瑜伽師地論卷第十
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何？
謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。
色愛云何？
謂色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。
無色愛云何？
謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。
欲取云何？
謂於諸欲所有欲貪。
見取云何？
謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。
戒禁取云何？
謂於邪願所起戒禁所有欲貪。
我語取云何？
謂於薩迦耶見所有欲貪。
初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。
欲有云何？
謂欲界前時有、業有、死有、中有、生有及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。
此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。
色有云何？
謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。
無色有云何？
謂復除中有，所餘是無色有應知。
問：依何義故，建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有、業有、中有？
答：依三種所作故：
一、能引有，謂一；
二、趣有有，謂一；
三、受用果有，謂五。
生云何？
謂於胎、卵二生初託生時。
等生云何？
謂即於彼身分圓滿仍未出時。
趣云何？
謂從彼出。
起云何？
謂出已增長。
出現云何？
謂於濕、化二生身分頓起。
蘊得云何？
謂即於彼諸生位中五取蘊轉。
界得云何？
謂即彼諸蘊因緣所攝性。
處得云何？
謂即彼諸蘊餘緣所攝性。
諸蘊生起云何？
謂即彼諸蘊日日飲食之所資長。
命根出現云何？
謂即彼諸蘊餘壽力故，得相續住。
此生支略義者，
謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。
衰云何？
謂依止劣故，令彼掉動。
老云何？
謂髮色衰變。
攝云何？
謂皮膚緩皺。
熟云何？
謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。
氣力損壞云何？
謂性多疾病故，無有勢力能作事業。
黑黶間身云何？
謂黯黑出現，損其容色。
身脊傴曲，喘息奔急云何？
謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。
形貌僂前云何？
謂坐威儀位，身首低曲。
憑據杖策云何？
謂住威儀位，依杖力而住。
昏昧云何？
謂臥威儀位，數重睡眠。
羸劣云何？
謂即於此位，無力速覺。
損減云何？
謂念慧衰退。
衰退云何？
謂念慧劣故，至於善法不能現行。
諸根耄熟云何？
謂身體尪羸。
功用破壞云何？
謂彼於境不復明利。
諸行朽故云何？
謂彼於後將欲終時。
其形腐敗云何？
謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無復功能。
此老略義者，
謂依止變壞，鬚髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡，略義應知。
彼彼有情云何？
謂那落迦等有情。
種類云何？
謂即彼一切。
終云何？
謂諸有情離解支節而死。
盡云何？
謂諸有情由解支節而死。
壞云何？
謂識離身。
沒云何？
謂諸色根滅。
捨壽云何？
謂氣將盡位。
捨煖云何？
謂不動位。
棄捨諸蘊，命根謝滅云何？
謂時死。
死云何？
謂遇橫緣，非時而死。
時運盡云何？
謂初死未久位。又死魔業名時運盡。
此死略義者，
謂若死，若死法，若死差別，若死後位，是名略義。
如是名為緣起差別應知。
問：何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？
答：諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行；
由邪行故，令心顛倒；
心顛倒故，結生相續；
生相續故，諸根圓滿；
根圓滿故，二受用境；
受用境故，若耽著，若希求；
由希求故，於方覓時，煩惱滋長；
煩惱滋長故，發起後有愛非愛業；
由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生；
苦果生已，有老死等苦，謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。
是故世尊如是次第說十二支。
復有次第差別，
謂依二種緣，建立緣起次第：
一、內身緣；
二、受用境界緣。
內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。
先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業，既發起已，即隨彼業，多起尋思。
由業與識為助伴故，能感當來三種苦果，
謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果，即名色為先，觸為最後。
又於現法中，依觸緣受，發起於愛。
由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。
如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生，既得生已，老死隨逐。
復有次第差別，
謂由三種有情聚：
一、樂出世清淨；
二、樂世間清淨；
三、樂著境界。
由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。
由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。
若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業，若不住正念，便發非福業，或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。
彼又如前，於下、中、上生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。
由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。
問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？
答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。
如世尊言：
「新名色滅為上首法。」
問：何故不言諸無明滅為上首耶？
答：依心解脫者而施設故。
由彼於現法中，種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。
又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅。
由彼滅故，以彼為先，餘支亦滅。
如是等類，宣說緣起次第應知。
問：何故緣起說為緣起？
答：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起。此依字釋名。
復次，
依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。
復次，
眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。
如說此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此義故，釋名應知。
復次，
數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次，
於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。
如世尊言：
「我已覺悟，正起宣說」，
即由此名，展轉傳說，故名緣起。
問：無明望行為幾種緣？
答：望諸色行為增上緣；望無色行為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
如是餘支為緣多少，應如此知，謂有色支望有色支為一增上緣；
望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。
若無色支望有色支唯為一緣；
望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
問：何故諸支相望無因緣耶？
答：因緣者，自體種子緣所顯故。
問：若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性建立緣起耶？
答：依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。
問：幾支是引因所攝？
答：從無明乃至受。
問：幾支是生因所攝？
答：從愛乃至有。
問：幾支是生、引二因果所攝耶？
答：於現法後法中，識等乃至受，於生、老死位所攝諸支。
問：若說無明以不如理作意為因，何因緣故，於緣起教中不先說耶？
答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。
所以者何？
非不愚者起此作意。
依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。
又生雜染，業煩惱力之所熏發，業之初因，謂初緣起。
是故不說不如理作意。
問：何故不說自體為自體緣耶？
答：由彼自體若不得餘緣，於自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。
問：何因緣故，福行、不動行由正簡擇功力而起，仍說用無明為緣耶？
答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明為緣。
問：如經中說諸業以貪瞋癡為緣，何故此中唯說癡為緣耶？
答：此中通說福、非福、不動業緣，貪瞋癡緣唯生非福業故。
問：身業語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？
答：依發起一切行緣而說故，及依生善、染汙思緣而說故。
問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？
答：行為識雜染緣，能引能生後有果故，非如名色，但為所依所緣生起緣故。
問：名色亦由大種所造及由觸生，何故但說識為緣耶？
答：識能為彼新生因故，彼既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為建立因。
問：如經中說六界為緣，得入母胎，何故此中唯說識界？
答：若有識界，決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故，又識界勝故，又依一切生、一切有生時而說故。
問：六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？
答：此中說名色是彼生因故，彼既生已，亦以飲食為任持因。
問：觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣？
答：若有六處，定有餘二無闕故。
又六處勝故，由六處攝二種故。
問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受，何故此中但顯觸為彼緣？
答：觸是彼近因故，由觸所引故，餘緣所生受亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。
問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？
答：以受力故，於相似境或求和合，或求乖離。
由愚癡力，但於諸受起盡等相不如實知，由此不能制御其心。
問：由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中但說愛為取緣？
答：由希望生故，於追求時，能發隨眠及能引彼隨順法故。
問：前已說無明為緣，發起業有，何故今者說取緣有？
答：由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識、名色等果。
問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？
答：由有有故，定有餘緣無闕。
又有勝故，唯說彼為緣。
問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？
答：雖由彼諸緣，必以生為根本故，縱闕彼緣，但生為緣定有老死故。
問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？
答：三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。
問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？
答：初一唯因，後一唯果，餘通因果。
又即於此問，更作餘答：三唯是因，二唯是果，當知所餘亦因亦果。
問：幾是獨相？幾是雜相？
答：三是獨相，行等是雜相。
問：何故行、有是雜相？
答：由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。
問：何故識與名色、六處一分有雜相？
答：由三種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。
問：何故識乃至受，與老死有雜相？
答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。
復次，
於緣起中，云何數往義？
謂生已不住義。
云何和合義？
謂諸緣聚集義。
云何起義？
謂諸緣和合之所引攝新新生義。
云何緣起？云何緣生？
謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
問：幾支苦諦攝，及現法為苦？
答：二，謂生及老死。
問：幾支苦諦攝，當來為苦？
答：識乃至受種子性。
問：幾支集諦攝？
答：所餘支。
問：無明與行，為作俱有緣，為作無間滅緣，為作久遠滅緣？
答：當知具作三緣，
謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行；
又由惡見、放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行；
又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。
問：云何應知諸行望識為三種緣？
答：由能熏發彼種子故，為俱有緣；次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣；由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。
如行望識，如是識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受亦爾。
問：云何應知受望愛為三種緣？
答：當知由彼起樂著故，為俱有緣；
從此無間，由彼勢力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣；
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
問：云何愛望取為三種緣？
答：由欲貪俱行於隨順取法中欲樂安立故，為俱有緣；
由無間滅勢力轉故，為生起緣；
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
問：云何取望有為三種緣？
答：由與彼俱令業能招諸趣果故，為俱有緣；
又由彼力於此生處能引識等故，為無間滅生起緣；
又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。
問：云何有望生為三種緣？
答：熏發彼種子故，為俱有緣；
由彼勢力無間隨轉故，為生起緣；
雖久遠滅而果轉故，為引發緣。
如有望生，當知生望老死為緣亦爾。
復次，
建立有支有二種：
一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說；
二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有應知。
問：是諸有支唯有次第與行為緣，乃至老死，更有餘業用耶？
答：即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。
問：無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？
答：無明乃至亦與老死為緣，前言「唯與行為緣」者，但說近緣義，如是所餘，盡應當知。
復次，
後支非前支緣。
何以故？
如為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故，後亦隨斷，非為斷前故，勤作功用斷於後支。
是故當知，
唯此為彼緣。
問：云何說言此有故彼有？
答：由未斷緣，餘得生義故。
問：云何此生故彼生？
答：由無常緣，餘得生義故。
問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？
答：由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。
問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？
答：由此言教道理，顯從自相續緣，即自相續，餘得生義故。
問：若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？
答：應作四句：
或有行非無明為緣，謂無漏及無覆無記身語意行；
或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支，所餘有支；
或有亦無明為緣亦是行，謂福、非福、不動身語意行；
除如是相，是第四句。
問：若行為緣，彼亦識耶？設是識者，行為緣耶？
答：應作四句：
或行為緣非識，謂除識，所餘有支；
或識非行為緣，謂無漏識及無覆無記識，除異熟生；
或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識；
除如是相，是第四句。
由此道理，
乃至觸緣受，隨其所應四句應知。
問：若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？
答：應作四句：
或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛；
或受為緣而非是愛，謂除無明觸所生受為緣，所餘有支法生；
或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染汙愛生；
除如是相，是第四句。
問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？
答：當知此中是順後句，謂所有取，皆愛為緣。
或愛為緣，而非是取，謂除取，所餘有支，及緣善愛勤精進等諸善法生。
問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？
答：亦應作順後句，謂所有有，皆取為緣。
或取為緣，而非是有，謂除有，所餘有支。
問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？
答：諸所有生，皆有為緣。或有為緣，而非是生，謂除生，所餘老死最後有支。
問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？
答：所有老死，皆生為緣。
或生為緣，而非老死，所謂疾病，怨憎合會，親愛別離，所求不遂，及彼所起愁歎憂苦種種熱惱。
問：是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？
答：無明及彼所起意行，若有一分，能為勝障。
如於正見，如是於正思惟及正精進亦爾。
若正語、正業、正命，以身行語行及有一分為勝障礙。
若正念、正定，以餘有支為勝障礙應知。
問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染、清淨品？
答：四唯雜染品，餘通雜染、清淨品。
問：云何生支通二品耶？
答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染、淨品。
當知餘支，隨其所應，皆通二品。
問：何等無明不有故行不有？何等無明滅故行滅耶？
答：有三種：發起、纏、隨眠無明。
由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故，行亦隨滅。
問：何等行不有故識不有？何等行滅故識滅耶？
答：諸行於自相續中已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行，由此有故彼有。
彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。
問：何等識不有故名色不有？何等識滅故名色滅耶？
答：種子識不有故，果識不有；此俱滅故，俱名色滅。
如識望名色道理，如是餘支乃至受，隨其所應，當知亦爾。
如無明緣行道理，如是愛緣取，取緣有道理，當知亦爾。
如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。
如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。
問：何等受不有故愛不有？何等受滅故愛滅耶？
答：如行緣識道理，當知亦爾。
問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯，幾門非耶？
答：三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯，餘門非。
何等為二一分所顯？
謂內識生門、自業所作門。
何等為一全分所顯？
謂有情世間轉門。
問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？
答：有五，
謂起我見，及能發起前際俱行見。
如前際俱行見，如是後際俱行見、前後際俱行見亦爾。
又於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅槃，是名第五過患。
問：如實知者，有幾種勝利耶？
答：翻前五過，應知勝利亦有五種。
復次，
是十二支緣起，幾支是實有？
謂九。
幾支非實有？
謂餘。
幾一事為自性？謂五。
幾非一事為自性？
謂餘。
幾是所知障因？
謂一。
幾能生苦？
謂五。
幾苦胎藏？
謂五。
幾唯是苦？
謂二。
幾說為因分？
謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。
幾說為果分？
謂後二，說為果分。
幾說為雜因果分？
謂所餘支，說為雜分。
所以者何？
有二種受，名為雜分：
一、謂後法以觸為緣因受；
二、謂現法與愛為緣果受。
此二雜說為觸緣受。
復次，
幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？
謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。
復次，
幾支樂受俱行？
謂除二，所餘支。
幾支苦受俱行？
謂即彼，及所除中一。
幾支不苦不樂受俱行？
謂如樂受道理應知。
幾支不與受俱行？
謂所除中一。
復次，
幾支壞苦攝？
謂樂受俱行支，及非受俱行支一分。
幾支苦苦攝？
謂苦受俱行支，及非受俱行支一分。
幾支行苦攝？
謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。
或有行苦所攝，非餘二苦，
謂不苦不樂受俱行支，及非受俱行支一分。
問：於一切生處及三摩鉢底中，皆有一切支現行可得耶？
答：不可得。
謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支；若生無色界，無色支可得，非有色支。
問：頗有依支得離支耶？
答：有。
謂依上地支，離下地支。
此但一分，非全，唯暫時，非究竟。
問：幾支染汙？幾支不染汙？
答：三染，餘通二種。
若不染汙，善及無覆無記別故，分為二種應知。
問：幾支欲界繫？
答：一切支，和合等起故。
問：幾支色界繫？
答：一切一分。
問：云何應知彼有老耶？
答：彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫，當知無色界繫亦爾。
問：幾支是學？
答：無。
問：幾支是無學？
答：亦無。
問：幾支是非學非無學？
答：一切。
問：所有善有漏支，彼何故非學耶？
答：墮流轉故。
若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。
問：預流果當言幾支已斷耶？
答：一切一分，無全斷者。
如預流果，如是一來果亦爾。
問：不還果當言幾支已斷耶？
答：欲界一切，色、無色界不定。
問：阿羅漢當言幾支已斷耶？
答：三界一切。
復次，
於彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？
謂略說由六種言說道理：
一、由順次第說；
二、由逆次第說；
三、由一分支說；
四、由具分支說；
五、由黑品說；
六、由白品說。
問：如世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？
答：由十種相，應知緣起甚深義，
謂依無常義、苦義、空義、無我義說。
依無常義者，
謂從自種子生，亦待他緣；
又從他緣生，亦待自種子；
又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作無用，亦無運轉；
又復此二因性功能非不是有；又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉；
又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。
依苦義者，
謂緣起支一味苦相，而似三種相現。
依空義者，
謂緣起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。
依無我義者，
謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現；依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。
問：應以幾智知緣起耶？
答：二，謂以法住智及真實智。
云何以法住智？
謂如佛施設開示，無倒而知。
云何以真實智？
謂如學見跡，觀甚深義。
問：如世尊言：
「是諸緣起，非我所作，亦非餘作。
所以者何？
若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。」
云何法性？云何法住？云何法界？
答：是諸緣起，無始時來理成就性，是名法性。
如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。
由此法住以彼法性為因，是故說彼名為法界。
問：如經言生若無者，無處無位，生可是有。若一切種生非有者，生緣老死應不可得，何故此中說彼自性緣自性耶？
答：依自種子果生說故，謂識乃至受支是生種子故，義說為生。
由此有故，後時即此果支名有緣生。
如是餘支，如經所說，隨其所應，盡當知。
問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？
答：識於現法中用名色為緣故，名色復於後法中用識為緣故。
所以者何？
以於母腹中有相續時說互為緣故。
由識為緣，於母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍性，即此名色為緣，復令彼識於此得住。
問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？
答：由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。
於餘支中，無有如是轉還道理。
於此一處顯示更互為緣道理，故名轉還。
於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復過觀察。
問：何因緣故，說緣起支非自作，非他作，非俱作，亦非無因生耶？
答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。
問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？
答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。
受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。
生與老死，當知是苦樹。
問：幾緣起支當知如炷？
答：識乃至受。
問：幾支如膏？
答：無明、行、愛、取、有。
問：幾支如焰？
答：生、老死應知。
問：何因緣故，於緣起黑品教中說名增益？
答：一切有支純大苦聚為後果故，又諸有支前前為緣後後所隨故。
問：何因緣故，於白品教中說名損減？
答：由一切支前前永斷後後減故，又是純大苦聚損減因故。
問：幾緣起支名有因法？
答：謂前七。
問：幾緣起支名有因苦？
答：餘五。
問：幾支滅是漏盡所顯？
答：三。
問：幾支滅是緣盡所顯？
答：即此三是餘支緣故。
問：幾支滅是受盡所顯？
答：一，謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。
問：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？
答：為顯有因雜染智故，
又復為顯於自相續自己所作雜染智故，
又復為顯前際諸支無始時故，
又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，
又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故，於一一支皆作七智，當知總有七十七智。
問：何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？
答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。
復次，
若生欲界，依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。
又依此身，起三界意及不繫意而現在前。
若生色、無色界，除其下地，一切現前，如在欲界。
復次，
此三種雜染，
謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。
何等為六？
謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。