瑜伽師地論卷第三十九
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處施品第九
復次，
菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提，
謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。
云何菩薩施波羅蜜多？
嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，
一切種遂求，二世樂清淨。
如是九種相，是名略說施。
謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多：
一、自性施；
二、一切施；
三、難行施；
四、一切門施；
五、善士施；
六、一切種施；
七、遂求施；
八、此世他世樂施；
九、清淨施。
云何菩薩自性施？
謂諸菩薩於自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思及因此所發能施一切無罪施物身語二業，安住律儀阿笈摩見、定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，當知是名菩薩自性施。
云何菩薩一切施？
謂一切者，略有二種：
一、內所施物；
二、外所施物。
若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。
若諸菩薩為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食，而施與之，是名雜施內外施物。
若諸菩薩除上所說， 施餘一切所應施物，是名唯施外所施物。
又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者：
一、總求身者，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。譬如有人為衣食故，強自為他，而作僕使。如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。
二、別求手足、頭目、支節、血肉、筋骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。
又諸菩薩亦由二相，以外施物施諸眾生：
一、求受用者，恣彼所須，如其所樂，隨意受用；
二、求自在者，一切斷心，並皆施與。
又諸菩薩非無差別以一切種一切內外所有施物，施諸眾生；是諸菩薩以其種種內外施物，於諸眾生或有施與，或不施與。
云何施與？云何不施？
謂諸菩薩若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂，不作利益，或復於彼不作安樂，不作利益，便不施與；若知種種內外施物，於彼眾生定作利益，不定安樂，或復於彼定作利益，定作安樂，即便施與。
如是略說菩薩應施不應施已，次當廣辯。
謂諸菩薩若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫、損害、誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。
由諸菩薩寧於百反千反，或百千反，捨自身命，施諸眾生，終不隨他教命，稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫、損害、誑惑。
若諸菩薩於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設有來求自身支節，不應施與。
何以故？
非彼菩薩於所行施意樂不淨，心生退弱，作是念言：
「此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。」
彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事，而施身分。
由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事，而施身分。
又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與。
何以故？
勿彼當獲上品過罪及損害故。
如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。
或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎支節施與。
何以故？
由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分。
除上所說，與上相違來求菩薩身支節者，隨其所欲，應施彼身，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼，或分支節，而施與之。
當知是名菩薩於內所可施物，或應施與，或不應與。
又諸菩薩於外施物，若有眾生來求毒、火、刀、酒等物，或為自害，或為害他，即不應施。
若有眾生來求毒、火、刀、酒等物，或自饒益，或饒益他，是即應施。
又諸菩薩不以屬他非同意物而行惠施。
又諸菩薩不行媒媾，以他妻妾而行布施。
又諸菩薩不以有虫飲食等物而行惠施。
又諸菩薩，若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。
何以故？
若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而復令彼廣作種種不饒益事，謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮諸惡趣。
若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具，攝受饒益，心生淨信，易可化導，易可成熟，隨彼所求，悉皆施與。
是諸菩薩，若有來求諸戲樂事，何者應施？何者不施？
謂諸菩薩終不施人捕獵等法。
又於雜穢諸祠祀中作大方便，多集眾生，損害其命，獲無量罪；於彼祠祀終不自作，亦不教他，亦不於彼諸天寺中煞羊祠祀。
若有來求或水或陸無量眾生所依止處，為欲煞害彼生命故，菩薩知已，終不施與。
若有來求罩羅罝弶，為害眾生及為習學，皆不施與。
若有怨家來求酬隙，為欲呵罵縛錄，煞害奪財治罰，終不施與。
以要言之，
所有一切逼迫損害他諸有情戲樂等具，有來求者，是諸菩薩皆不施與。
若復種種象馬車轝、衣服莊嚴、珍妙飲食、習歌舞等及諸樂器、塗飾香鬘、珍玩眾具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所因此發起清淨信心，有來求者，悉皆施與。
又諸菩薩，若有病者來求非量非宜飲食，亦不施與。
若有眾生食飽滿已，性多饞嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與。
若諸眾生愁憂所逼，求欲煞害歐擊自身，食毒墜巖，投淵赴火，皆悉不應施其所欲。
又諸菩薩，若有來求父母、師長，定不應施。
何以故？
以諸菩薩於其父母、尊重師長、乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴，不生厭倦，恒持自身，繫屬隨順，任所屠害，捶縛貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。
又諸菩薩，若作國王，灌頂自在，統領方域，於自國界所有寮庶，終不抑奪取餘妻子而轉施餘，唯持村邑、聚落、川土，或全或分，以用布施，而告彼曰：
「如我恩化，汝亦宜然。」
又諸菩薩於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，若不先以正言曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱，施來求者。
雖復先以正言曉喻令其歡喜，生樂欲心，而不施與怨家、惡友、藥叉、羅剎兇暴業者。不以妻子、形容軟弱族姓男女，施來求者，令作奴婢。
又諸菩薩，若有上品逼惱眾生、樂行種種暴惡業者來求王位，終不施與。
若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與。
又諸菩薩終不侵奪父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬所有財物，持用布施，亦不逼惱父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，以所施物施來求者。
又諸菩薩以其正法，以無卒暴，積集財物，而行惠施，不以非法，不以卒暴，亦不逼迫損惱於他而行惠施。
又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處而行惠施。
又諸菩薩行布施時，普於一切有情之類起平等心，住福田想，而行惠施，終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。
又諸菩薩如先所說，如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等或增。
又諸菩薩終無先許勝妙財物，後施下劣，唯有先許下劣財物，若有勝妙，後施勝妙。
又諸菩薩不以異意，不以憤怒撓濁之心，而行惠施。
又諸菩薩終不施已而自稱讚，數數告言：
「我於汝所曾行如是如是惠施，攝受長養，濟拔於汝。」
又諸菩薩於卑賤者行布施時，尚無不敬撩擲而與，況於有德。
又諸菩薩，若來求者安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾，不自防護，專行罵詈，瞋忿呵責，終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施，唯即於彼了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心，而行惠施。
又諸菩薩不由惡見，妄有執取，而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀，不計煞生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。
又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨，唯審了知所行布施但是離欲清淨資糧。
又諸菩薩不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向速證無上正等菩提。
又諸菩薩如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟深生信解，不由他緣，非他所引，而行布施，
謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類，廣說應知。
又諸菩薩不為怖畏自身貧窮而行布施，唯由悲愍眾生意樂而行布施。
又諸菩薩於來求者終不施與不合儀物，
謂施出家者餘殘飲食，或諸便穢、洟唾、變吐、膿血不淨所雜所染。
又不告白不令覺知，如棄捨法施糜飯等，
謂不食蔥者，施以蔥雜蔥染飲食；不食肉者，施以肉雜肉染飲食；不飲酒者，施以酒雜酒染飲食。
或復處置不合儀式所有事業而行布施。
如是等類不合儀施，菩薩不為。
又諸菩薩不令求者數數來求，往還親附，隨順繫屬，稽留疲倦，然後方施，唯暫來求即便施與。
又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施，亦復不為誑誘他故而行惠施，
謂欲令他國王、大臣、城邑聚落諸婆羅門、多饒財寶長者、居士、大富商主、施者、施主知我行施，定當恭敬尊重、讚歎供養於我，故行惠施。
又不狹劣而行惠施，
謂財雖少，尚廣心施，何況財多。
又不誑他而行惠施，
謂先於彼少行惠施，令起愛著，令親附己，然後傾滅。
又復不為乖離於他而行惠施，
謂我以施乖離村邑、村邑一分，乖離國土、國土一分，令背其主而來屬我。
又諸菩薩翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴，先自行施，後勸他施，非自懈怠，策他勤施。
又無量眾同集來乞，如實了知持戒、犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。
又諸菩薩現有無量廣多財物，終不行於有量之施。
又諸菩薩不損惱他而行惠施，
謂不訶罵捶打、恐怖毀辱、縛害拘禁、斫刺驅擯於此，而施於彼。
又諸菩薩施前意悅，施時心淨，施後無悔。
又諸菩薩不以諂詭而行惠施，
謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶，而施希望真實寶者。
又諸菩薩所有財物若少若多，無不運心先施一切，後來求者如取自財，菩薩與時如還彼物。
又諸菩薩應時而施，不以非時，自他淨施，非不清淨，合儀而施，不以非儀，無亂心施，不以散亂。
又諸菩薩見來求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其而生赧愧，亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。
又諸菩薩，他雖不求，自恣求者，必有所求，稱須而與，常開求者，歡情自取。
又諸菩薩不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施。
云何菩薩巧慧布施？
謂諸菩薩現有種種可施財物，求者未至，先發是心：
「設二求者俱來我所，一是安樂，非貧非賤，有依有怙，二是危苦，是貧是賤，無依無怙，我於爾時應自揆量所有財物，若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足；如其財物不堪於二充足滿願，即應方便發遣安樂，非貧非賤，有依有怙，盡己所有施彼危苦，是貧是賤，無依無怙。」
發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。
於安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭謝發遣：
「我此施物，於危苦等先捨先許，故今與之，非我於汝無樂施心，但更無力。
唯願賢首勿於我所嫌恨棄背！」
又諸菩薩現有種種可施財物，知有慳家、最極慳家，吝執財寶，慳固兢戰，於其家中曾未惠施一切沙門、婆羅門等。
菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便告言：
「汝來！我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益。
我家現有廣多財寶，廣多施物，為滿我施波羅蜜多，若有求者來到汝所，勿令空返，可至我家取諸財寶，隨意施與。
或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。」
彼聞是已，便生欣悅：
「於我庫藏既無所減，復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。」
菩薩如是令彼漸種當來調伏慳吝種子，由慧為先善巧方便，令漸修習自捨少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。
又諸菩薩，若親教師及軌範師、共住弟子同梵行者，性是慳貪，是慳貪類，或性雖非慳貪種類，而闕資財，所欲匱乏，菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時，捨所施物，與彼令作，己自不為。
菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多，復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者所願滿足，攝受有情，成熟有情。
又諸菩薩現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已，隨彼所樂，悉皆施與。
復有商人為性矯詐，欲行欺誑，菩薩知已，尚掩其過，不令他知，況觸於彼。
稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，歡喜而去。
復有矯詐欺誑，菩薩初不覺知，後時乃覺，雖復覺知，不以此事舉發彼人，亦不訶責為作憶念，但生悲愍：
「彼於我所誤行如是不與取事，我今隨喜，令彼無罪。」
如是等類，當知名為菩薩現有可施財物，巧慧而施。
又諸菩薩若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。
是諸菩薩或復為他種種美妙善巧言詞宣說正法，令貧苦者尚樂行施，況富樂者，令慳貪者猶能惠施，況習施者。
或有淨信多饒財寶常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。
或彼惠捨修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，深心歡喜，隨力隨能，身助語助，令施求者得善滿足。
以彼施時，事力闕尟，或惡供贍，或墮朋黨，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯過皆無。
如是菩薩現無財寶，巧慧方便，而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。
若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。
又諸菩薩終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；
知性多貪，求欲衒賣經卷等者，亦不施與；
知欲秘藏，亦不施與；
不求勝智，亦不施與，必求勝智。
若自了知於經卷等其義已辯，即隨所樂，如應施與。
若自了知於經卷等其義未辯，為辯義故，恒自披轉。
如是菩薩若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與，或更書寫而施與之。
若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心：
「勿我於法慳垢纏心不能施耶？
勿我於法別意所礙不欲施耶？
為我於法有勝所須不應施耶？」
如是審諦觀察心已，若自了知我於此法少有慳纏，別意所礙而不施者，即作是心：
「我今決定應行法施。
設我由此行法施故，於現法中即成癡啞，不忍煩惱尚應法施，況令闕乏妙智資糧。」
又觀察已，若自了知我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義不應施者，菩薩爾時應更思忖：
「我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？」
既思忖已，便正了知我都不見自有煩惱，見不施彼此經卷等，現法、當來我智資糧展轉增勝，非施於彼建此功德，但於當來薄饒法利，非豐覺慧。
若不施彼，便能修集利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生及餘一切；若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。
菩薩如是如實知已，不施彼者，無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。
云何菩薩方便不施？
謂諸菩薩不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝，要當施設方便善巧，曉喻發遣。
云何施設方便善巧？
謂諸菩薩先於所畜一切資具、一切施物為作淨故，以淨意樂，捨與十方諸佛菩薩。
譬如苾芻於己衣物為作淨故，捨與親教、軌範師等。
如是菩薩淨施因緣，雖復貯畜種種上妙一切資具、一切施物，猶得名為安住聖種，生無量福，常於此福多思惟故，於一切時，隨逐增長。
恒於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持，見來求者，即應觀察。
若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理，應作是念：
「諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者。」
如是知已，取淨施物施來求者，令所願滿。
若觀施時，不稱正理，即應念先作淨施法，告言：
「賢首！如是等物是他所有，不許施汝。」
軟言曉喻，方便發遣。
或持餘物二倍三倍，恭敬施與，然後發遣，令彼了知菩薩於此非慳貪故，不欲施我，定當於此經卷等法不自在故，不施於我。
當知是名菩薩巧慧而行法施。
又諸菩薩於一切施，
謂法施、財施、無畏施，若異門，若體相，若釋名，若因果差別，如實了知，而行惠施，當知亦名菩薩巧慧而行布施。
又諸菩薩於諸有怨，以慈意樂而行惠施；
於諸有苦，以悲意樂而行惠施；
於諸有德，以喜意樂而行惠施；
於諸有恩、親善、同意，以捨意樂而行惠施：
當知亦名菩薩巧慧而行布施。
又諸菩薩於其施障及彼對治，如實了知。
此中施障略有四種：
一、先未串習；
二、施物尟闕；
三、耽著上妙悅意財物；
四、觀見當來具足財果而深欣樂。
若諸菩薩現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施，心不趣入，菩薩爾時即以正慧速疾通達：
「是我於施先未串習所作過失。」
復以妙慧如是通達：
「我於先世決定於施曾未串習，致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施，心不趣入。
若於今世不強思擇而行施者，復於來世定當憎背所應行施。」
菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇，而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。
又諸菩薩，若見求者正現在前，由諸財物有尟闕故，於其惠施，心不趣入。
菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心，而行慧施。
作如是念：
「或由宿業有過失故，或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生。
設我今者由行惠施，因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿，如是行施猶為最勝，非空發遣諸來求者，況當更有諸菜葉等可以活命。」
菩薩如是忍受匱乏所作眾苦，而行惠施。
又諸菩薩若見求者正現在前，由可施物極悅意故，最上妙故，於行惠施，心不趣入。
菩薩爾時即以正慧速疾通達：
「是我耽著所作過失。
我今於苦發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。」
於此顛倒遍了知故，為欲斷除，力勵思擇，用此財物，而行惠施。
又諸菩薩若行施已，於當施果廣大財利，見勝功德，深生欣樂，不求無上正等菩提。
菩薩爾時即以正慧速疾通達：
「是邪果見所作過失。」
如實觀察一切諸行皆不堅牢，一切諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡，速疾離散。
如是觀時，
即能斷滅能生欣樂邪果之見，諸所行施，一切迴向無上菩提。
如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼：
一者、覺悟；
二者、忍受眾苦；
三者、遍知顛倒；
四者、見一切行性不堅牢。
是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施；由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。
當知亦名菩薩巧慧而行布施。
又諸菩薩內居閑靜，由淨意樂淳厚淨信分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力，於諸眾生樂行惠施。
由此因緣，
是諸菩薩以少功用生無量福，當知亦名菩薩巧慧而行布施。
如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者，由有財、無財，財施所攝故。
如是由法施故，由無礙解施故，由勝意樂施故，由施障對治智慧施故，由增上意樂勝解施故，當知是名唯諸菩薩不共行施。
如是廣說於內外事，菩薩所行一切施差別相已，自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘難行施等一切差別，應當了知。
云何菩薩難行施？
當知此施略有三種，
謂若諸菩薩財物尟少，自忍貧苦，惠施於他，是名菩薩第一難行施；
若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物，極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施；
若諸菩薩極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。
云何菩薩一切門施？
當知此施略有四相，謂諸菩薩或自財物，或勸化他所得財物，或施親屬、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、親戚、眷屬，或復施與他來求者。
如是四相，
是名菩薩一切門施。
云何菩薩善士所行名善士施？
當知此施略有五相，
謂諸菩薩淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施。
如是五相，
是名菩薩善士所行名善士施。
云何菩薩一切種施？
當知此施有十三相：
一、無依施；
二、廣大施；
三、歡喜施；
四、數數施；
五、田器施；
六、非田器施；
七、一切物施；
八、一切處施；
九、一切時施；
十、無罪施；
十一、有情物施；
十二、方土物施；
十三、財穀物施。
如是十三種相，
當知是名菩薩一切種施。
云何菩薩遂求施？
當知此施有八種相，
謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；
匱乏車乘而求乞者，施以車乘；
匱乏衣服而求乞者，施以衣服；
匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；
匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物；
匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；
匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；
匱乏光明而求乞者，施以光明。
如是八相，
是名菩薩遂求施。
云何菩薩此世他世樂施？
當知此施略有九相，
謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。
財施者，
謂以上妙清淨如法財物，而行惠施；
調伏慳吝垢，而行惠施；
調伏積藏垢，而行惠施。
調伏慳吝垢者，
謂捨財物執著。
調伏積藏垢者，
謂捨受用執著。
無畏施者，
謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。
法施者，
謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。
如是一切，
總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。
此中，
財施、無畏施及此差別，能令眾生此世安樂；
法施及此差別，能令眾生後世安樂。
云何菩薩清淨施？
當知此施有十種相：
一、不留滯施；
二、不執取施；
三、不積聚施；
四、不高舉施；
五、無所依施；
六、不退弱施；
七、不下劣施；
八、不向背施；
九、不望報恩施；
十、不希異熟施。
云何不留滯施？
謂諸菩薩見來求者正現在前，速疾惠施，不作留滯，非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。
云何不執取施？
謂諸菩薩不以妄見執取於施：
或執此施空無有果，或執煞害而行惠施以為正法，或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。
云何不積聚施？
謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。
何以故？
非諸菩薩現有施物，見來求者正現在前，堪能不施。
不見不施，是稱正理，云何積財而不速施？
又諸菩薩不見積財後方頓施是能生長多福之門。
又正觀見若別若總，求者相似，漸施、頓施，財物平等，何緣而執福有差別？
又諸菩薩見積聚施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。
何以故？
若積聚已，然後頓施，是則先時有來求者，其數或百，而不施與，令生嫌恨，不忍不信；後有一類，或不希求，畜積珍財，強而頓施。
是故菩薩不積聚施。
云何不高舉施？
謂諸菩薩於來求者，謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已，而生憍慢，謂我能施，我是施主，餘則不爾。
云何無所依施？
謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施，體達世間稱譽聲頌，虛妄分別文字所起，唯是虛音繫屬妄嚮，譬如世間䅌䴬葉聚。
云何不退弱施？
謂諸菩薩施先意悅，施時心淨，施已無悔，聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑，恐怖退弱。
云何不下劣施？
謂諸菩薩於諸施物，勤數簡擇最勝最妙飲食、車乘、衣服等物，持用布施。
云何不向背施？
謂諸菩薩其心平等，不隨朋黨，於怨、親、中，悲心等施。
云何不望報恩施？
謂諸菩薩悲心愍心，而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍，而行惠施。
云何不希異熟施？
謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行，性是虛偽，觀大菩提，最勝功德。
由此十相，
菩薩所行布施清淨，最極清淨。
如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。