瑜伽師地論卷第八十
攝決擇分中 菩薩地之九
復次，
云何菩薩於正行中安立所學？
謂諸菩薩具足法住，於依世俗諦道理所說不了義、非所依、聲聞乘相應經典已作依持，已作善巧，而復超度於大乘相應、甚深空性相應，依世俗、勝義諦道理所說了義、可依經典勤修學時，名為如理正勤修學。
如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。
所以者何？
由此正法貫穿十三中道行故：
一者、貫穿補特伽羅空性；
二者、貫穿補特伽羅無我性；
三者、貫穿法空性；
四者、貫穿法無我性；
五者、貫穿增益邊；
六者、貫穿損減邊；
七者、貫穿法現觀；
八者、貫穿法現觀迴向大菩提性；
九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；
十者、貫穿二無我勝解差別；
十一者、貫穿前無我性是後因性；
十二者、貫穿到邊際空性；
十三者、貫穿即彼威德。
云何貫穿補特伽羅空性？
謂由一種相不可得所顯故。
此中不可得者，
謂於三種事：
一者、有情事；
二者、彼差別事；
三者、彼受用事。
若內若外，若二中間，愚夫遍計所執實我都不可得。
云何貫穿補特伽羅無我性？
謂由唯一相可得所顯故。
此中可得者，
謂即於彼三事，愚夫所遍計緣生諸法中，常住實性不可得故，愚夫所計我異相性道理可得。
云何貫穿法空性？
謂唯由一相不可得所顯故。
此中不可得者，
即於彼事所取無常性，若內若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性都不可得。
云何貫穿法無我性？
謂唯由一相可得所顯故。
此中可得者，
謂即於彼事道理可得，聖智所行。
又即於彼自內所證，不可以言為他宣說。
彼由六相，於諸凡愚遍計所執言說自性異相可得。
何等六相？
一者、不可自尋思；
二者、不可說示他；
三者、超過色根所行；
四者、超過一切相；
五者、超過識所行；
六者、超過煩惱所行。
云何貫穿增益邊？
謂由二種相：
一者、差別增益所顯故；
二者、自性增益所顯故。
何等名為差別增益？
謂由後後展轉八相：
一者、即於彼事執常增益。
二者、執無常增益。
三者、執常增益為所依止，執我增益。
四者、執無常增益為所依止，執無我增益。
五者、執無我增益為所依止，執真實心增益。
六者、執我增益為所依止，執不真實心增益。
此復二種：
一者、決定；
二者、尋求。
尋求者，
謂遍計所依及遍計相應，於所對治雜染法中，由五過失，
謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麤重過失、無常性過失；
及於彼能對治清淨法中。
七者、執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益。
八者、執不真實心增益為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益。是名八種差別增益。
此中，
菩薩於彼增益都不執著，不勸他執，亦不讚美。
何等名為自性增益？
謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益，即於彼事增益為有。
云何貫穿損減？
謂由一相損減實事所顯故。
此中損減實事者，
謂即於彼邪法無我性起於勝解，執著一切種、一切法相都無所有。
云何貫穿法現觀？謂由三種相：
一者、即於彼事及第四生事所治、能治、有為、無為安立中，自性不可得所顯故；
二者、彼差別不可得所顯故；
三者、即彼串習故，如實通達智所顯故。
此中自性不可得者，
謂諸愚夫遍計所執自性。
此中差別不可得者，
謂即彼自性滅生集成二分不可得。
此中智通達者，
謂即彼自性相不作意、不思擇加行自內所證智通達。
云何貫穿法現觀迴向大菩提性？
謂由一種相思擇所得能治、所治不斷故。
此中能治、所治者，
謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治。
如是一切，名無造作。
此復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生流轉對治。
名滅涅槃行無自性。
此復以生死流轉為所對治。
若諸菩薩由此對治，故起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。
云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？
謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。
此中如實通達者，
謂即於彼法，由法無我加行，觀彼自性無染無苦。
云何貫穿差別？
謂由四種相：
一者、見差別所顯故；
二者、即此極遠損減差別所顯故；
三者、於斷迷失差別所顯故；
四者、於心迷失差別所顯故。
此中見差別者，
謂住補特伽羅無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢。
又於所取觀察故，於能取言說自性畢竟遠離空性所攝不觀察故，名不善觀察所知境界。
由執著諸法故，求煩惱斷。
而諸菩薩則不如是。
此中極遠損減差別者，
謂住補特伽羅無我，於我見異生下中更下，由二因緣，謂苦不解脫故；安住苦故，前後二種執著失壞故。而諸菩薩則不如是。
此中於斷迷失差別者，
謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性，追求斷滅。
而諸菩薩則不如是。
此中於心迷失差別者，
謂如是於斷迷失住補特伽羅無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒。
而諸菩薩則不如是。
云何貫穿因性？
謂由二種相：
一者、觀察能取所顯故；
二者、彼如實通達所顯故。
此中觀察能取者，
謂即觀察此無我智遠離言說自性故，遠離彼分別故，應捨相故，有剎那故。
此中彼如實通達者，
謂觀察所取、能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。
云何貫穿到邊際空性？
謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。
此中如實顯現者，
謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。
云何貫穿即彼空性威德？
謂由一種相，業、煩惱斷對治所顯故。
此中斷者，
謂彼剎那光明想生，能斷無始時來所集一切諸業、煩惱。
復次，
有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學有何差別？
謂有四種聲聞。
聲聞所學、菩薩所學當知差別有十三種。
云何名為四種聲聞？
一者、變化聲聞；
二者、增上慢聲聞；
三者、迴向菩提聲聞；
四者、一向趣寂聲聞。
變化聲聞者，
為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩，或諸如來化作聲聞。
增上慢聲聞者，
謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智，計為清淨。
迴向菩提聲聞者，
謂從本來是極微劣慈悲種姓，由親近如來住故，於廣大佛法中起大功德想，熏修相續。
雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入，方便開導，由此因故，便能發趣廣大菩提。
彼於如是廣大菩提雖能發趣，由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。
一向趣寂聲聞者，
謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。
如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一於王、政詩論、工巧處等皆悉善知，第二王子則不如是。
彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。如是於無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞當知差別。
應知彼二復有差別，
謂意樂故、白法集成故、智集成故、種類故、種性故、持種故、加行故、威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因果故、生依止故。
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂；菩薩雖有垢染，而與彼相違。
又彼聲聞唯為自身得增長故，白法狹小；菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。
又彼聲聞由無為智，但為除遣自身煩惱；菩薩普為一切十方諸有情類。
又彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成，而非佛子；菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成，而是佛子。
又彼聲聞雖勤精進，於諦善巧，心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受；而諸菩薩，與彼相違。
又彼聲聞到究竟故，根雖成熟，於當來世而不能作佛所作事；菩薩初心剎那生已，便能造作。
又彼聲聞雖到究竟，而不為彼諸天人等，供養讚嘆，如住始業修行菩薩；而諸菩薩雖復未到究竟之位，然其威德及與智慧映蔽一切聲聞、獨覺。
又彼聲聞療煩惱病智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病；而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事勝義行故。
又彼聲聞雖到究竟，於諸有情智光明照，然非諸天及餘世間真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。
又於聲聞一切時中，如來最勝；於最勝中，諸菩薩眾彌復最勝，彼由於此所集成故。
又由二緣，應知彼勝。
彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故。
由此因緣，感菩提果，隨所成熟諸有情類，能令解脫。
譬如有人能辦能熟覺慧希奇，非彼端然而食用者。
此中道理，
當知亦爾。
又彼聲聞雖復一向受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果；諸菩薩眾與彼相違，而能引發。
又諸聲聞依菩薩生，非諸菩薩依彼聲聞。
復次，
云何由世間、出世間智能作利益他事？
謂諸菩薩遍於十方，或遊歷世界，或遊歷國土，或遊歷生，或勸請他，為大良醫，善能療治煩惱鬼魅所著有情，為無有上，宣說三學清淨之道。
云何世間智？
謂於麤品所有雜染，能為止息對治；於中品者，能為制伏對治。
云何名為麤品雜染？
謂在家者，
貪瞋癡行性。
諸出家者，
見依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；由總別四顛倒故，於非解脫執為解脫依止性。
云何中品雜染？
謂已止息麤品雜染別別對治為依止故，於諸境界貪瞋癡纏依止性。
於其所緣正繫念故，令不定者，心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。
不依此修而自恃舉，故於所緣繫心令住，勇猛精進，從此於住能正攝受；攝受住故，於積聚中，由一念執，中煩惱轉，便能制伏。
從此為斷出世間法所對治故，依止對治，即令堅住。
從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及法無我性愚，從此能於邪道、正道皆得決定。
由如是相，應知麤品、中品雜染止息制伏能對治智，是名世間智。
云何出世間智？
謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智，名出世智。
此復云何？
謂即依彼制伏對治，三處善巧，
謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。
為欲超度無餘雜染，對治四種無知故，不待他教，於內精勤觀察自心。
四無知者：
一、於共相無知；
二、於自相無知；
三、於雜染相無知；
四、於清淨相無知。
由三種相，應知心共相：
一、於緣生者，不現在前，無作用故；
二、於現在者，唯一剎那，無作用故；
三、於貪等，自緣所生，非心作故。
由三種相，應知心自相：
一者、如前言說自性不可得故；
二者、如前由六種相如實可得故；
三者、一切聖者無差別智之所得故。
由三種相，應知心雜染相：
一者、生故；
二者、轉故；
三者、行故。
於諸趣中，
種種自體生故，名雜染生。
即於此中，
生者自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉。
若於彼行，若如是行，名雜染行。
謂於一時，行於善中；
或於一時，行不善中；
或於一時，行境界中；
或於一時，行造業中；
或於一時，行煩惱中。
又於煩惱行貪瞋等，無決定行，非即於此行有貪已，復行無貪，行無貪已，復行有貪，如是等。
又於隨順樂等法中，得為增上現行。
又生自苦，斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故，由此引發自身眾苦，無有厭足。
或於善中而安置時，即便棄捨，思求瑕隙。
為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。
又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。
又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。
於此義中，
示現假合所設譬喻，其事應知。
由三種相，應知心清淨相：
一者、不得得相故；
二者、無為相故；
三者、種性相故。
若由別異如理勤修，求心清淨，不能證得；若由如是如理勤修，便能證得。
又不觀見言說自性，見真如相。
此由九種相，當觀無為相：
一者、不行世故；
二者、非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相；
三者、非生身相故；
四者、超過生身因自性相故；
五者、超過當來生故；
六者、超過死沒故；
七者、超過剎那展轉不遠離故；
八者、超過趣轉易故；
九者、超過業煩惱行故。
此中種性相，
當知是無學界相。
於現法中超過五事：
一者、超過所作；
二者、超過非所作；
三者、超過所作加行；
四者、超過所作非加行；
五者、超過非所作加行。
於後法中超過六事：
一者、超過能發起後有行；
二者、超過彼行；
三者、超過彼果生；
四者、超過依彼衰盛；
五者、超過於彼所依一切無記動搖中，修學期願受用；
六者、超過彼所依自體差別。
復由四位、九相，應知種性相。
何等四位？
一、不清淨位；
二、清淨位；
三、通達位；
四、究竟位。
云何九相？
謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。
若清淨位：
平等一味及身心遠離。
若通達位：
隨順趣究竟；
由一切煩惱自性離繫離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。
若究竟位：
安樂成滿及超過三種變壞。
何等名為三種變壞？
一者、老死等變壞；
二者、顛倒處變壞；
三者、清淨退失變壞。
復次，
云何於菩薩教授中，聲聞所學？
謂諸貪憂毗柰耶故，是增上戒學加行；
厭患作意故，是增上心學加行；
補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。
此中貪憂，
是能發起所有毀犯。
又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見及與瞋恚。
若由境界，
或復由他而起妄計，如是名正不除遣。
若由境界，
或由他不饒益加行之所引奪，如是名已不除遣。
由隨一不除遣故，當知隨一亦不除遣。
由隨一除遣故，當知隨一亦復除遣。
又若不除遣，雖住律儀，於增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者。
又增上心學於所緣境散亂錯誤是能障礙。
依補特伽羅無我修增上慧者，
薩迦耶見是能障礙。
依法無我修增上慧者，
自性差別分別計縛是能障礙。
於此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。
何等為八？
一者、唐捐耽著；
二者、耽著故縛；
三者、縛故障礙；
四者、障礙故垢；
五者、垢故災雹；
六者、雹故瘡皰；
七者、瘡皰故熱惱；
八者、熱惱故諸煩惱病難可療治。
與此相違，當知即是八種隨順學法。
復次，
云何不善學沙門？
謂三種應知：
一者、不顧沙門；
二者、形相同分；
三者、軌則、正命、受用、加行、戒見、意樂皆不同分。
若迴向資具，
是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意樂不同分。
若迴向聲譽，
是奢摩他支同分，是毗鉢舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分，是意樂不同分。
復次，
云何善學沙門？
當知由四種相：
一者、加行故；
二者、意樂故；
三者、通達故；
四者、趣究竟故。
於現法中，由厭患加行故，於前生中，由相續成熟加行故，當知加行圓滿。
由法無我勝解意樂故，若所應得，若能應得，於此二言說自性無執著故，於意趣義正尋求故，不但隨順言詞故，當知意樂圓滿。
若於法真如，
以不緣他智通達自性無雜染故，於世俗寶及世俗生死涅槃解脫繫縛自性無所得故，當知通達圓滿。
已善修習一切雜染對治故，又於真如無斷壞故，及能勝伏故，當知趣究竟圓滿。
復次，
不善學沙門由三種相，當知彼名不如其義：
一者、意樂衰損，加行具足；
二者、意樂具足，加行衰損；
三者、意樂衰損，加行衰損。
此中，
意樂衰損、加行具足復有三種：
一者、能聽唯此喜足；
二者、能說唯此喜足；
三者、能證世間三摩地，而生愛味唯此喜足。
若善學沙門，唯由一相，當知意樂具足，加行具足。
復次，
云何住世俗律儀？
當知有四種相，謂雖成就六支尸羅，而為二種損害損害尸羅，
謂由薩迦耶見纏故，及於毀犯出離不了知故；
雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見；
雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習法無我性怖畏，損壞尸羅；
雖遠離一切所餘過失，而為邪法無我勝解及增上慢損壞尸羅。
復次，
云何住勝義律儀？
謂所成就出世間一切煩惱不相應能對治三界尸羅。
又於四種住律儀中，諸戲論法現所可得，若能寂靜彼相，當知是名無漏尸羅。
云何名為諸戲論法？
謂於初住律儀中，
我執可得，若我所執；
若作毀犯，若不作彼；
若故思所作加行，若非彼加行；
若正知而行，若彼不行；
若失念而行，若彼不行。
於第二住律儀中，
薩迦耶見品麤重隨行，若名可得，若色可得，若當來生相，若今時無相，若纏寂靜，若隨眠故，彼不寂靜，若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄捨，若即於彼補特伽羅無我執中所執性，若非所執性，若由此故，於色等中有情執，若彼假設讚善執，若能假設心語假設讚善執。
於第三住律儀中，
若生上故世間，若捨下故非世間，若三摩他依止，若諸欲依止，若恃舉自尸羅，若輕蔑他尸羅。
於第四住律儀中，
若計我尸羅清淨，若由自性差別分別故，分別尸羅。如是等諸戲論法，於無漏戒中皆悉寂靜。
又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽他。
當知為令福德資糧塵垢微薄，攝受善士，無失壞故；智慧資糧，於甚深處起勝解故。
由二因緣，入如來教：
一者、由法住智深了別故；
二者、由真實智善決定故。
復次，
云何如來調伏方便？
當知此有二種，謂自體同分故，及勝解同分故。
又現同分，為令安住受教心故，及依教授而出離故。
又正清淨加行教導教授，當知復有四種：
一者、於雜染、清淨驚怖轉依教導；
二者、遠離雜染因緣教導；
三者、遠離於清淨驚怖因緣教導；
四者、第一現法樂住加行教導。
此中，雜染因緣有二種：
一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故；
二者、由彼功德、過失差別執分別故。
由二種相，應知於清淨導驚怖因緣：
一者、由於前後清淨導雜染分別故；
二者、由雜染遠離分別故。
由二種相，應知於涅槃清淨驚怖因緣。
一者、由世俗言說自性執故；
二者、於涅槃增語想中作心所有想故。
又於寂靜心所有想，若增語想遍了知故，於彼二因緣俱遠離故，當知是第一住加行教導。
復次，
云何名為密意語言？
謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。
云何無二相？
謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，非名言熏習想所行自性有故，說為無二。
於此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。
又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故，非彼熏習智所行自性有故，說為無二。
於此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。
由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。
此中，
由五種相，名論圓滿；即於教授中，由五種相，名果圓滿；由五種相，名果勝利圓滿：當知皆依密意語言。
云何由五種相，名論圓滿？
謂若由此相宣說，若是宣說，若所宣說，若如是宣說，若彼宣說，如是圓滿。
云何由五種相，名果圓滿？
謂無餘依涅槃界，若有餘依涅槃界，若聖道圓滿，若勝內怨，若勝外怨，如是圓滿。
云何由五種相，名果勝利圓滿？
謂即是供養大師；報信施恩；越生死苦；於福田性無有退轉；從法化生，名如來子，依止如來。
復次，
云何於菩薩藏教授中勝解勝利？
當知由五種相：
一者、建立因時，即能映蔽感大富貴增上因故；
二者、由轉依故；
三者、即於是處作說器故；
四者、作說者器故；
五者、於捨身時，得見業清淨故。
由五種相，
當知映蔽感大富貴增上之因，所謂此因能引有量、無量果故，有盡、無盡法故，感非廣大、廣大樂故，是智資糧、智自性故，由此能引彼故。
又由遠離六種過失，應知身行。
何等名為六種過失？
一者、愁憂相過失；
二者、不了知數習過失；
三者、由二種相，威儀過失；
四者、由三種相，怖畏相過失；
五者、由二種相，遏履瑟吒過失；
六者、身不調柔過失。
又於相慶慰時，遠離五種過失，應知語行。
何等名為五種過失？
一者、怯怖過失；
二者、麤獷過失；
三者、棄捨佛語，作不相應戲論過失；
四者、不讚歎如來過失；
五者、於同法者不施諫誨過失。
又於記別所解了時，遠離五種過失，應知語行。
何等名為五種過失？
一者、於所證得忘念過失；
二者、前後語言相違過失；
三者、道理相違過失；
四者、敬信聖教，諸天訶責過失；
五者、如來訶責過失。
又由遠離五種過失，應知意行，
謂依現法義有前四種，依後法義有第五種。
何等名為五種過失？
一者、不忍過失，不能忍受現在、過去不饒益事故；
二者、覆藏過失，由覆藏故，惡作燒惱故；
三者、貪染過失，希求諸欲及受用故，希求出離怨故；
四者、忘念過失，攝受不正見故，於斷心迷亂故；
五者、期願過失，由自輕賤，遠離廣大諸佛菩薩之所加被、諸佛國土微妙願故，
由微細意樂引發諸佛法故，於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故，及願彼故。
於分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利。
於此地中，
餘決擇文更不復現。
攝決擇分中 有餘依及無餘依二地
如是已說菩薩地決擇。
有餘依、無餘依二地決擇，我今當說。
嗢柁南曰：
離繫與壽行，轉依住差別，
有常樂殊勝，異性自在等。
問：於有餘依涅槃界中現在轉時，一切煩惱當言離繫耶？當言不離繫耶？
答：當言離繫。
問：於一切苦當言離繫耶？當言不離繫耶？
答：當言亦離繫亦不離繫。
所以者何？
若未來生所有眾苦，當言離繫；
若現在生心所有苦，亦當言離繫。
若現身中，
飢苦、渴苦、界不平苦、時節變苦及餘所有逼迫等苦，當言不離繫。
此由現前行故，非諸煩惱所繫縛故。
問：若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不捨壽行入般涅槃，雖苦所逼，而久住耶？
答：功能有差別故。
所以者何？
有一分阿羅漢能捨壽行，一分不能；有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。
問：若阿羅漢如先所有六處生起，即如是住相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故，前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？
答：諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性俱不可說。
何以故？
由此轉依，真如清淨所顯，真如種性、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性俱不可說。
不可說義，如前已辯。
是故若問所得轉依與其六處為異不異，非如理問。
若此轉依無有體者，應有如前所說過失，
謂阿羅漢煩惱應行，道應不行。
是故當知有轉依性。
世尊依此轉依體性，密意說言：
遍計自性中，由有執無執， 二種習氣故，成雜染清淨。
是即有漏界，是即無漏界， 是即為轉依，清淨無有上。
如屠牛師，或彼弟子，以利牛刀煞害牛已，於內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈皆悉斷絕。
復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離非合。
如是諸阿羅漢既得轉依，
由慧利刀斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離非合。
又已轉依諸觀行者，
雖取眾相，當知與昔所取差別。
此所取相猶如真如自內所證，不可以言說示於他：
「我所觀相如是如是。」
問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？
答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。
由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。
於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。
以要言之，
所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。
何以故？
由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。
問：於有餘依涅槃界中，若無餘依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢有何差別？
答：住有餘依，墮在眾數；住無餘依，不墮眾數。
住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。
住有餘依所得轉依，猶與六處而共相應；住無餘依，永不相應。
問：若無餘依涅槃界中已般涅槃，所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？
答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有若無尚無轉依成變異性，何況殞沒。
又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。
問：於無餘依涅槃界中般涅槃已，所得轉依當言是有，當言非有？
答：當言是有。
問：當言何相？
答：無戲論相，又善清淨法界為相。
問：何因緣故，當言是有？
答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無，不應道理。
又此法性非眾緣生，無生無滅，然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性，是故轉依，當言是有。
問：當言是常，當言無常？
答：當言是常。
問：何因緣故，當言是常？
答：清淨真如之所顯故，非緣生故，無生滅故。
問：當言是樂，當言非樂？
答：由勝義樂當言是樂，非由受樂說名為樂。
何以故？
一切煩惱及所生苦皆超越故。
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？
答：一切無有。
所以者何？
非此界中可得安立下中上品，不可施設高下勝劣：
此是如來，此聲聞等。
問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有。
答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。
何以故？
於此界中，一切眾相及諸麤重皆永息故，皆永滅故。
所以者何？
諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麤重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麤重，安立有障。
住無餘依涅槃界時，彼永無有，是故當知於此界中，無有有障、無障差別。
問：若此界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？
答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛事。
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者所有無漏界，此與諸色當言有異，當言無異？
答：當言非異亦非不異。
如與諸色，與諸受等，當知亦爾。
與一切行，與一切界，與一切趣亦復如是。
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，於色等法當言獲得自在，當言不得自在？
答：當言獲得自在。
問：此所得自在當言能現在前，當言不能現在前？
答：一分能現在前，一分不能現在前。
謂諸如來於無餘依涅槃界中般涅槃已，能現在前，所餘不能令現在前。
問：若此界中離諸戲論，由此因緣，不墮眾數，云何復能起現在前？
答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。
譬如正入滅盡定者，雖無是念：
「我於滅定當可還出，或出已住。」
然由先時加行力故，還從定出，依有心行，而起遊行。
當知此中道理亦爾。
問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？
答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。
所以者何？
以無餘依涅槃界中遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。
問：若唯住有餘依涅槃界中能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？
所以者何？
阿羅漢等，尚當無有所餘一生，何況當有多生相續。
答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。
世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：
「物類善男子若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。」
餘一劫者，此中意說過於一劫。
彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。
彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
由此因緣，皆作是念：
「某名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。」
彼以所留有根實身，
即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其餘眾生能見。
彼於涅槃多樂住故，
於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟；被覺悟已，於所修行能不放逸。
問：若阿羅漢迴向菩提便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆迴向無上菩提？
答：由彼種性有差別故。
所以者何？
諸阿羅漢現見種性有多差別，
謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，
或復見有唯慧解脫，
於無餘依般涅槃界而般涅槃。
是故當知由彼種性有差別故，
非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。
復次，
迴向菩提聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願，
或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。
如迴向菩提聲聞由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。
如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重，求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。
然無處無容，
諸佛菩薩如是放逸棄捨於彼，定無是處。
復次，
迴向菩提聲聞若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
問：迴向菩提聲聞從本已來，當言聲聞種性，當言菩薩種性？
答：當言不定種性。
譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃法性聚中，當知此是不定種性。
復次，
彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。
如來亦爾。
彼及所餘於無餘依涅槃界中般涅槃者，
於十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事。
如《首楞伽摩三摩地》中說幻師喻，若商主喻，若船師喻，當知此中道理亦爾，是名最極如來秘密。
於此及餘種種差別如來秘密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉；從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中，展轉增進勝解清淨；
第十地中，於此勝解，最善清淨。
於彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。
當知如來如是秘密不可思議，不可度量，超過一切度量境界。
問：於法決擇總義云何？
答：由品類差別，而建立諸法，即於彼釋難，分別一行等。
如是應知此中總義。
於此地中，
餘決擇文更不復現。
當知於彼一一地中皆有無量決擇差別，我今且略開示少分。
由此方隅，由此所學，由此教導，諸有智者，餘類應思。