瑜伽師地論卷第二十五

本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地第三之四

云何名善友性？

謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。

何等為八？

謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍， 無有怖畏，語具圓滿。

云何名為安住禁戒？

謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說樂沙門性，樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。

云何名為具足多聞？

謂若有法宣說開示初、中、後善，文義巧妙，獨一圓滿清白梵行，於如是類眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。

云何名為能有所證？

謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。

復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。

又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫、靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。

三神變者：

一、神力神變；

二、記說神變；

三、教導神變。

如是名為能有所證。

云何名為為性哀愍？

謂於他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱，如是名為為性哀愍。

云何名為心無厭倦？

謂善能示現，善能教導，善能讚勵，善能慶慰，處於四眾宣說正法，不辭勞倦，翹勤無墯，起發圓滿，為性好樂，發勤精進，如是名為心無厭倦。

云何名為善能堪忍？

謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄，堪耐椎杵。

於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫愶、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨，隨眠不捨。

如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。

又能堪忍寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，能有容納。

如是名為善能堪忍。

云何名為無有怖畏？

謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不豎，如是名為無有怖畏。

云何名為語具圓滿？

謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿，言詞巧妙。

成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。

云何名為善能諫舉？

謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉。

云何名為善作憶念？

謂令憶念先所犯罪，或法或義。

云何名為令其憶念先所犯罪？

謂若有餘，先起毀犯，而不能憶，善作方便，令彼憶念，告言：

「長老！曾於某處、某事、某時，毀犯如是如是色類。」

如是名為令其憶念先所犯罪。

云何名為令憶念法？

謂若有餘，於先所聞所受正法獨處思念，所謂契經、應頌、記別，廣說如前。

彼若不憶，令其憶念；或復稱述，授與令憶；或興請問，詰難令憶。

如是名為令憶念法。

云何名為令憶念義？

謂若有餘，於先所聞所受正義有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。

又若有善能引義利，能引梵行，久時所作，久時所說，彼若忘失，亦令憶念。

如是名為善作憶念。

云何名為善能教授？

謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論，所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論，如是名為善能教授。

云何名為善能教誡？

謂於大師所說聖教，能以正法，以毗奈耶，平等教誨。

或軌範師，或親教師，或同法者，或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責，治罰驅擯，令其調伏；既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟，收斂攝受。

於所應作及不應作，為令現行、不現行故，於其積習及不積習，教導教誨。

如是名為善能教誡。

云何名為善說正法？

謂於時時能善宣說初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論。

於諸欲中，能廣開示過患、出離清淨品法。

又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論、集論、滅論、道論。

為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。

又此言論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有，令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯，相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會，有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養、恭敬、讚頌，不自高舉，不陵蔑他。

如是名為善說正法。

由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。

如是廣辯善友性已。

復云何知此中略義？

謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初於彼樂為利益，樂為安樂；

又即於此利益、安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見；

又即於此利益、安樂，有大勢力，方便善巧，能令積集，能令引發；

又即於此利益、安樂，翹勤無墯，起發圓滿，為性好樂發勤精進。

當知由此四因緣故，攝一切種總略圓滿善知識性，如是名為此善友性所有略義。

若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。

云何名為聞思正法？

謂正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士、正至、正善丈夫，宣說開顯，分別照了。

此復云何？

所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教。

是名正法。

云何契經？

謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，如來乘相應語，念住、正斷、神 足、根、力、覺支、道支等相應語，不淨、息念、諸學、證淨等相應語。

結集如來正法藏者，

攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名、句、文身，如其所應，次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。

云何應頌？

謂於中間，或於最後，宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。

云何記別？

謂於是中記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經，是名記別。

云何諷頌？

謂非直說，是結句說，或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌。

云何自說？

謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說。

云何因緣？

謂於是中顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說，及諸所有毗柰耶相應有因有緣別解脫經，是名因緣。

云何譬喻？

謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。

云何本事？

謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。

云何本生？

謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。

云何方廣？

謂於是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。

云何希法？

謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共、不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許甚奇希有最勝功德，是名希法。

云何論議？

所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。

如是所說十二分教，三藏所攝，

謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。

當知此中，

若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏；

若說因緣，是名毗奈耶藏；

若說論議，是名阿毗達磨藏。

是故如是十二分教，三藏所攝。

如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。

聽聞此故，名聞正法。

此復云何？

謂如有一，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，如是一切，名聞正法。

此聞正法復有二種：

一、聞其文；

二、聞其義。

云何思正法？

謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我，思議有情，思議世間，思議有情業果異熟，思議靜慮者靜慮境界，思議諸佛諸佛境界，但正思惟所有諸法自相、共相。

如是思惟復有二種：

一者、以算數行相，善巧方便，算計諸法；

二者、以稱量行相，依正道理，觀察諸法功德、過失。

謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相，方便思惟。

此復云何？

謂言色者，

即十色處及墮法處所攝眾色，是名色蘊。

所言受者，

即三種受，是名受蘊。

所言想者，

即六想身，是名想蘊。

所言行者，

即六思身等，是名行蘊。

所言識者，

即六識身等，是名識蘊。

如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。

或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。

云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教？

謂依四道理無倒觀察。

何等為四？

一、觀待道理；

二、作用道理；

三、證成道理；

四、法爾道理。

云何名為觀待道理？

謂略說，有二種觀待：

一、生起觀待；

二、施設觀待。

生起觀待者，

謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。

施設觀待者，

謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名、句、文身。

是名於蘊生起觀待、施設觀待。

即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊，施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。

云何名為作用道理？

謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。

謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。

色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行。

或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。

即此諸法各別作用所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。

云何名為證成道理？

謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。

由三量故，如實觀察，謂由至教量故，由現量故，由比量故。

由此三量，證驗道理。

諸有智者，心正執受，安置成立，

謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性。

如是等，名證成道理。

云何名為法爾道理？

謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？

何因緣故，地堅為相，水濕為相，火煖為相，風用輕動以為其相？

何因緣故，諸蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？

何因緣故，色變壞相，受領納相，想等了相，行造作相，識了別相？

由彼諸法本性應爾，自性應爾，法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。

或即如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了。

如是名為法爾道理。

如是名為依四道理觀察諸蘊相應言教。

如由算數行相及稱量行相觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相觀察其餘所有言教，如是總名審正觀察思惟一切所說正法。

如是名為聞思正法。

云何無障？

謂此無障略有二種：

一者、依內；

二者、依外。

我當先說依內、外障，與彼相違，當知即是二種無障。

云何名依內障？

謂如有一，於其先世不曾修福，不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具；

有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡；

或於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病；

或由現在行不平等，由是因緣，風熱、痰癊數數發動；

或有宿食住在身中；

或食麤重，多事多業，多有所作，多與眾會；

樂著事業，樂著語言，樂著睡眠，樂著諠眾，樂相雜住，樂著戲論，樂自舉恃，掉亂放逸，居止非處。

如是等類，應知一切名依內障。

云何名依外障？

謂如有一，依不善士，由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡；

或居惡處，於此住處若晝日分，多有種種諠雜、眾集、諸變異事，若於夜分，多有種種高聲、大聲大眾諠雜；

復有種種猛利辛楚風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐。

如是等類，應知一切名依外障。

如是廣辯內、外障已。

復云何知此中略義？

謂於此中略有三障：

一、加行障；

二、遠離障；

三、寂靜障。

云何加行障？

謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行皆無堪能，亦無勢力。

此復云何？

謂常疹疾，困苦重病，風熱、痰癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫，或人非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。

如是等類，應知一切名加行障。

云何遠離障？

謂食麤重，

多事多業，多有所作。

或樂事業，

由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。

或樂語言，

由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能，有大勢力，然唯讀誦，便生喜足。

或樂睡眠，

由此因緣，惛沉睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂，執倚為樂，執臥為樂。

或樂諠眾，

由此因緣，樂與在家及出家眾談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。

如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說，枉度時日。

又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動，令心擾亂。

或樂雜住，

由此因緣，諸在家眾及出家眾若未會遇，思慕欲見，若已會遇，不欲別離。

或樂戲論，

由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛。

如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。

若有此障會遇現前，難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。

云何寂靜障？

謂寂靜者，即奢摩他、毗鉢舍那。

有奢摩他障，有毗鉢舍那障。

云何奢摩他障？

謂諸放逸及住非處。

由放逸故，或惛沉睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著。

由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。

如是名為奢摩他障，當知此障能障寂靜。

云何毗鉢舍那障？

謂樂自恃舉及以掉亂。

樂自恃舉者，謂如有一，作是思惟：

「我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘比丘則不如是。」

由此因緣，

自高自舉，陵蔑於他。

如是我生富族，淨信出家，非為貧匱，我具妙色，喜見端嚴，多聞聞持，其聞積集，善巧言詞，語具圓滿，諸餘比丘則不如是。

由此因緣，

自高自舉，陵蔑於他。

彼由如是自高舉故，諸有比丘，耆年多智，積修梵行，不能時時恭敬請問。

彼諸比丘亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義，方便開示，乃至令其智見清淨。

如是名為樂自恃舉毗鉢舍那障。

又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住。

彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉；自高舉故，便生喜足，更不上求。

是名樂自恃舉所住毗鉢舍那障。

言掉亂者，

謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉，於一切時，惡思所思，惡說所說，惡作所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。

由此因緣，

毗鉢舍那不能圓滿，不得清淨。

是名掉亂毗鉢舍那障。

如是二法障奢摩他，

謂多放逸及住非處；

二法能障毗鉢舍那，

謂樂自恃舉及以掉亂。

如是若奢摩他障，若毗鉢舍那障，總名寂靜障。

如是名為障之略義。

即此略義及前廣辨，總略為一，說名為障。

此障相違，當知無障。

謂即此障無性遠離，不合不會，說名無障。

云何惠捨？

謂若布施，其性無罪，為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而修布施，是名惠捨。

問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。

答：誰能施者，

謂施者、施主，是名能施。

云何施者？云何施主？

謂若自手施，名為施者。

若自物施，若欣樂施，非不樂施，名為施主。

誰所施者，

謂四種所施：

一、有苦者；

二、有恩者；

三、親愛者；

四、尊勝者。

云何有苦者？

謂貧窮者，或乞丐者，或行路者，或悕求者，或盲瞽者，或聾騃者，或無依者，或無趣者，匱乏種種資生具者，復有所餘如是等類，名有苦者。

云何有恩者？

謂或父母，或乳飲者，或養育者，或成長者，或於曠野沙磧等中能濟度者，或飢儉時能賑恤者，或怖怨敵而救援者，或被執縛而能解者，或遭疾病而救療者，教利益者，教安樂者，引利益者，引安樂者，隨所生起諸事務中為助伴者，同歡喜者，同憂愁者，遭厄難時不相棄者，復有所餘如是等類，名有恩者。

云何親愛者？

謂諸親友，或於其處有愛有敬，或信順語，或數語言談論交往，或有親昵，復有所餘如是等類，說名親愛。

云何尊勝？

謂若沙門，若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者，極離害者，離貪欲者，為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚癡者，為調伏癡而修行者，復有所餘如是等類，名尊勝者。

用何施者，

謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。

云何有情數物持用惠施？

謂或妻子、奴婢、作使，或象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類，或有諸餘大男、大女、小男、小女，或復所餘如是等類所用施物。

或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨、髓隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。

是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。

若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏，若應持彼惠施於他，若惠施時，自無有罪，若不由彼惠施因緣，他心嫌恨，若施於他，知彼有情不為損惱，是名無罪有情數物持用惠施。

云何無情數物持用惠施？

謂略說有三種物：

一者、財物；

二者、穀物；

三者、處物。

言財物者，

謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、馬瑙彩石、生色可染、赤珠右旋。

復有所餘如是等類，或諸珍寶，或金或銀，或諸衣服，或諸什物，或香或鬘，是名財物。

云何穀物？

謂諸所有可食可飲，大麥、小麥、稻穀、粟穀、糜黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲桃、乳酪、果汁種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。

云何處物？

謂諸田宅、邸店、鄽肆，建立福舍及寺館等，復有所餘如是等類，是名處物。

是名無罪無情數物持用惠施。

當知此中有情數物、無情數物，一切總說名所用施。

何相施者，

謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業，捨所施物，或自相續，或他相續，是名施相。

云何施者，

謂由淨信，而行惠施；

由正教見，而行惠施；

由有果見，而行惠施；

由極殷重，而行惠施；

由恭敬心，自手行施，

而不輕慢，應時而施，濟他要用，不損惱他，而行惠施；

如法平等，不以兇暴，積集財物，而行惠施；

以鮮潔物，而行惠施；

以精妙物，而行惠施；

以清淨物，而行惠施；

由此自他俱無有罪，數數惠施，制伏慳垢，積集勢力，而行惠施；

先心歡喜，而行惠施；

於正施時，其心清淨，施已無悔，如是而施。

何故施者，或慈悲故，而行惠施，謂於有苦；

或知恩故，而行惠施，謂於有恩；

或愛或敬，或信順故，而行惠施，謂於親愛；

或為悕求世出世間殊勝功德，而行惠施，謂於尊勝。

由是因緣，

故修惠施。

由是行相，或在家者，或出家者，修行布施，為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而行布施。由此因緣，施性無罪，是名惠捨。

云何名為沙門莊嚴？

嗢柁南曰：

正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿，

杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。

謂如有一，具足正信，無有諂曲，少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲喜足，易養易滿，具足成就杜多功德，端嚴知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍柔和，為性賢善。

云何名為具足正信？

謂多淨信，多正敬順，多生勝解，多善欲樂。

於諸善法及大師所，深生淨信，無惑無疑，於大師所，恭敬尊重，承奉供養；既修如是恭敬尊重，承奉供養，專心親附，依止而住。

如於大師，如是於法同梵行者，於諸所學教授教誡，於修供養，於無放逸，於三摩地當知亦爾。

如是名為具足正信。

云何名為無有諂曲？

謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯，如是名為無有諂曲。

云何名為少諸疾病？

謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱，不極寒冷，無所損害，隨時安樂。

由是因緣，所食所飲，所噉所嘗，易正變熟。

如是名為少諸疾病。

云何名為性勤精進？

謂能安住，有勢有勤，有勇堅猛，於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者，躬自承奉，如是名為性勤精進。

云何名為成就妙慧？

謂聰、念、覺皆悉圓滿，根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖啞，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧，如是名為成就妙慧。

云何少欲？

謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲，成就功德，是名少欲。

云何喜足？

謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。

於所未得所有衣服，或麤或妙，更無悕望，更無思慮；於所已得，不染不愛，如前廣說，而受用之。

如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。

是名喜足。

云何易養？

謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕，或餘人眾，又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養，是名易養。

云何易滿？

謂得微少，便自支持，若得麤弊，亦自支持，是名易滿。

云何成就杜多功德？

謂常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止後食，但持三衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居迥露，常住塚間，常期端坐，處如常坐。

如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。

於乞食中分為二種：

一者、隨得乞食；

二者、次第乞食。

隨得乞食者，

謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。

次第乞食者，

謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現，而便受食，不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。

當知此中，

若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十三。

云何名為但一坐食？

謂坐一座，乃至應食，悉皆受食，從此座起，必不重食，如是名為但一坐食。

云何名為先止後食？

謂為食故，坐如應座，乃至未食，先應具受諸所應食。

應正了知：

「我今唯受爾所飲食，當自支持。」

又正了知：

「我過於此，定不當食。」

如是受已，然後方食，如是名為先止後食。

云何名為但持三衣？

謂但三衣，而自支持。

何者三衣？

一、僧伽胝¹；

二、嗢怛囉僧伽²；

三、安怛婆參³。

除此三衣，終不貯畜過此長衣，如是名為但持三衣。

云何名為但持毳衣⁴？

謂所持衣，或三衣數，或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣，如是名為但持毳衣。

云何名為持糞掃衣？

謂所有衣，他捨棄擲，或街或巷，或市或鄽，或道非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持，如是名為持糞掃衣。

云何名為住阿練若？

謂住空閑、山林、坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑、聚落，如是名為住阿練若。

云何名為常居樹下？

謂常期願住於樹下，依止樹根，如是名為常居樹下。

云何名為常居迥露？

謂常期願住於迥露無覆障處，如是名為常居迥露。

云何名為常住塚間？

謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處，如是名為常住塚間。

云何名為常期端坐？

謂於大床，或小繩床，或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背，或以其脅，依倚大床，或小繩床，或壁，或樹草葉座等，如是名為常期端坐。

云何名為處如常座？

謂所坐臥，或諸草座，或諸葉座，如舊敷設草座、葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理，如是名為處如常座。

問：何故名為杜多⁵功德？

答：譬如世間或毛或㲲，未鞭未彈，未紛未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷綫氈褥；若鞭若彈，若紛若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷綫氈褥。

如是行者，

由飲食貪，於諸飲食，令心染著；

由衣服貪，於諸衣服，令心染著；

由敷具貪，於諸敷具，令心染著。

彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行，是故名為杜多功德。

於飲食中有美食貪及多食貪，能障修善。

為欲斷除美食貪故，常期乞食，次第乞食。

為欲斷除多食貪故，但一坐食，先止後食。

於衣服中有三種貪，能障修善：

一、多衣貪；

二、軟觸貪；

三、上妙貪。

為欲斷除多衣貪故，但持三衣。

為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。

為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。

於諸敷具有四種貪，能障修善：

一、諠雜貪；

二、屋宇貪；

三、倚樂、臥樂貪；

四、敷具貪。

為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。

為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、迥露、塚間。

又為斷除婬佚貪故，常住塚間。

為欲斷除倚樂、臥樂貪故，常期端坐。

為欲斷除敷具貪故，處如常座。

是名成就杜多功德。

云何端嚴？

謂能成就若往若還，若睹若瞻，若屈若申，持僧伽胝，持衣持鉢，端嚴形相，是名端嚴。

云何知量？

謂於淨信諸婆羅門、長者、居士極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而聚，是名知量。

云何成就賢善士法？

謂生高族，淨信出家，或生富族，淨信出家，顏容殊妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智少見，少安樂住。

由是因緣，

不自高舉，不陵蔑他，能知唯有法隨法行，是其諦實；既了知已，精進修行法隨法行，是名成就賢善士法。

云何成就聰慧者相？

謂由作業相，表知愚夫；由作業相，表知聰慧。

其事云何？

謂諸愚夫，惡思所思，惡說所說，惡作所作；諸聰慧者，善思所思，善說所說，善作所作。

是名成就聰慧者相。

云何堪忍？

謂如有一，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄。

又彼尊者堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍毒觸，又能忍受他所干犯麤惡語言，又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，有所容受，是名堪忍。

云何柔和？

謂如有一，於大師等，具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業；與諸有智同梵行者和同受用，應所受用，凡所飲食，無有私密，如法所獲，如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝，而為受用；同戒；同見。

成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法，易可共住，性不惱他，與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜，是名柔和。

云何賢善？

謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨，是名賢善。

若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德，不樂利養、恭敬、稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見，於非有法，未嘗增益，於實有法，未嘗損減。

於諸世間事文綺者所造順世種種字相，綺飾文句，相應詩論，能正了知，無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。

不樂貯畜餘長衣鉢。

遠離在家共諠雜住，增煩惱故；樂與聖眾和合居止，淨修智故。

不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁慼傷歎，悲苦憂惱。

隨所生起本、隨二惑，不堅執著，尋即棄捨，除遣變吐，勿我由此二惑因緣，當生現法、後法眾苦。

終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施，終不棄捨所受學處。

常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯，隱覆自善，發露己惡。

命難因緣，亦不故思毀犯眾罪，設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。

於應作事，翹勤無墯，凡百所為，自能成辦，終不求他為己給使。

於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力，甚深法教，深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見，非我境界，終不樂住自妄見取，非理僻執惡見，所生言論咒術。

若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。

譬如有人盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。

如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴。

是名沙門莊嚴具義。