八災患。第四都無。故佛世尊說爲不動（文）今此會中說心念誦下云但證理門心不散動（文）。卽與彼不動地相應故於第四禪說也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今說處云第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品云。娑婆世界主梵天王。天台文句判爲初禪天。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天王。今按俱舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵天王。大乘說四禪皆有梵王。新譯仁王上云。若菩薩摩訶薩。住百萬億佛刹。作初禪梵王。修萬億法明門。方便善巧智化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛刹。作二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神通願智。化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住百萬億阿僧祇微塵數佛刹。作三禪梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住不可說不可說佛刹。作第四禪大梵天王爲三界主。修不可說不可說法明門。乃至常遍法界利樂衆生（文）此經說。第四禪天云大梵天王爲三界主。前三禪中不置大言。亦不云三界主。驗知今云大梵天娑訶世界主者。卽是第四禪天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻爲十萬。亦云見。持珠遍數十萬爲限。是有相淺略洛叉也。見謂通達（見道）。通達卽證理。是名深祕洛叉。住證理門卽是見義也。
此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌具五部四種曼荼四印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相涉入如帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福德資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虛空。然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受用身變化身等流身。
指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有情諸菩薩聲聞緣覺及諸外道。名爲瑜伽金剛一乘教王法。
解云。或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成十萬頌也。具五部等者。略明經說相。謂十八會十萬頌其說雖多。要不出五部四曼四印三十七尊也。一一部等者。如上所標五部中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯部三十七等也。乃至一尊等者。謂金部三十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五智無際智之謂也。亦具四種曼荼羅等者。非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四印。是對上總中四種曼荼四印云亦也。互相涉入等者。擧帝網喩明圓融無礙義。此中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互相圓融。故云展轉無限。一一佛身等者。此明圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別無差別。此卽無差別差別。卽不思議二諦也。一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具三十七。指其一一尊而云也。一一相等者。謂三十二相八十隨好也。一一福德等者。依智度第十五及第二十七施戒忍爲功德分。精禪惠爲惠明分。卽福智二嚴也。住果位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三十七尊一一佛等皆是毘盧遮那內證功德差別智印。故與本法身無二無別故云住於果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虛空。華嚴經說報身（他報）相好重重無盡。況是法身相好乎。故聖位經云。報身佛（自報）頓證身口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一理趣一一毛孔身分相好。盡虛空界不相障礙。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受用身他受用身。然各各分齊等者。此二句正明圓融不相雜亂也。同證四身者。一一尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者（如上出之）上明諸尊內證。此明化他相。文易可知（已上解指歸文畢）因辨會處者。演密抄第十一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮有三會（三。十。十六）。普賢宮有二會（七。八）。金剛界道場二會（十三十四）。俱十四處（文）。今按第二會色究竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中此最終極也（文）。卽知是重處也。又第一會指歸不言說處。經云。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又云十四處十八會。又第十八會於第四靜慮說。與色究竟其異云何。杲師辨（云云）。今云。第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮中是終極處。各有標記。擧總別處以爲二處也。今明其標記者。十二處十八會總爲十萬頌。法門雖廣所說法體不出五部瑜伽。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處十八界攝一切法故名爲一切法。今亦如是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門盡故名云攝眞實大教王。法門標相意在于此。
若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地相應。卽與如上諸尊平等無異。
解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜伽是所依教法。眞言行人依此教法而修行故。略示其修相。其意可知。
如上十八會同說金剛頂相應之法故。通總名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢。
解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部四曼等云金剛頂相應之法。是所修行法故。故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果（文）是眞言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽也。如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八會是別。具擧文釋之故云略釋畢。
就第一會中有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍高伏。四曰一切義成就。卽表四智印。大羯法三等印如次配之。此四品中就總別二名中釋得名所由。
解云。已上廣就十八會一一經題釋總別名畢。此還明就初會中品號亦有總別二名也。有四大品等者。先示四大品相卽擧指歸文。卽表四智印者。要目云。一切印契一切法要以四智印攝盡。大智印以五相成本尊瑜伽。三昧耶智印（以二手和合金剛縛發生成印）法智印（各本尊種子法身三摩地一切契經文義）羯磨智印（以二金剛拳如執持器仗標幟如身威儀形）大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲師云。問羯是北方也。何配南方降三世品耶。答南方寶通北方之義。先段—。但降三世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦如來（云云）又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此義故持降三世印（云云）。此段釋迦金剛手降三世合爲一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降三世品（文）釋迦北方羯磨部也。依此義降三世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故配羯磨部也。祕藏記降三世亙南北二方見。准此等釋可得其意（文）此解難依。且南方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品耶。今按恐是寫誤當作大三法羯。故結護云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。更有何所以爲大羯法三耶。此四品中等者。正明就品號有總別二名。此中略示大方不具明也。品題云。金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一（文）金剛界是總。餘皆爲別。故次之卷皆略金剛界三字云大曼荼羅廣大儀軌品之二等。
或古德云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙法蓮花經是。或人法喩俱擧。大方廣佛華嚴經是。
解云。已下廣經題總別名義。於中是先擧他釋爲准。其義可知。
今此經題名。准古德淺略釋具人法喩三。金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復次有十對。一人法一對。如來人眞言等法故。二法喩一對。金剛頂喩眞言等法故。三理智一對。如來現證能證智眞如實相所證理故。四體用一對。眞如實相體大乘教王等用故。五教理一對。大乘教王等教眞如實相理故。六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。八因果一對。如來因。如來卽菩提。菩提心爲因故。現證果故。九非因非果一對。眞如實相法然之理常恒之法非因緣生。是故眞如非因實相非果。眞則眞如實則實相故。九體相一對。眞如實相是體一切如來是相故。十相用一對。一切如來相大教王用故。
解云。此正明今經亦具三也。眞言以總持爲宗故。人法融通互不相礙。次十對釋卽斯義也。大日經開題云。言人者卽是人。一一字人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。言喩者諸譬以淺顯深故。以此義故指古德釋云淺略也。復次有十對者。明就人法喩有十對也。初二對可知。第三中。如來現證能證智者。如來是能證人。現證能證智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總擧人智云能證智也。眞如實相者。眞實卽眞如實相也。大乘教王等用故者。凡諸佛法教令諸衆生斷煩惱證得菩提以爲其用故云也。金剛所入定者。謂金剛三昧也。如來因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢菩薩內心大我。大我卽菩提故云如來卽菩提。一切衆生皆悉具之故菩提心爲因故。因是普賢圓因。果卽毘盧遮那一一智智也。現證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本初不生稱爲一切智智。卽是究竟果也。九非因非果者。謂從因緣生稱爲因果。眞如本有遠離因緣故云非因。一切諸法眞如爲相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法非因緣生故云實相非果。一切如來是相者。證眞如實相稱爲如來。如來內證無量功德。外以三十二相八十隨好而莊嚴身是云相也。相用一對者。自證眞如以相莊嚴名爲如來。自成如來故卽張教網而攝衆生是用也。
復次約一一名句釋其義者。此亦二。一梵言名成立。二唐言名句。
解云。擧梵唐二題約一一名句而解也。言名成立者。疏第七（五紙）釋經偈正等覺眞言言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。今且約最初三昧耶眞言說之。言謂一一字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。三迷名爲等。若更合之卽是無等也。成立謂籍此衆名始終共成一義。如初句云無等次云三等次云三昧耶共相成立。卽是無等三平等三昧耶也。復次以多名共成一句。所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一偈然後義圓。卽是諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆放此。
初梵言名等者。據西國語正呼●●●●●。●●●●●●。●●●。●●●●。●●●●。●●●●。●●●●●。●●（唐翻云金剛）●●●（翻云頂）●●（翻云一切諸）●●●●（如來如去如知等）●●●●（大乘）●●●●（現證）●●●●（大教）●●（王）●●（經）唐梵翻譯如此。
解云。是初示唐梵翻譯。標梵名中●●●。●恐●寫誤。●是示終末義也。●●者。第七云。梵云衍那此翻爲乘（文）諸梵文中作●●。●第五字故●字轉聲云衍。●●通同故。今云●●。●●●●（現證）者。諸佛加持眞言●●●●●●（一切如來）●●●●（現證菩提也）●字引點●也。合次云●●現也。●證也。●●覺也。總云一切如來現證菩提。今恐●字脫引點。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。此梵名中恐脫眞實及攝梵名。法輪眞言●●眞實力也。業障除眞言●●●眞實力也。第七疏云。梵云（●●薩跢）此翻爲諦（文）諦卽眞實義也。攝梵云●●●（見藏品疏）又宋譯經云。佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經（文）今題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脫三昧兩字。
梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句也。今言●●始●字是言。次●字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。次●●●此亦三字合表一頂名。次●●●●此亦四字合顯一如來名。如此一字二字乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚句爲頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義甚廣無際如聲字義釋。且略之。
解云。明言名成立相也。與前所引疏釋不異。其義可知。如聲字義釋者。彼引大日經等正覺眞言言名成立等文廣釋往見。
復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世間所有堅寶名。以喩如來實智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難見得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩惱地中不曾朽爛。入無間嗔恚火不消不融。下劣凡夫億劫難見。若能得證爲三界王。橫堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。
解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此有淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名體。顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦有二。初總釋也。是世間所有等者。疏第一云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故（文）。堅寶者。卽金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念經第二十一（畜生品）云。爾時帝釋速過疾風。手執千刃金剛怖阿修羅。不以殺心（文）。金剛寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喩。喩亦有三。此寶埋地等者。初明金不可壞德。疏三義中第一不可壞義也。貧人難見等者。第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非是凡夫二乘境界。故約喩云貧人難見等。與涅證所謂貧女伏藏喩同也。得者富貴者。喩見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶如大長者。故云得者富貴。戰具中最勝等者。卽疏第三義。是明利用德可知。慈覺疏第一（五紙）云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以表一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者。卽表第一義空一切煩惱無敵對者。此三卽是阿字三義。此等三法非佛所作及以非人天所作。法然道理無始無終無生無滅故云金剛（云云）。如是如來下。二法說也。最初不可壞義。無明煩惱地中者。總擧五在位。其義可知。下劣凡夫等下。次明寶中之上義爲三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今寶中之上義故擧相應稱也。理趣釋云。一切三界主如來者。寶生如來也（文）。橫竪智杵等下。明戰具中勝義也。橫竪智杵者。略出經第三（五右）。明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇蓮花座上畫橫金剛杵形。於橫杵上有堅跋折羅。此名金剛心印（文）。謂之橫竪智杵。若明其義。如來實智橫遍十方竪徹三世自在無礙故云橫竪智杵。杵卽戰具也。摧壞四魔者。對喩中最勝義。剛強難壞無過四魔。佛智能摧故云最勝也。常住不變者。對常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得自在力。安住涅證大安樂也。
復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能入智所入定故。
解云。此第二約金剛法體有多少異而辨淺深差也。此下初約顯乘。五十位者。仁王花嚴優婆塞戒經等不別立十信故。皆說四十二位。如梁攝論等開十信故說五十位。今由此故云五十位。
約祕密乘竪位有一百金剛義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一百別。五十位人各具能入所入故。復有一千金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說不可說金剛差別。
解云。此次總就祕密地位明對前顯教其數無量也。竪位有一百等者。前云橫竪智杵故。今約橫竪而明義也。初竪義卽與顯不異也。此中恐剩有一百別至能入所入故十五字。約橫義三字當接復有上而讀復有一千等者。卽橫義也。一一地分十地者。上一百金剛各具十地故總成一千也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地各具十地百心成佛義而明也。
雖有如是不可說金剛。然除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十七尊。此各各具定慧及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼荼羅各具四種曼荼羅四智印有無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。帝網非喩塵墨難記。自非如來智慧薩埵定力誰敢究盡。
解云。此明此經地位無量無邊也。除淺就深者。五十位爲淺爲枝。三十七尊爲深爲本。五十位者是行者階位。三十七尊卽大日差別智故。以淺深枝本而到之也。或可五十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故卽身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則自家佛乘之初地。具說如地位品中。十六生者指十六大菩薩生。具如地位品說（文）（地位品者謂聖位經也）十地十六生是開合異故。十六生者卽此宗階位也。就此三十七等者。智定人三各有三十七故。總有一百二十一金剛名。今約滿數云一百二十也。三摩地軌明五相成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日法身而具此三。法身存色形者意在此矣。天台雖談無作三身。理寶約三身相卽。故法身位唯法不具人體也。是三十七金剛下。釋頂字。今約智定人開頂字爲三云頂尊王也。此經能說下。此三名結歸一頂字。三十七尊者。擧人顯智。三十七王三昧者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三昧也。頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此教於一切大乘法中最爲尊上故名金剛頂也。
表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入佛定。人卽能行佛德。故聖位經云佛德三十六皆同自性身。故總云表佛行之無上也。
此三十七智下。廣明約三十七智定有無量無邊金剛名也。約三重曼荼羅等者。解云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。五佛四波十六大菩薩及四供養爲第一重。外四供養及四攝並現劫千佛爲第二重。五類諸天爲第三重。總合三重成一千五十七尊也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有十八會。初會經名一切如來攝眞實。其經說五部。佛部（毘盧遮那佛以爲部主）金剛部（阿閦佛以爲部主）寶部（寶生佛以爲部主）花部（阿彌陀佛以爲部主）羯磨部（不空成就佛以爲部主）彼五部主各各有四菩薩。以爲眷屬。前右左背而安列。四內供養各屬四部。次第應知（第一重）四外供養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一千菩薩（第二重）又有五類天二類有四天總有二十。併後復有五類成二十。五類者上界四天。住虛空四天。遊虛空四天。地居四天。居地底四天（文）（第三重）（前右左背者。中央大日向東而坐。東方爲前。西方爲背。右是南方左卽北方也）。此各各具定慧等者。約定慧人明增數義。都有三千一百七十一尊者。杲師云。前一千五十七尊各各具智定人故。千成三千。五十三五十五則成百五十。七尊三七二十一故前百五十尊加今二十一尊成百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也。餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自內證德同自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從此而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯教。卽五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛應機說故。前後兩重三十二種因滿法門也。今眞言於性德圓滿果海所開佛菩薩等故。成因滿餘法所尊所宗也。若約一一曼荼羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼羅中一一諸尊云一一曼荼羅。一一諸尊皆具四種曼荼羅四種智印故。若依卽身義云大曼荼羅又名大智印等故。四種智印卽四曼異名。二名並擧也。何況等者。如上所擧是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知。各具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四種曼荼三十七智也。帝網等者。擧無量無邊喩。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。一一明珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影而無窮盡。塵墨者。法花（化城喩品）云。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以爲墨。過於東方千國土乃下一點大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。乃至點不點盡抹爲塵一塵一劫。
自非如來智惠等者。智度第七（二十五）云。問曰恒河沙中沙爲有幾許。答曰一切算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能數知。何況恒沙（云云）於中佛無礙智故自然了知。菩薩入定而知。是爲異也。
復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修如實道。去成正覺來化衆生名如來也。
解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初約顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。如來者乘如實道來成正覺故曰如來。
密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之根源。故名一切如來。此五智有二別。一自五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來具足三身四德。無始圓滿恒沙功德。所謂恒沙性德者。五智三十七智及塵數眷屬等。
解云。此次約密義釋。理趣釋（初丁）云。一切如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者卽盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。爲示此義改文云一切諸法。覺知此等諸法稱爲佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一諸佛皆具五智故云諸佛本體。如言諸佛諸法亦爾。故云諸法根源。此五智有二別者。牒如上五智判此亦有二別也。一自五智佛等者杲師云。自謂行者自身。他卽一切衆生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具法身如來所具衆生所耶。答然具。問何。答具於此具有自他二義。問何。答一自二他。問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身（文）。於此四種中今自他者。當自之自與他之自也。他五智佛亦二者。謂於他五智亦分先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切衆生也。異本卽身義云。問他亦有種耶。答有二種。一先成就者他二未成就者他。問先成就者何。答先者已成佛未者未成佛（文）。先成就亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師云。異本卽身義云。問先成佛有種。答有二種。一者因緣已成就。二者本覺已成就（文）校此文自先成就者。當本覺已成就。他先成就者。當因緣已成就也。且約先成就釋迦如來料簡自先成就他先成就者。依釋迦如來久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來因位爲寶滿梵士之時。初發菩提心今日成道邊者。因緣已成就已。今就先成就分自他者卽此義也。今自他分別異初自他之義。初自他者已身爲自衆生爲他。今自他者。於先成就者一身上。本來成佛邊爲自。因緣已成就邊爲他也（此一段道範禪林等料簡重重難甘心乎）。今助一解云。一自五智佛等者。自謂密教。他卽顯教。他五智佛亦二者。恐脫自字。當云自他五智佛。下云自他本覺佛。今當准知。一先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成就。一切衆生雖具未顯故云未成就。一自先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就卽顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本覺有顯密有異也。自他本覺佛等者。此牒自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述明先成就義。故下云自然自覺故名先成就本覺佛（文）。本來具足等者。明本有恒沙性德。釋論（九丁）云。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德。
故經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛內外八供養天女使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明峯杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見俱不覺知（文）。
二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇云。一時薄伽至遍照如來（此以總句歎諸尊德）。以五智所成四種法身（謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。五法界體性智。卽是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。此四種身具橫竪二義。橫則自利。竪卽利也。深義更問。）於本有金剛界（此明性德法界體性智）自在大三昧耶（此則妙觀察智）自覺本初（平等性智）大菩提心普賢滿月（大圓鏡智）不壞金剛光明心殿中（謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明心者。歎心之覺德。殿者明心身互爲能住所住。中者語密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。住處名則五佛祕號妙德也。密意可知）與自性所成至身語心金剛（此明三十七根本。自性法身內眷屬智）各於五智至俱不覺智（此明三十七尊根本五智。各具恒沙性德。若約次第有出現之文。若據本有俱時圓滿如是諸德）宗家一義五佛爲住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主云。薄伽梵卽毘盧遮那本地法身（文）。本地法身卽自性法身。是此經教主也。金剛界者。心王之異名。疏第八釋●字云。大因陀羅心王金剛界（文）華嚴第二十七（十向品）云。願一切衆生得卍相莊嚴金剛界心（文）遍照卽毘盧遮那翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮那。卽本地身此經教主也。以五智所成四種法身歎教主德。此本地法身具自性等四身。是此四身各以五智成故云五智所成四種法身也。於本有金剛界等者。正明住處。
心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也。與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注云自性法身內眷屬智。一一眷屬皆悉金剛自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁不礙猶如虛空故云微細。藏記云。凡佛者捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱不愛味故得安穩道者所得道無退轉故（文）（微細梵云●●亦云微妙安穩亦●●義也）婆沙七十三云。問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有爲相礙耶。有作此說。此彼中有亦不相礙。以極微細相觸身時不覺知故（文）應知微細卽無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微妙色相乎。各於五智光明峯等者。明無際智。以此等故今引此經證於五智三十七智及塵數眷屬等義也。諸地菩薩等者。杲師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩薩俱不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩薩。