瑜伽師地論卷第六十八
攝決擇分中 聲聞地之二
問：諸行寂滅是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？
答：若是滅諦，亦諸行寂滅。
或諸行寂滅，然非滅諦，
謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。
問：何等法滅故，名滅諦耶？
答：略有二種：
一、煩惱滅故；
二、依滅故。
煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。
問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？
答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有？
又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。
若有證得一切麤重永息滅者，
彼般涅槃；
若未證得者，
彼不般涅槃。
有滅諦故，諸有情類有證得者，
是故涅槃是證所顯，非生所顯。
復次，
若有遠離四種過失說滅諦者，是名正說。
何等名為四種過失？
一、增益過失；
二、自相邪分別過失；
三、相雜亂過失；
四、損減過失。
若言諸行、盡滅有異者，是增益過失；
言無異者，是自相邪分別過失；
言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；
言非有異非無異者，是損減過失。
問：若唯一切出世間五非取蘊皆道諦攝，何因緣故，唯說正見為先八聖支道而為道諦？
答：依三學故，作如是說。
由有學者，
於時時間依增上戒學而起修學，於時時間依增上心學而起修學，於時時間依增上慧學而起修學。
又此八聖支道，三蘊所攝，是故唯此說名道諦。
問：何因緣故，正語、正業、正命說為戒蘊？
答：二因緣故：
一、依正受用法故；
二、依正受用財故。
謂正語、正業，戒為根本，戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。
由正命故，
不依矯詐等，起邪命法，求衣服等，此為根本，此為依處，正受用財，是故說名依受用財。
又於是處，
世尊說為增上清淨意現行性。
此中，
依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。
若離此事，
應知是名增上清淨意現行性。
問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？
答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法，方得究竟，謂通達諸法真義，是初業；
通達諸法真義已，即於真義為他宣說，施設建立，分別開示，令其易了，是第二業；
為斷餘結，法隨法行，是第三業。
如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第，而得究竟。
問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？
答：二因緣故：
一、由自性故；
二、由所依故。
由自性者，
謂三摩地。
由所依者，四因緣故，念於此定能作所依：
一、繫所緣故，謂於四念住繫攝其心；
二、隨順定故，謂由此念，於守護根門、正知而住、順歡喜處隨念作意中能隨順定；
三、能斷蓋故，謂於各別不淨觀等，諸蓋對治作意中能斷諸蓋；
四、極多修習相作意故，謂遠離者，於止、舉、捨相，無間、殷重加行中能多修習。
是故此念為定所依。
復次，
正見差別略有十一：
謂如病見、
如癰見，
乃至無我見、
結見、
離繫見、
能離結見。
於四種行，如其次第，有四種見，
謂於諸煩惱纏俱行行中，
於煩惱隨眠俱行行中，
於愛味俱行行中，
於過患俱行行中，
次第觀為如病、如癰、如箭、如障。
若於諸行觀為生滅，名無常見。
觀為三苦之所隨逐，名為苦見。
觀彼遠離餘我、我所，名為空見。
觀彼諸行體性非我及我所相，名無我見。
如是八種，
是緣苦諦正見。
若於集諦觀為因、集、生、緣，名為結見。
由彼集諦，
於苦諦中起雜染結故。
若於滅諦觀滅、靜、妙、離，名離繫見。
由彼滅諦，
一切煩惱及依離繫所顯故。
若於道諦觀道、如、行、出，名能離結見。
由彼道諦，
究竟能離結縛所顯故。
問：若先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見，何緣此中先說如病等見？
答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。
何以故？
已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見乃至無我見。
當知此中，略有二種無常等見：
一、是如病等見所依不清淨見，以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故；
二、是如病等見能依清淨見，已得如病等見復令增長，及為得心善解脫故。
如是十一正見中，空行、無我行見名為空行，餘行見名無願行，一行見名無相行，謂於滅諦離繫行見。
復次，
於修道中，一切出世間道緣四諦為境，當知皆能對治三界一切煩惱。
何以故？
由諸有學已見跡者，先由法智、類智，於現不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團、一分、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行，此是色行，此無色行，此是現見，此非現見。
是故當知於修道中，諸出世道所攝聖道能總對治下地、上地一切煩惱。
復次，
彼諸聖者於修道中，由出世道而昇進時，多分以無相行數數作意，思惟無相。
何以故？
由此作意最能引發現法樂住，斷煩惱故。
復次，
五神通、無諍、願智、無礙解等，及諸如來力、無畏等，所有一切不共佛法皆是道後所得，其性清淨道所建立。
由此因緣，皆道諦攝。
問：一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？
答：由於苦諦以二種相應遍知故，所謂自相及與共相，於所餘諦但知自相，謂以因等行知集諦自相，以滅等行知滅諦自相，以道等行知道諦自相。
是故唯說苦諦是應遍知。
問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？
答：由集諦永斷能顯苦諦永斷，是故唯說集諦是應永斷。
復次，
於諸諦中略有二種現觀：
一、智現觀；
二、斷現觀。
智現觀者，
謂隨次第，於諸諦中，別相智生。
斷現觀者，
謂隨次第，無倒智生為依止故，證得所有煩惱斷滅。
復次，
略有五種發起正精進因緣：
一、宣說正法；
二、修行共住；
三、察懈怠過失，見精進功德；
四、由思擇力相續成熟；
五、知所證得前後差別。
復次，
略有二種於斷作證：
一、於種子伏斷作證；
二、於種子永斷作證。
當知離繫亦有二種：
一、於諸煩惱品別離繫；
二、於煩惱事相屬離繫。
問：如世尊言：
「汝等苾芻勿行諂誑。」
此中，
如來觀見諂曲幾種過患，誡諸苾芻不令行諂？
答：觀諂曲者有十二過患故：
一、諂曲因緣不能證得真實智慧；
二、退失名譽；
三、退失他信；
四、退失功德增長；
五、退失於智者邊聽聞正法，教誡教授；
六、諸惡增長；七、令心相續遠離諸善；
八、由諂不平損害其心，常懷苦惱不安隱住；
九、慮後苦法；
十、非聖法器；
十一、臨終追悔；
十二、身壞已後，墮諸惡趣，生那落迦。
復次，
欲界中，諂有八種行及七種事。
云何八行？
一、迷惑諂行；
二、覆藏諂行；
三、顯示諂行；
四、結構諂行；
五、恭順諂行；
六、謀計諂行；
七、推注諂行；
八、現悲諂行。
云何七事？
一、言說事；
二、詰問事；
三、違諍事；
四、現親友事；
五、現委信事；
六、所作假託事；
七、艱辛事。
由初事故，
其諂曲者與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑，或於義中示現非義。
如於義、非義，於有、非有，當知亦爾。
又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。
又諍論者，
將欲推其功德、過失，爾時諂者則便結構諸惡朋黨。
又諂曲者，
見諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身、語二業隨順恭敬，現親友相。
又諂曲者，
若見䎡直可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信，謂行住中虛詐積集清善之相。
又諂曲者，
於諸親善得意友朋未來廣大所作事中先詐為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注，謂為遮防自劬勞故。
又諂曲者，
隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦，謂深歎恨愁憂苦惱，乃至悶絕。
復次，
麤語聲聞尚不應得於諸諦中教誡教授，況當能得真諦現觀，或復清淨。
又有九種麤語聲聞麤語之相，若有成就如是相者，當知此名不可與語麤語聲聞。
何等為九？
謂能舉罪補特伽羅正詰問時，以不美言假合而答，或不相應，或不圓滿，或託餘事方便而答，是名初相；
又以謬言假設餘論，方便推遣所詰問事，是第二相；
又瞋恚纏擾亂、懵憒、渾濁自心，是第三相；
又瞋恚纏發起憤怨、詈言、鄙語，是第四相；
又起高心，彼既說我，我當何故，而不說彼，是第五相；
又堅覆藏自所作罪，是第六相；
又結怨心相續不捨，是第七相；
又多發起報怨之心，是第八相；
又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，非撥毀罵，是第九相。
此中，
略有二種舉罪補特伽羅：
一、共所尊重；
二、非共尊重。
當知此中，
初二種相依初能舉補特伽羅，餘七種相依第二能舉補特伽羅。
復次，
〈本地分〉中依戒律儀諸毗奈耶相應之相，今當決擇。
嗢拕南曰：
攝制立尸羅，無逸障學觀， 依攝受受用，甚深說喻事。
略有七處攝毗奈耶及別解脫。
何等為七？
一、教勑；
二、開聽；
三、制止；
四、犯處；
五、有犯；
六、無犯；
七、出罪。
云何教勑？
謂佛世尊毗奈耶中勑諸苾芻，捨不善法，增長善法，當知是名略說一切教勑之相。
若廣分別，無量無邊。
云何開聽？
謂佛世尊毗奈耶中開許一切能無染汙現所受用資生因緣。
云何制止？
謂佛世尊毗奈耶中制止一切自性罪法、違無罪法。
云何犯處？
略有十八：
一、不善；
二、違善；
三、身業；
四、語業；
五、意業；
六、戒壞；
七、見壞；
八、軌則壞；
九、正命壞；
十、隨護他心；
十一、護他損惱；
十二、護非處疑慮；
十三、婬；
十四、鉢；
十五、衣；
十六、食；
十七、臥具；
十八、病緣醫藥及餘資具。
不善者，
謂所有性罪。
違善者，
謂所有遮罪。
身、語、意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。
如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應，當知其相。
云何有犯？
謂若略說，有五犯聚。
何故於此五犯聚中起諸違犯？
謂五因故：
一、因緣故；
二、發起故；
三、事故；
四、方便故；
五、究竟故。
此分別義，
於〈攝事分〉毗奈耶摩呾理迦中，我當廣說。
復有九種犯：
一、近事男犯；
二、近事女犯；
三、勤策男犯；
四、勤策女犯；
五、正學犯；
六、苾芻尼犯；
七、苾芻犯；
八、異生犯；
九、有學犯。
無有無學犯。
何以故？
由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小一切學處悉皆止息，又定不能犯染汙罪。
云何無犯？
略有四種：
一、初業；
二、顛狂；
三、心亂；
四、苦受所逼。
云何出罪？
略由五相：
一、由自故；
二、由他故；
三、由自他故；
四、依轉故；
五、依捨故。
由自故者，
謂應自靜息故。
由他故者，
謂見諦者有所違犯不染汙罪。
由自他者，
謂諸異生染不染罪。
依轉故者，
謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依，或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依，爾時苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉餘形，或轉無形。
依捨故者，謂命終已。
復次，
略有十種制立學處清淨：
一、道理清淨；
二、果清淨；
三、攝受清淨；
四、外清淨；
五、內清淨；
六、具分清淨；
七、愛敬清淨；
八、伏對治修清淨；
九、隨眠斷對治修清淨；
十、相續不斷清淨。
復有差別，
謂有因緣制立學處清淨、遠離受用欲樂邊清淨、遠離受用自苦邊清淨、勝行清淨、勝命清淨、同法共住清淨、無違諍清淨、制伏煩惱清淨、煩惱離繫清淨、任持正法清淨。
復次，
略有十種尸羅過失：
一、毀壞所學過失；
二、不喜樂過失；
三、伴相違過失；
四、期願過失；
五、放逸過失；
六、增上慢過失；
七、隨眠不清淨過失；
八、意樂不清淨過失；
九、不出離過失；
十、邪禁過失。
復有十種尸羅功德：
一、和合尸羅；
二、無間尸羅；
三、無怨對尸羅；
四、無損害尸羅；
五、堅固尸羅；
六、出離尸羅；
七、勝所治尸羅；
八、不退轉尸羅；
九、不共尸羅；
十、無上尸羅。
復次，
於毗奈耶勤學苾芻，依於十時應不放逸。
何等為十？
一、依犯時；
二、依定時；
三、依正時；
四、依乞食時；
五、依所作時；
六、依受用利養恭敬時；
七、依求多聞時；
八、依思正法時；
九、依遠離時；
十、依通達究竟時。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依犯初時應不放逸？
謂有苾芻成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依定第二時應不放逸？
謂有苾芻或住空閑，或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨，除遣變吐。
彼由五蓋能染汙心，乃至能令不得涅槃。
為欲斷故，於時時間，應修止相；
於時時間，應修舉相；
於時時間，應修捨相。
彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；
由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；
心得平等，便修上捨。
又於已得三摩地中不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依正第三時中應不放逸？
謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心，謂我今者，應以緣佛、緣法、緣僧正念而死，應以緣善善心而死。
彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛、法、僧正念及緣諸善善心而死。
彼由緣佛、緣法、緣僧所有正念及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善夭沒，亦名賢善趣於後世。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中應不放逸？
謂有苾芻依於村邑聚落而住，彼即於此村邑聚落，廣說如《乞食清淨經》。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第四時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中應不放逸？
謂有苾芻於鉢作業，於衣作業，於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。
無縱逸故，不燋不爛，不失不壞，亦不零落，不過所作，不鄙所作，不惡所作，不急所作，不緩所作，不掉所作，不染所作，隨順世間，順毗奈耶所有軌則。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬第六時中應不放逸？
謂有苾芻隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染不著，不耽不湎，不悶不執，亦不保玩而受用之，深見過患，善知出離而受用之，隨其所得利養恭敬，能自制伏，不因所得利養恭敬，心住憍傲。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中應不放逸？
謂有苾芻棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章、隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起若順若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟。
非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟；
非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。
非為利養，非為恭敬，乃至但為自得調伏，自得寂靜，自得涅槃，自得沙門、若婆羅門最上義利，故於此法善聽善受，讀誦通利，純熟究竟。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中應不放逸？
謂有苾芻獨處空閑，如其所聞，如其所受，如其所得所有諸法，思惟其義，稱量觀察。
思所應思，離不應思。
於其少分，但生信解；於其少分，以慧觀察。
凡所思惟，但依於義，不依於文。
如實了知黑說、大說。
堅固思惟，審諦思惟，相續思惟。
隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第八時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中應不放逸？
謂有苾芻不與在家及出家眾共相雜住，不同其喜，不同其憂，廣說乃至於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉。
處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑散亂懈怠及障止觀諸隨煩惱。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。
云何於毗奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十時中應不放逸？
謂有苾芻於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上。
由彼於有、非有、有上、無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。
如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第十時中修不放逸。
復次，
有四種障能障出家，
謂意樂障、所依障、業障、不自在障。
意樂障者，
謂或為王威所逼迫而求出家，如是等。
所依障者，
謂或盲聾，或扇擇迦，或半擇迦，或為疥癩、禿、攣躄等種種惡疾逼切其身，如是等。
業障者，
謂害母等諸重惡業。
不自在障者，
謂父母等所不聽許，若諸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若蘭所得，若有辯答，如是等。
復次，
略有五處，諸出家者於毗奈耶決定應學。
何等為五？
謂應學知有犯、無犯、若重、若輕及略所說別解脫經。
有犯、無犯，如前已說。
由六種差別，所犯成重：
一、制立差別，謂於學處而制立故。
二、事差別，謂雖同是波逸底迦，然煞生等所有性罪於餘遮罪有差別故。
三、穿穴差別，謂如有一，數數犯故。
四、煩惱差別，謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏而毀犯故。
五、智差別，謂如有一，善品微少，智慧狹劣，雖等建立、等事、等穿、等煩惱起，然其所犯成極重障，非此相違有所犯者。如小水流，少草能偃，於彼細草不能漂沒；如大水流，聚積草木亦不能偃。此中道理，當知亦爾。
六、時差別，謂如有一，於其所犯不能速疾如法悔除，長時習已，然後對治。與此相違，應知所犯名為輕罪。
復次，
諸持律者應以五相觀察所犯，然後斷罪。
何等為五？
謂一向雜染故，一向不行故，制立依處故，現彼過失生不生故，非一向現行故。
此中，
一向雜染所犯，謂諸性罪，應當一向教令不犯。
若毀犯者，
如其所應，當為顯示，令速悔除。
又佛世尊依此補特伽羅，此方此時，制立如是遮罪學處。
若有所餘補特伽羅，
餘方餘時犯此過失，由觀此失而制立故，如其所犯，應為顯示對治之法。
若有不犯如是過失，
不應於此斷其有犯，亦不應顯對治之法。
如是名為總略宣說觀察所犯。
復次，
於毗奈耶勤學苾芻，依止七處，於六處中應修加行。
云何依止七處，於六處中應修加行？
謂依止大師，依止親教，依止軌範，依止衣服，依止乞食，依止臥具，依止病緣醫藥什物，於法、於學、教授教誡、等持、供養、不放逸中應修加行。
此中，
法者，
謂別解脫經及廣分別。
學者，
謂增上戒學、增上心學、增上慧學。
教授教誡者，
謂依增上戒學教授教誡，依增上心學教授教誡，依增上慧學教授教誡。
等持者，
謂九次第定。
供養者，
謂財供養及法供養。
財供養者，
謂由一種可愛樂法。
法供養者，
謂由所餘。
不放逸者，
謂於五種善巧，相續無間，勤修加行，謂蘊善巧乃至處非處善巧。
復次，
毗奈耶中有五種攝受：
一、屬己受；
二、承受受；
三、委寄受；
四、捨施受；
五、為他受。
由二因緣，令屬己受不得清淨：
一、生染著故；
二、擬蓄積故。
與此相違，乃得清淨。
由二因緣，令承受受不得清淨：
一、非處受故；
二、非量非法受故。
與此相違，乃得清淨。
由二因緣，令委寄受不得清淨：
一、不觀察人而委寄故；
二、於不淨物心繫著故。與此相違，乃得清淨。
由二因緣，令捨施受不得清淨：
一、於鄙惡田而捨施故；
二、非無悕望而捨施故。
除三種田，當知所餘名鄙惡田，
謂功德田、悲田、恩田。
與此相違，乃得清淨。
由二因緣，令為他受不得清淨：
一、非宿交，又不告白，及性不識故；
二、有染心故。與此相違，乃得清淨。
復次，
毗奈耶中，由五因緣，所受用事不得清淨：
一、性有罪故；
二、不端嚴故；
三、不任用故；
四、非攝屬故；
五、不作淨故。
性有罪者，
謂依偽斗、偽秤、偽函、繫縛、撾打、若斫、若煞及摣撮等所獲財物而受用之，名不清淨。
不端嚴者，
謂受田宅及諸賄貨、象馬牛羊、雞豬狗犬、大男大女、小男小女、奴婢作使、金銀珍寶及生穀等而受用之，名不清淨。
不任用者，
謂大小便利、洟唾所汙，膿血、肪膏此等塗染，復有所餘如是等類，若受用者，名不清淨。
如世尊言：
「便利等器皆不清淨，不應受用。」
非攝屬者，
謂或僧祇物，若不被差，不墮鉢中，亦不屬鉢，或別人物，不與不捨， 亦不捐棄，非處委信，亦復非量而受用之，名不清淨。
不作淨者，
謂五種淨。
何等為五？
一、受得淨；
二、損壞淨；
三、委寄淨；
四、時法淨；
五、捨分別淨。
與此相違，所有受用名為清淨。