阿毘達磨集異門足論卷第三
尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第三之餘
於斷不遮止者，
如有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：「云何令我速疾證得如理善法？」
彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念：「如世尊說，無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。
由我所修正行未滿，是故未證如理善法。
我所修斷定應不空不虛、有果有利、有義有味有益。」
由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。
復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：「云何令我速疾證得如理善法？」
彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不了知，便作是念：「如世尊說，無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。
由我所修正行未滿，是故未證如理善法。
我所修斷定應不空不虛、有果有利、有義有味有益。」
由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。
復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：「云何令我速疾證得如理善法？」
彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，遂能證得如理善法，便作是念：「我所修斷決定不空不虛、有果有利、有義有味有益。」
由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。
復有二法，謂奢摩他、毘鉢舍那者。
奢摩他云何？
答：善心一境性，是謂奢摩他。
毘鉢舍那云何？
答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。
如世尊說：
非有定無慧者，謂若有如是類慧，則有獲得如是類定；若無如是類慧，則無獲得如是類定，故說非有定無慧。
非有慧無定者，謂若有慧是定所生、以定為集，是定種類由定而發。若有如是類定，則有獲得如是類慧；若無如是類定，則無獲得如是類慧，故說非有慧無定。
要有定有慧方證於涅槃者，愛盡離滅名曰涅槃，要具定慧方能證得，若隨闕一必不能證。
由此因緣故作是說，要有定有慧方證於涅槃。
復次，或有補特伽羅，得內心止不得增上慧法觀。
或有補特伽羅，得增上慧法觀不得內心止。
或有補特伽羅，不得內心止亦不得增上慧法觀。
或有補特伽羅，得內心止亦得增上慧法觀。
何等補特伽羅得內心止不得增上慧法觀？
答：若補特伽羅得世間四靜慮、不得出世聖慧。
何等補特伽羅得增上慧法觀、不得內心止？
答：若補特伽羅得出世聖慧、不得世間四靜慮。
何等補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀？
答：若補特伽羅不得世間四靜慮亦不得出世聖慧。
何等補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀？
答：若補特伽羅得世間四靜慮亦得出世聖慧。
如說世間四靜慮相應，心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心一境性者，此顯內心止。
如說出世聖慧所攝，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那者，此顯增上慧法觀，是名奢摩他毘鉢舍那。
復有二法，謂明、解脫者。
明云何？
答：無學三明。
何等為三？
一者、無學宿住隨念智作證明；
二者、無學死生智作證明；
三者、無學漏盡智作證明，是謂明。
解脫云何？
答：三種解脫。
何等為三？
一者、心解脫；
二者、慧解脫；
三者、無為解脫。
心解脫者，謂無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是名心解脫。
慧解脫者，謂無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是名慧解脫。
無為解脫者，謂擇滅，是名無為解脫。
此中心解脫，或學、或無學、或非學非無學。
云何學？
答：學無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂學。
云何無學？
答：無學無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂無學。
云何非學非無學？
答：有漏無貪善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂非學非無學。
慧解脫，或學、或無學、或非學非無學。
云何學？
答：學無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂學。
云何無學？
答：無學無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂無學。
云何非學非無學？
答：有漏無癡善根相應心，已勝解、當勝解、今勝解，是謂非學非無學。
無為解脫唯非學非無學，是名明解脫。
復有二法，謂盡智、無生智者。
盡智云何？
答：謂如實知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，此所從生智見明覺解慧光觀，是名盡智。
無生智云何？
答：謂如實知我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修，此所從生智見明覺解慧光觀，是名無生智。
復次，若如實知已盡欲漏、有漏、無明漏，是名盡智。
若如實知所盡三漏不復當生，是無生智。
復次，若如實知已盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名盡智。
若如實知所盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏不復當起，是名無生智。
集異門足論三法品第四之一
時，舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於三法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。
我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」
三法云何？
此中有五嗢柁南頌。
初嗢柁南曰：
初三法有十，
謂根尋行界，
前三各有二，
後一有四種。
有三不善根、三善根。
三不善尋、三善尋。
三惡行、三妙行。
欲恚害三界、出離無恚無害三界、欲色無色三界、色無色滅三界。
三不善根者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
貪不善根者，貪云何？
答：謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛欲求耽湎苦集，貪類貪生，總名為貪。
不善根云何？
答：謂此貪法是不善性，能為無量不善法根，是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根，是故，名為貪不善根。
瞋不善根者，瞋云何？
答：謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂為過患、極為過患，意極忿恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。
不善根云何？
答：謂此瞋法是不善性，能為無量不善法根，是故，此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根，是故，名為瞋不善根。
癡不善根者，癡云何？
答：謂於前際無知、後際無知、前後際無知，
於內無知、外無知、內外無知，
於業無知、異熟無知、業異熟無知，
於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，
於因無知、因所生法無知，
於佛無知、法無知、僧無知，
於苦無知、集無知、滅無知、道無知，
於善法無知、不善法無知，
於有罪法無知、無罪法無知，
於應修法無知、不應修法無知，
於下劣法無知、勝妙法無知，
於黑法無知、白法無知，
於有敵對法無知，
於緣生法無知，
於六觸處如實無知。
如是無知無見非現觀、黑闇愚癡無明盲冥、罩網纏裹頑騃渾濁障蓋，發盲、發無明、發無智、滅勝慧，障礙善品令不涅槃。
無明漏、無明暴流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果，癡、等癡、極癡，改、等改、極改，癡類癡生、改類改生，總名為癡。
不善根云何？
答：謂此癡法是不善性，能為無量不善法根，是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根，是故名為癡不善根。
如世尊說：
三善根者，謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。
無貪善根者，無貪云何？
答：謂於欲境諸不貪、不等貪、不執藏不防護不堅著、不愛不樂、不迷心悶、不耽嗜不遍耽嗜、不內縛不欲不求不耽湎，非苦集非貪類非貪生，總名無貪。
善根云何？
答：謂無貪法是善性，能為無量善法根，是故，此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根，是故，名為無貪善根。
無瞋善根者，無瞋云何？
答：謂於有情不欲損害，不懷栽杌不欲擾惱，非已瞋非當瞋非現瞋，不樂為過患、不極為過患，意不憤恚，於諸有情不相違戾，不欲為過患，非已為過患、非當為過患、非現為過患，總名無瞋。
善根云何？
答：謂無瞋法是善性，能為無量善法根，是故，此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根，是故，名為無瞋善根。
無癡善根者，無癡云何？
答：謂知前際智、後際智、前後際智，
知內智、外智、內外智，
知業智、異熟智、業異熟智，
知善作業智、惡作業智、善惡作業智，
知因智、因所生法智，
知佛智、法智、僧智，
知苦智、集智、滅智、道智，
知善法智、不善法智，
知有罪法智、無罪法智，
知應修法智、不應修法智，
知下劣法智、勝妙法智，
知黑法智、白法智，
知有敵對法智，知緣生法智，
知六觸處如實智。
如是智見明覺解慧光觀，總名無癡。
善根云何？
答：謂無癡法是善性，能為無量善法根，是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根，是故名為無癡善根。
如世尊說：
三不善尋者，謂欲尋、恚尋、害尋。
欲尋云何？
答：欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名欲尋。
恚尋云何？
答：瞋相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名恚尋。
害尋云何？
答：害相應諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名害尋。
如世尊說：
三善尋者，謂出離尋、無恚尋、無害尋。
出離尋云何？
答：於諸欲尋思惟過患，謂此欲尋是不善法，諸下賤者信解受持。
一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。
如是思惟諸欲尋過患時，諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，名出離尋。
復次，為斷欲尋，於出離尋思惟功德，謂出離尋是勝善法，是尊勝者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚，不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。
如是思惟出離尋功德時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。
復次，思惟欲尋如病如癰如箭惱害，無常苦空非我轉動，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。
如是思惟諸欲尋時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。
復次，為斷欲尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出離。
如是思惟彼滅道時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。
復次，思惟捨心定及道，捨心定相應無想定、滅定、擇滅。
如是思惟時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。
復次，思惟出離及出離相應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分別，名出離尋。
無恚尋云何？
答：於諸恚尋思惟過患，謂此恚尋是不善法，諸下賤者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。
如是思惟諸恚尋過患時，諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，名無恚尋。
復次，為斷恚尋，於無恚尋思惟功德，謂無恚尋是勝善法，是尊勝者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚，不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。
如是思惟無恚尋功德時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。
復次，思惟恚尋如病如癰如箭惱害，無常苦空非我轉動，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。
如是思惟諸恚尋時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。
復次，為斷恚尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出離。
如是思惟彼滅道時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。
復次，思惟慈心定及道、慈心定相應無想定、滅定、擇滅。
如是思惟時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。
復次，思惟無恚及無恚相應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分別，名無恚尋。
無害尋云何？
答：於諸害尋思惟過恚，謂此害尋是不善法，諸下賤者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。
如是思惟諸害尋過患時，諸心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，名無害尋。
復次，為斷害尋，於無害尋思惟功德，謂無害是勝善法，是尊勝者信解受持，一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚，不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。
如是思惟無害尋功德時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。
復次，思惟害尋如病如癰如箭惱害，無常苦空非我轉動，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。
如是思惟諸害尋時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。
復次，為斷害尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出離。
如是思惟彼滅道時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。
復次，思惟悲心定及道、悲心定相應無想定、滅定、擇滅。
如是思惟時，諸心尋求乃至分別，名無害尋。
復次，思惟無害及無害相應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分，別名無害尋。
如世尊說：
三惡行者，謂身惡行、語惡行、意惡行。
身惡行云何？
答：斷生命、不與取、欲邪行。
復次，斷生命、不與取、非梵行。
復次，諸所有不善身業、諸所有非理所引身業、諸所有身業能障礙定，總名身惡行。
語惡行云何？
答：虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語。
復次，諸所有不善語業、諸所有非理所引語業、諸所有語業能障礙定，總名語惡行。
意惡行云何？
答：貪欲、瞋恚、邪見。
復次，諸所有不善意業、諸所有非理所引意業、諸所有意業能障礙定，總名意惡行。
如世尊說：
三妙行者，謂身妙行、語妙行、意妙行。
身妙行云何？
答：離斷生命、離不與取、離欲邪行。
復次，離斷生命、離不與取、離非梵行。
復次，諸學身業、諸無學身業、諸善非學非無學身業，總名身妙行。
語妙行云何？
答：離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語。
復次，諸學語業、諸無學語業、諸善非學非無學語業，總名語妙行。
意妙行云何？
答：無貪、無瞋、正見。
復次，諸學意業、諸無學意業、諸善非學非無學意業，總名意妙行。
如世尊說：
欲界、恚界、害界，及出離界、無恚界、無害界，如《法蘊論》說。
欲界、色界、無色界，亦如《法蘊論》說。
如世尊說：
色界、無色界、滅界，亦如《法蘊論》說。
如世尊說：
第二嗢柁南曰：
二三法有十，
世言依處行，
心數趣上座，
聚舉不護三。
有三世、三言依、三色處、三行、三心、三補特伽羅、三上座、三聚、三舉罪事、三不護。
三世者，謂過去世、未來世、現在世。
過去世云何？
答：諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現，落謝過去盡滅離變，過去性、過去類、過去世攝，是謂過去世。
未來世云何？
答：諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現，未來性、未來類、未來世攝，是謂未來世。
現在世云何？
答：諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、聚集出現，住未已謝、未已盡滅、未已離變和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是謂現在世。
問：世是何義？
答：世是顯示諸行增語。
三言依者，謂過去言依、未來言依、現在言依。
過去言依者云何？過去云何言、云何依而說過去言依耶？
答：諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現，落謝過去盡滅離變，過去性、過去類、過去世攝，是謂過去。
即依如是過去諸行，所起語言唱詞評論、呼召宣說顯示教誨、語路語音語業語表，是謂言。
即前所說過去諸行亦名為依。
是言因本眼路緣起無間引發，能作生緣集等起故、依過去行起諸言說故，過去諸行名過去言依。
未來言依者云何？未來云何言、云何依而說未來言依耶？
答：諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現，未來性、未來類、未來世攝，是謂未來。
即依如是未來諸行，所起語言唱詞評論、呼召宣說顯示教誨、語路語音語業語表，是謂言。
即前所說未來諸行亦名為依。
是言因本眼路緣起無間引發，能作生緣集等起故、依未來行起論言說故，未來諸行名未來言依。
現在言依者，云何現在、云何言、云何依而說現在言依耶？
答：諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉，聚集出現，住未已謝未已盡滅、未已離變，和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是謂現在。
即依如是現在諸行，所起語言唱詞評論、呼召宣說顯示教誨、語路語音語業語表，是謂言。
即前所說現在諸行亦名為依。
是言因本眼路緣起無間引發，能作生緣集等起故、依現在行起諸言說故，現在諸行名現在言依。
無第四第五者依有為說，謂有為法唯有三種，更無第四第五可得。
有說此依一切法說，諸無為法即是現在言依攝故，更無第四第五可得。
如世尊說：
三色處者，謂有三處攝一切色。
何等為三？
一者有色有見有對；
二者有色無見有對；
三者有色無見無對。
云何有見有對色？
答：一處。
云何無見有對色？
答：九處。
云何無見無對色？
答：一處少分。
三行者，謂身行、語行、意行。
身行云何？
答：身亦名身行、身業亦名身行、入息出息亦名身行，於此義中意說入息出息身行。
所以者何？
入息者呼吸外風令入身內，出息者引發內風令出身外，由此勢力令身動轉通暢安隱，故入出息說為身行。
語行云何？
答：語亦名語行、語業亦名語行、尋伺亦名語行，於此義中意說尋伺語行。
所以者何？
要尋伺已能發語言，非無尋伺，是故尋伺說為語行。
意行云何？
答：意亦名意行、意業亦名意行、想思亦名意行，於此義中意說想思意行。
所以者何？
以想及思是心所法，依止於心、繫屬於心，依心而轉、扶助於心，是故想思說為意行。
三心者，
一漏瘡喻心；
二電光喻心；
三金剛喻心。
漏瘡喻心云何？
答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，稟性暴惡言憙麤獷，少有觸惱便多憤恚，結怨佷㑦語言兇勃。
如惡漏瘡纔被物觸，便多流出膿血不止。
彼心亦爾，少遇違緣，即便憤恚怨恨不息。
問：何故彼心名漏瘡喻？
答：彼心意識暫觸違緣，便速發生種種穢惡，是故名曰漏瘡喻心。
說一切有部集異門足論卷第三