瑜伽師地論卷第十八
本地分中思所成地第十一之三
誰獎勝類生，及開出離道？
於何住何學，不懼後世死？
戒慧自薰修，具定念正直，
斷諸愁熾燃，正念心解脫。
能獎勝類生，及開出離道，
住此於此學，不懼後世死。
今此頌中，言勝類者，
即是四種勝上姓類：
一、婆羅門；
二、剎帝利；
三、吠舍；
四、戍達羅。
以法以正，以制以導，教勝類生，故名為獎。
此中，
顯示唯佛世尊能以法以正，以制以導，教勝類生。
由此因緣，
世尊自顯唯我獨為真獎導者，故為彼天作如是說：
「具戒具慧，以自薰修。」
又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦聖八支道。
此中，
世尊亦自顯示是真說者。
云何具戒？
謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，捨離居家，受持身語所有律儀。
云何具慧？
謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察，今此世間，多遭艱苦，所謂若生若老，如經廣說。
云何自薰修？
謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多修習善修習。
由彼因緣，
今無師，自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智，能隨悟入。
云何具定？
謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。
云何具念？
謂依如是所得勝定，為斷見斷諸煩惱故，修四念住。
即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提分法。
云何正直？
謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道，得預隨流。
云何永斷一切愁憂熾燃？
謂從諦現觀俱，得成不還者。
又能永斷五下分結：
瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃，於如是等，皆已永斷。
云何正念？
謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。
云何心解脫？
謂已永斷上分結故，於二種障，心善解脫，
謂煩惱障及所知障。
其心如是善解脫故，得成如來、應、正等覺，廣說如經。
由此故，能獎勝類生，開出離道。
諸有四種勝類，隨一於此聖教愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道及涅槃果，由證彼故，不懼當來生老病死。
復次，
今當略辨上所說義，謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故。
又復示現如來聖教，善說正法及毗柰耶。
又復示現佛是天人無上大師。
當知是名此中略義。
云何擅名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？
持戒擅名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。
云何持戒能擅名譽？
謂如有一，或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終，斷除殺罪，遠離殺生，如經廣說，乃至十方所有沙門、婆羅門等，常所稱歎，由是因緣，為諸國王、群臣、長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。
云何布施能具珍財？
謂如有一，昔餘生中作及增長施福業事，由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。
云何諦實能獲美稱？
謂如有一，不以假偽斗秤函等，諂誑、陵蔑、妄言等事，而致財寶，但以如法作業伎能，依法不暴，而致財寶。
彼既如是，眾咸唱言：
「賢哉儒士！乃能如法作業伎能，引致財寶。」
云何惠捨能攝親友？
謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢，不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋、親戚、耆長。
彼諸人等，便相佐助，引致財寶，守護滋息。
復次，
今當略辨上所說義，
謂略顯示恭敬、利養二種因緣。
持戒擅名譽者，
顯恭敬因緣；所餘諸句，顯利養因緣，謂因力故，士用力故，助伴力故。
當知是名此中略義。
齊何泉止息？於何逕不通？世間諸苦樂，何處無餘滅？
若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘。
齊此泉止息，於斯逕不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。
云何為泉？
謂六觸處。
何以故？
譬如泉池，能生諸水，水所繫屬，堪任觸用，又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。
六內觸處亦復如是，一切愚夫六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。
云何為逕？
逕有二種：
一、煩惱逕；
二者、業逕。
此中逕者，
意明因義。
云何苦樂？
謂或於現法六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝；或於後法煩惱攝持妙行、惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。
於何處所，如是六處及名色等，無餘滅盡？
謂無餘依涅槃界中。
若諸異生，泉、逕、苦樂，一切無缺，亦未有捨。
若諸有學，缺而未捨。
若諸無學，逕及當來所有苦樂，亦缺亦捨，不復現行；泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨，有餘依故，猶復現行。
是故無餘涅槃界中，說彼一切，無餘盡滅。
復次，
今當略辨上所說義，
謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中皆悉永滅。
當知是名此中略義。
誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？
正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。
今此頌中，云何正信能越暴流？
謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說，若弟子說所有正法。
聞是法已，獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。
既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。
彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。
如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。
云何無逸能超大海？
謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心。
由此定心清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。
如是由不放逸為依為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。
云何精進能捨眾苦？
謂如有一有學見跡，作是思惟：
「我應當證三界離欲，諸結永盡。」
便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。
又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。
如貪欲蓋，乃至疑蓋當知亦爾。
如是精進為依為導，能捨眾苦。
云何智慧能得清淨？
謂彼除滅能染汙心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至，安住未至。
如先所得苦、集、滅、道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。
如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。
復次，
今當略辨上所說義，
謂薄伽梵於此頌中略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨，及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。
當知是名此中略義。
誰超越暴流，晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣？
圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。
諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。
今此頌中，云何暴流？
所謂四流：
欲流、有流、見流、無明流。
云何無攀無住？
所謂諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定。
所以者何？
所言攀者，
諸煩惱纏。
所言住者，
煩惱隨眠。
於彼處所，二種俱無，是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。
又想名攀，受名為住。
若於是處，二種俱無，即說彼處無攀無住，如是顯示滅想受定無攀無住。
今此義中，意取滅定。
云何圓滿眾尸羅？
謂善安住身語律儀，修治淨命。
云何具慧？
謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。
云何善安定？
謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩鉢底。
云何內思惟？
謂於二十二處數數觀察，言我今者容飾改常，去俗形好，廣說如經。
云何繫念？
謂於二十二處數觀察時，依沙門想，恒作恒轉，而現在前。
由此因緣，
為斷餘結，修四念住。
云何能度極難度？
謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂，彼非一切愚夫異生可能度故。
云何於諸欲想而得離染？
謂於下分諸結已斷已知。
云何超於色界諸結？
謂於色繫上分諸結已斷已知。
云何於無攀無住甚深中無有減劣？
謂於無色界，或已離欲，或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。
學與無學俱容有此，故不定言超無色結。
復次，
今當略辨上所說義，
謂薄伽梵於此頌中略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道。
當知是名此中略義：
貪恚何因緣？由何故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母？
潤所生自生，如諾瞿陀樹，別縛於諸欲，猶摩迦處林。
是貪恚因緣，由斯故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母。
知彼彼因緣，生已尋除滅，超昔未超海，暴流無後有。
今此頌中，云何貪恚？
謂如有一，處在居家，於可意境、可意有情共相會遇，而生貪著；於不可意境及有情共相會遇，而生瞋恚。
云何欣慼？
謂如有一，於佛所證法毗柰耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵，便棄家法，往趣非家。
既出家已，與凡道俗共相雜住，遂於去來貨財親友追念思慕，憂慼纏心。
或復有一，非由正信，亦非自勵，往趣非家，然或為王之所驅迫，乃至或為不活邪畏之所恐怖，捨離居家。
既出家已，於其正信諸婆羅門、居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味，竊作念言：
「吾此一方，善哉奇要！無勞稼穡，不事商賈，少致艱辛，足堪活命。」
彼緣如是利養恭敬，便自欣悅，安然而住。
云何毛豎及意尋思？
謂如有一，非由自勵，不為活命，捨離居家，然由正信，捐棄家法，往趣非家。
既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離，寂靜閑居。
彼閑居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音，或逢雹雨、師子、虎豹，或遭凶猾，竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖，身毛為豎。
或至晝分，於彼去來妙欲親友，發依耽嗜所有尋思，
謂欲尋思，如經廣說，乃至家世相應尋思。
如是已說貪恚等事。
云何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？
潤名愛水，由此為緣，能生諸取。
彼貪恚等，一切皆用此為共緣。
自者，
即是貪恚為先，尋思為後，各各差別種子界性。
云何貪恚乃至尋思別縛諸欲，猶如世間摩魯迦條纏繞林樹？
謂略說有六種別欲：
或有身手力所引致現在事欲，謂居家者所有諸欲。
於此境界，
用此為緣，發生貪恚。
或有從他所得種種現在事欲，
謂為活命而出家者所有諸欲。
於此境界，
用此為緣，發生欣悅。
或有過去、未來事欲，
謂忽自勵而出家者所有諸欲。
於此境界，
用此為緣，發生憂慼。
或有所餘諸煩惱欲，略有二種，
謂於欲界自體及資身命。
或有未斷妄分別貪，
謂由正信而出家者，寂靜閑居，於塵夜分所遭眾事。
於此境界，
用此為緣，便生驚怖，身毛為豎。
或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣，發生意地所有尋思。
又有沙門，若婆羅門，如實了知如前所說貪與恚等，及彼因緣，又能了知眾緣生法無常性已，隨其所生，不起貪著，即便棄捨，變吐斷滅。
離色、無色二界貪故，度有暴流；離欲貪故，度欲暴流。
如是暴流，昔所未度，今既度已，終無有退。
復次，
今當略辨上所說義，謂薄伽梵於此頌中略顯三位：
一、在家位；
二、出家位；
三、遠離位。
又略顯示共與不共因緣所生若愛若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便，并斷勝利。
當知是名此中略義。
又於此中若貪若欣，若依耽嗜所有尋思，當知愛品；若恚若慼及與驚怖，當知恚品。
應作婆羅門，謂斷無縱逸，求棄捨諸欲，不悕望此有。
若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦。
諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無勤到彼岸。
天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常委靜慮。
彼永斷一切，愁憂及熾燃，恒住於正念，亦常心解脫。
今此頌中，顯示彼天依於世俗諸婆羅門為世尊說，
謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志，計梵世間為最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦，恒樂遠離，寂靜閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。
由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。
又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天：
若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門；若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。
由此顯示學與無學皆婆羅門。
學有二種，
謂於欲界，或未離欲，或已離欲。
未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足：
一、未得內心勝奢摩他；
二、雖已得，增上慧法毗鉢舍那未善清淨。
由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足，勇猛精進。
又復為令增上慧法毗鉢舍那善清淨故，運動如手，勇猛精進。
彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底，證阿羅漢，如到彼岸。
已離欲者，
證得內心勝奢摩他，亦得善淨毗鉢舍那，唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。
若已越度，成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。
此則顯示諸婆羅門依第一義，略有三種：
二是有學，
一是無學。
若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。
若未離欲，一切身分勤精進者，名得常委。
若已離欲，得源底者，名得靜慮。
得靜慮者，
永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。
永盡漏者，
永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。
彼非作已，數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。
苾芻、苾芻，已度暴流耶？告言：如是天！
無攀無住已度暴流耶？告言：如是，天！
苾芻，汝今，猶如何等，無攀無住，已度暴流？
如如我劬勞，如是如是劣；
如如我劣已，如是如是住；
如如我住已，如是如是漂。
天！我如如捨劬勞，如是如是無減劣，
如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知。
今此頌中，無攀無住者，
謂涅槃、滅定，如前已說。
世尊依昔示現修習菩薩行時，所有最極難行苦行，非方便攝勇猛精進，又依示現坐菩提座，非方便攝勇猛精進斷遍知故，說如是言：
「天！汝當知我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣；
如如減劣，如是如是我便止住；
如如止住，如是如是又被漂溺。
與此相違，應知白品。」
此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；
行邪方便，善法退失，名為減劣；
既知退失諸善法已，息邪方便，說名止住；
捨諸苦行，更求餘師，遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。
復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長。
如如善法既增長已，如是如是於諸善法不生知足，不遑止住，於所修斷，展轉尋求勝上微妙。
既由如是不知足故，遂不更求餘外道師，無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。
此中四義，
捨劬勞等四句經文，如其次第，配釋應知。
云何復依涅槃無依無住以顯差別？
謂不能度諸煩惱、纏、隨眠暴流，略由四因。
何等為四？
謂最初有依耽嗜尋；
依耽嗜尋為依止故，便有懈怠；
又由懈怠為依止故，住異生分；
住異生分為依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中順流漂溺。
與此相違，
四種因故，能度暴流，如應當知。
云何復依想受滅定以顯差別？
謂如有一，先已證得想受滅定，復住放逸，多住想受，而不多住諸想受滅；由此因緣，退失滅定；由退失故，還復止住下地生因；住彼因故，心便定趣彼所得果。
與此相違，
應知白品四句差別。
獨臻阿練若，靜慮棄珍財，為別有方求，為窺窬封邑？何不與人交，而絕無徒侶？
得義心寂靜，摧妙色魔軍，我獨處思惟，受最勝安樂，故不與人交，而絕無徒侶。
此因天女所問伽他。
言得義者，
略有二種：
一者、證得沙門果義；
二者、證得聖神通義。
由初得義，超越一切生死大苦；第二得義，證八解脫，寂靜思惟，現法樂住。
又初得義，降伏可愛妙色魔軍；第二得義，獨處思惟，受勝安樂。
此中，
意辯聖神通義。
所以者何？
謂如有一，為欲成辦聖神通義，為令解脫清淨圓滿，依十遍處，方便修行。
由此因緣，
令遍處定清淨圓滿，亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白，亦能成辦聖神通義。
彼既了知此成辦已，便自通達我義已辦，沙門果義亦得成就，是真沙門。
於求財者，
深修厭毀，於諸城邑交遊等處，了知其初，了知過患，了知出離，亦能了知趣出離行。
生彼因緣，說名為初。
無常眾苦，變壞法性，是名過患。
欲貪調伏，斷除超越，名為出離。
聖八支道，名趣出離行。
若有於彼，不見其初，乃至不見趣出離行，由是因緣，於具珍財有情等處，不能厭毀，城邑交遊，周旋不絕，而謂彼為心得寂靜，於出居家，證八解脫靜慮定者內心寂靜，反生誹謗，由是彼於內心寂靜，則不堪能善見善知，善鑒善達。
若第一義內心寂靜，與此相違，則能善見，乃至善達。
復次，
今當略辨上所說義，
謂薄伽梵於此略示諸受欲者、樂雜住者，非第一義內心寂靜；
若有證得八解脫定，離諸愛味，名第一義內心寂靜。
當知是名，此中略義。
諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂。
今此頌中，蘊及取蘊，皆名諸行。
此中義者，意在取蘊。
是五取蘊略有三種，
謂去、來、今。
諸行無常者，
謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。
若過去生，過去所得諸自體中，所有諸蘊皆過去故，已謝滅故，生已沒故，體是無常；
若未來生，未來所得諸自體中，所有諸蘊皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法；
若現在生，現在所得諸自體中，所有暫住支持存活有情諸蘊皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。
若彼諸蘊，在於未來所得自體是有生法，於中都無所得自體是常是恒，乃至即當如是正住，唯除纔生，生已尋滅。
若諸有情，於現法中永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。
又復此寂由二因緣，說之為樂：
一者、一切苦因滅故，一切麤重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂；
二者、當來生老病等所有眾苦永解脫故，說之為樂。
復次，
今當略辨上所說義，
謂薄伽梵此中略說正見依處及正見果。
復有差別，
謂略顯示遍知依處及彼斷滅，
又略顯示所遍知法及與遍知，
又略顯示三世諸行所有雜染及彼寂故，所有清淨，
又略顯示諸緣起法及緣起滅，
又略顯示苦諦、滅諦，
又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所，
又略顯示聖諦現觀相違二法斷所依處。
言二法者：
一、隨順戲論；
二、怖無戲論。
又略顯示不共外道二對治法。
何等為二？
一者、所知無顛倒性；
二者、所證無顛倒性。
無逸不死跡，放逸為死跡， 無逸者不死，縱逸者常死。
今此頌中，云何無放逸是不死跡耶？
謂如有一，依四所依，立四種護，謂命護、身護、心雜染護、正方便護，是名不放逸。
此不放逸為依為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿，已圓滿者，令於現法得般涅槃。
云何放逸為死跡耶？
謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。
或有出家，現四無護，謂命無護乃至正方便無護。
如是放逸，通於二品，謂在家品及出家品。
即此放逸，為依為持，樂生本行，造生本業，因此故生，
生已壽終，生已夭沒。
云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？
謂死有五種：
一者、調善死；
二者、不調善死；
三者、過去死；
四者、現在死；
五者、未來死。
若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死而正死時，由過去死已死，於過去世亦由不調善死，於現在世不由不調善死而死，於未來世不由調善死，不由不調善死而死，故名不死。
若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世亦由不調善死已死，於現在世即由不調善死而死，於未來世亦由不調善死當死，故名常死。
復次，
今當略辨上所說義，謂薄伽梵此中略示無縱逸者，道諦、滅諦；有縱逸者，集諦、苦諦。
又略顯示處非處性、自業作性。
前半顯示處非處性，後半顯示自業作性。
又前半顯示師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。
眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。
今此頌中，云何尋思之所鑽搖？
謂如有一，於先所得，先所受用諸欲境界，不正作意，發生不善依於耽嗜諸惡尋思。
云何猛利貪欲？
謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習，由是因緣，令此生中，於先所得，先所受用諸欲境界，雖正作意，而被貪欲散壞其心。
云何隨觀淨妙？
謂如有一，不善護身，不攝諸根，不住正念，遊行聚落，見甚少年可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相，由此因緣，身心燒惱。
云何倍增染愛？
謂由五種相貌，當知染愛增長。
何等為五？
謂如有一，雖於下劣諸欲境界，尚生猛利諸貪欲纏，耽著不捨，何況上妙。
又以非法多分凶暴，積集珍財，不以正法，亦常攝受增上眾具。
又於輕賤無所用物，尚不欲捨，何況貴重？
雖為追求少劣財物，尚行眾多身語意惡，何況多勝？
又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大？
又於涅槃尚不樂聞，何況欲得？
云何堅固縛？
謂由三種相，知堅固縛：
一、堅牢故；
二、苦所觸故；
三、長時隨逐故。
於現法中，由惡行根貪瞋癡故，知縛堅牢；於當來世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸及長時隨逐。
復次，
今當略辨上所說義，
謂略顯示依二失壞因，有二種失壞。
何等名為二失壞因？
謂不正思惟力及因力。
云何名為二種失壞？
謂方求失壞及受用失壞。
云何不正思惟力？
謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟，或邪分別現前境界因緣所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即於彼若住若行不正思惟。
云何因力？
謂於可愛境界宿習欲貪。
云何方求失壞？
謂如有一，成就二種失壞因故，以非正法，或以凶暴，追求積集所有邪財。
云何受用失壞？
謂如有一，於先所得順樂、順苦、順非苦樂諸境界中，或有於一，生染生著，廣說乃至不知出離，而受用之；或有於一，發生憎恚，憎恚所蔽；或有於一，發生愚癡，愚癡所蔽。
彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身語意種種惡行，為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛，亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛。
又有差別，
謂愛結所繫補特伽羅略有七種雜染，當知皆是貪愛所作，
謂隨念雜染、
不自在雜染、
境界雜染、
熱惱雜染、
善趣相應雜染、
惡趣相應雜染、
諸見雜染。
云何隨念雜染？
謂如有一，不正隨念先所受用可愛境界，悕望追求，令心散壞。
云何不自在雜染？
謂如有一，宿世串習貪欲法故，今世貪欲為性猛利，雖復如理於可愛境隨念作意，而有悕望追求貪欲，散壞其心。
彼由貪欲極猛利故，心不自在。
云何境界雜染？
謂如有一，遊城邑等，現前會遇容色端嚴可愛境界，由彼境界極端嚴故，隨美妙相，心識纏綿，因此發生悕望追求，種種貪愛。
云何熱惱雜染？
謂如有一，由是三種能長貪愛諸雜染故，令己貪愛展轉增盛，追戀過去已受用境，悕求未來當受用境，耽著現在正受用境，乃令身心周遍熱惱。
云何善趣相應雜染？
謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種妙行，得生善趣，或天或人。
彼於樂受耽著不捨，醉悶而住，專行放逸。
云何惡趣相應雜染？
謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種惡行，身壞命終，墮諸惡趣，生那落迦等。
於彼生已，便為種種極重憂苦、惡心、憤心之所擾惱。
云何諸見雜染？
謂即由彼貪愛集諦增上力故，會遇惡友，說顛倒法，為令雜染得解脫故。
彼雖悕求雜染解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫。
於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長，於諸緣起法愚癡增上故。
彼由如是見結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。
住法具尸羅，有慚言諦實， 能保愛自身，亦令他所愛。
今此頌中，云何住法？
謂於如來所證善說正法毗柰耶中，淨信出家，樂修梵行。
云何具尸羅？
謂如是出家，如是愛樂故，於戒無缺，乃至無雜，相續而作，相續而轉，於諸學處能受能學。
云何有慚？
謂慚於可慚，慚於能生惡不善法，謂能順惡戒、穴戒因緣，即不正相，不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。
云何言諦實？
謂發露諸惡，不藏諸惡，若有所犯，即於智者同梵行邊，如實自舉，如法對治。
復次，
今當略辨上所說義，謂薄伽梵於此頌中略顯四因所攝尸羅清淨，謂能正受故，受已不穴故，遠離穴因故，雖由無知放逸穴已，即便如法而對治故。
當知是名此中略義。
若見他惡業，能審諦思惟， 自身終不為，由彼業能縛。
今此頌中，云何見他惡業，審諦思惟？
謂如有一，或善男子，或善女人，為性聰慧，成就如理諦觀法忍，見他現行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻，又為王人執至王所，廣說如經，乃至斷命。
見已，便作如是思惟：
「觀觀是人於現法中造作如是惡不善業，即於現法還受如是辛楚果報，乃至止止如是惡不善業，終不應為，終不應作，終不應行，終不應犯。」
即彼又見屠羊雞豬，廣說一切不律儀眾，不由如是作業伎能，活命方術，而乘象馬、車乘、輦轝，又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失，然為世間之所訶毀，凡在傭俗，尚不以身暫相觸受而遠避之，況餘賢哲。
見已，便作如是思惟，餘如前說。
即彼又見他人巨富，饒大財寶，然由嬾惰，多住縱逸，經過日夜，淹積歲月，所有珍財、僮僕、基業及諸善法，漸漸衰退。
見已，便作如是思惟，餘如前說。
即彼又見種種有情身相差別，或有生盲生聾生啞，或瞎或跛，或癬或癩，或復短壽，或惡形色，或多疾病，或貧賤家，或少支屬，或弊惡慧，或扇宅迦，或半宅迦，或醜形類，餘即不爾。
見已，便作如是思惟：
「觀觀是人先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報，乃至止止如是惡不善業。」餘如前說。
即彼又見他人黠慧，無有嬾惰，具足翹勇，所謂能作營農、商賈、行船等業，及能正作言論事業。
彼雖具足如是翹勇，所作事業，數漸衰損，終無成辦。
見已，便作如是思惟，餘如前說。
即彼又見二人出家，趣於非家，同修梵行，一於衣服、飲食等利有所匱乏，一則不爾。
見已，便作如是思惟，餘如前說。
即彼又見或有國王，或是王等，大地封疆，咸皆克伏，堅著不捨，但為一身一具骸骨，唯為現在少小安樂，身語意門現行無量廣大惡行，損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦。
見已，便作如是思惟：
「觀觀是王，或是王等，甚為愚蔽，唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身，唯愛現在少時小樂，不愛當來多時大樂，亦非不受多生重苦，乃至止止如是惡不善業，終不應為，終不應作，終不應行，終不應犯。」
復有或善男子，或善女人，為性聰慧，獲得天眼，用此天眼見諸有情死時生時，如經廣說，乃至生在大那落迦中。
見已，便作如是思惟：
「觀觀是人於現法中造作如是惡不善業，令受後法辛楚果報，乃至止止如是惡不善業。」餘如前說。
如是或善男子，或善女人，見他所作諸惡業已，由四種行，諦善思惟，諦善觀察。
何等為四？
一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，於現法中造作種種惡不善業，即現法受非愛果報；
二者、觀察或有有情依身差別，或有所作，而不果遂，或有所求，而不果遂，皆由先造惡不善業，故現法中各受如是非愛果報；
三者、觀察或有國王，或與王等，因現法中行諸惡業，比知當來定受種種非愛果報；
四者、觀察諸有情類死時生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故，終不自作。
云何業縛？
謂樂諸業故，由業重故，於業果報不自在故。
樂諸業者，
謂如有一，串習惡故，愛樂諸惡，由此因緣，於諸善法，心不能入。
是初業縛。
由業重者，
謂如有一，於無間業，或有具造，或不具造，由此因緣，雖有欣樂於佛所證善說正法毗柰耶中暫時出家，尚不能得，況當能獲沙門果證。
如是名為第二業縛。
於業果報不自在者，
謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣，生彼處已，不得自在，不能自任長夜受苦，或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦。
如是名為第三業縛。
復次，
今當略辨上所說義，
謂薄伽梵於此略示依諸有情業業果報，如理思惟，及顯如理思惟為先，法隨法行。
當知是名此中略義。