瑜伽師地論卷第八十二
攝釋分之下
聽者，
謂如是說法者說正法時，應安處他令住恭敬無倒聽聞。
云何安處？
謂或由一因，或乃至十。
一因者，
謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。
此中，
或有利益非安樂等四句，如〈菩薩地〉法受中已說。
二因者，
謂善建立一切法故。
善建立者，
離諸過故，具大義故，又為說者、聽者所設劬勞有勝果故。
若不爾者，
能說能聽，徒廢己業，虛設功勞，應無有果。
三因者，
恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。
如是三事，要由恭敬聽聞方得。
四因者：
一、恭敬聽法，能善了達契經等法。
二、如是正法能令眾生捨諸不善，攝受諸善，若善聽者，則能精勤若捨若受。
三、由捨受故，捨離惡因所招後苦。
四、由此受捨善惡因故，速證涅槃。
五因者，
謂佛世尊所說正法，有因緣，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。
如是諸句，如〈攝異門分〉當廣分別。
復有五因：
謂我當聞所未聞，
我當聞已研究，
我當除斷疑網，
我當棄背諸見，
我當以慧通達一切甚深句義。
諸佛世尊說此五種，顯聞、思、修三所成慧清淨方便，
謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。
六因者：
一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？
二、觀自義利，謂佛正法有現義利。
三、究竟能離一切熱惱。
四、善順正儀。
五、易可了見。
六、諸聰慧者內證所知。
七因者：
謂我當修集七種正法，我當知法知義，乃至善知補特伽羅尊卑差別。
八因者：
一、佛法易得，乃至為旃茶羅等而開示故；
二、易可修學，行住坐臥皆得修故；
三、引發義利，謂能引發增上生果、決定勝果故；
四、初善故；
五、中善故；
六、後善故；
七、感現樂果故；
八、引後樂果故。
九因者，謂能解脫九種世間逼迫事故：
一、能出生死大牢獄故。
二、永斷貪等堅牢縛故。
三、棄捨七財貧，建立七財富故。
四、超度善行，聞正法儉；建立善行，聞正法豐故。
五、滅無明闇，起智慧明故。
六、度四暴流，昇涅槃岸故。
七、究竟能療煩惱病故。
八、解脫一切貪愛羂故。
九、能度無始生死曠野稠林行故。
諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故先說。
十因者：
一、恭敬聽法，得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財，不以非法，深見過患而受用之。
二、善知出離，謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說；眷屬離壞，若遭病苦，不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。
三、於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。
四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說：
「我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。」
五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。
六、解正法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼。
七、能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。
八、能引攝獨覺資糧。
九、能善引攝無上正等菩提資糧。
十、能引一切世出世間靜 慮、解脫、等持、等至。
讚佛略廣者，
謂說法師將欲開闡，先當讚佛，
讚有二種：
一、略；
二、廣。
略讚佛者，
由五種相應當了知：
一者、妙色；
二者、靜寂；
三者、勝智；
四者、正行；
五者、威德。
妙色者，
謂三十二大丈夫相、八十隨好。
靜寂者，
謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。
勝智者，
謂於過去、未 來、現在世法及非世法無礙無著。
正行者，
謂自他利正行圓滿。
威德者，
謂諸如來神通遊戲。
復有六種略讚如來，謂功德圓滿故，離垢染故，無濁穢故，無與等故，唯利有情以為業故，於此業用有堪能故。
此廣分別，如〈攝決擇分〉。
廣讚佛者，
謂佛世尊無邊名稱，德無量故；能施光明，發智明故；
能除黑闇，永滅一切無智闇故；成就明眼，具三眼故；
見勝義諦，了知無等諸聖諦故；成就禁戒，戒圓滿故，戒耆宿故。
如是兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶。
如是為哀愍者、為大悲者、樂為義者、求利益者、常悲愍者。
如是為眼為智，為義為法，於明了義能善決定，凡有所作，皆依於義。
如是能證一切所未證義，由先證聖八支道故，自然證故，善能制立所未曾立，勝梵行故。
是知中道者，
是證道者，是示道者，是說道者，是引導者。
如是是人中師子，離怖畏故；
是人中牛王，御大眾故；
是人中持御，眾上首故；
是人中龍王，無誤失故；
是人中良馬，心善調故；
是人中最勝，家族姓等映眾人故；
是人中最上，戒、正行、智勝、威德等映眾人故；
是人中蓮花，世間八法所不染故。
如是是無等者，無與等故；
無等等者，等去來今，無等者故；
是最第一，於諸有情為最上故；
是大仙王，戒耆宿故，長時積集勝梵行故，證古大仙所證道故；
是最勝者，於諸外道煩惱等魔能得勝故；
是大牟尼，無有一切掉慢等故，與三寂靜具相應故；
不可引奪，一切生等及諸異論不引奪故；
善沐浴者，永離一切諸惡法故；
到彼岸者，超度一切薩迦耶故。
如是如來、應、正等覺，乃至廣說是薄伽梵。
如是白法圓滿一切智者一切法主無忘失法，於諸有情堅固最勝，一切苦樂不擾其心。
是善調者，密護根門善圓滿故；
是寂靜者，受持尸羅善圓滿故；
是安隱者，已入決定地故；
般涅槃者，已證菩提故；
拔毒箭者，拔愛箭故；
調未調者、靜未靜者，已如前說；
安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流、一來果故；
寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故；
無杻械者、出火坑者、度深塹者、制諸求者、無傾動者、摧慢幢者、大常住者。
如是是阿羅漢，諸漏永盡，如前廣說，乃至盡諸有結。
如是永斷五支， 成就六支，廣說乃至純善積集最上丈夫。
如是善知法者，乃至善知補特伽羅有尊卑者。
如是是大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主，是勝觀者，是世間依，是眾生尊。
此中，
離垢者，煩惱障斷故；
無垢者，所知障斷故，又永拔習氣，故名無垢；
日夜六反觀察世間，故名勝觀。
如是是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者，是大悲者，於三念住善住念者，成就三種不護法者，無忘失法、永害一切煩惱習氣、具一切種微妙智者。
此中，
大悲者，長時積集故，謂經三大劫阿僧企耶方乃證得。
又復依緣一切有情故，緣一切種苦為境界故，於諸眾生一切損惱變異利養得無轉故，於諸有情平等轉故。
復次，
此中諸說法師應於如是安立釋經法相，先當尋求若文若義；
次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理，宣說正法。
又應如是安立自身於先所說說法者相，
謂善法義等十種圓滿。
如是自安立已，應起如是品類言說，
謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法。
又安處他令住恭敬無倒聽聞。
又應先讚大師功德。
若有具足如是五分說正法者，
當知猶如五分音樂， 能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。
若能如是善修學已，當知具足五種勝利：
一、於佛言義解了不難；
二、能善圓滿說諸法相；
三、能善起發自他相續廣大歡喜；
四、能引善出離，乃至天上人中稱譽遍滿；
五、能生起無量功德。
復次，
如經中說住學勝利，當知此經，文、義為體。
文者，謂此經言：
「汝等苾芻應當安住修學勝利。」
此中有十二字、四名、一句，如是則攝名、句、字身。
此中言說是學處相，則攝行相；
如來言說本為苾芻請問，則攝機請；
如來所說言音，則攝於語。
是故此經一句具攝六文。
如是「慧為上首」等諸句中，皆隨相應知。
義者，
謂地義中但說聲聞地，或具五地。
經言學勝利者，是資糧地；
慧為上首者，是加行地；
解脫堅固，念為增上者，是見地、修地、究竟地：
是名地義。
於相義中，學勝利者，是戒自相；
慧為上首者，
具二種相，謂於慧自相、所依、助伴等中，唯慧自體是慧自相，慧之所依、助伴、所緣名為共相；
解脫堅固者，
謂永離一切煩惱麤重，是解脫自相；念為增上者，是念自相：
是名相義。
作意義中，學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所；
慧為上首者，應知了相、勝解作意；
解脫堅固者，顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意；
念為增上者，當知此顯觀察作意：
是名作意義。
由此道理，
於智等中應隨建立。
依處義中，
依於涅槃學處所攝清淨行，隨其所應，起教導等，所謂教導乃至慶喜。
當知此中亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。
出家補特伽羅，
是補特伽羅依處。
又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。
又於過去、現在時應當慶喜，已證得故，正證得故。
於現在時，起於示現；於未來時，起於教導及讚勵。
是名依處義。
勝利義中，
謂修三學速得圓滿，是勝利義。
過患義中，
謂出家者不應行於異行，不應儲餘財物。
所治義中，
謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。當知護尸羅等，即是能治義。
又一切雜染行皆是所治，三學等行皆是能治。
於略義中，
謂住學勝利，乃至念為增上。
此略舉宗，名為略義。
當知即分別此，名為廣義。
是名略廣義，除此更無若過若增。
復次，
於解釋中，法者，
謂於十二分教，當知此是契經所攝；又是記別，由了義故。
等起者，
謂應當說依止處所。
為欲自顯遍行智力故，發起此經。
又為顯示精勤修習清淨行者，及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利。
又為顯示四種苾芻體故。
此中，
經言學勝利者，為令遠離種姓、形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故。
慧為上首者，
為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。
解脫堅固，念為增上者，
勸令修習真實正行苾芻體故。
所以者何？
若有愛樂聲譽等者，
雖自勉勵聽受正法，慧不增長。
若有遠離前所說過，便於真實正行攝受正解脫中堪任勸導。
又為於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進：
為樂追求隨順世間文章咒術，於戒慢緩者，說學勝利；
為守尸羅，捨多聞者，說慧為上首；
為唯於聞思生喜足者，說解脫堅固；
為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。
如是等類，皆名等起。
義者，
謂總義中，當知此經宣說正行及正行果。
如是戒等三學，當知是名學之邊際。
又言如是住者，
此顯正方便，四種瑜伽所攝。
又言如是住三學者，
此顯正行果。
此中，
信、欲為先，攝受尸羅；聽受，精進、慧等方便。
於別義中，所言學者，
是勤精進如聖教行，若習若修，名之差別。
清淨身語、正命現行，是學自性。
由此正行，尸羅、忍辱等修顯發，故名為學；又為靜寂及為清涼進習除滅，故名為學。
如是等類訓釋名言，又應如前說相故、自性故、業故、法故及因果故。
義門差別中，自性差別者，
謂學勝利是所顯示七品尸羅，或過一百五十學處。
界差別者，
謂欲行中有別解脫律儀，色、無色行中有靜慮律儀，無漏律儀非界所繫。
時差別者，
謂學勝利，過去已學，未來當學，現在正學。
此學勝利，當知於去來今平等無異。
位差別者，
謂已入正法補特伽羅，諸學勝利未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。
若心不喜樂勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位；若心喜樂不自勉勵修梵行者，此學勝利是樂位；若於梵行非喜樂非不憙樂者，此學勝利是不苦不樂位。
又學勝利皆是善位，非不善位，非無記位。
若聽受者，是名聞位；若思惟者，是名思位；若修習者，是名修位。
若未證得增上心、慧，唯是增上戒位；若證得者，亦是增上心、慧二位。
如是等類，是位差別。
補特伽羅差別者，
此中意說出家補特伽羅或是鈍根，或是利根，或貪等行，或等分行，或薄塵行。
唯是聲聞，非諸獨覺，非諸菩薩。
由彼獨覺別覺悟故，菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。
又復此中唯說般涅槃為法者，已入正法者，無有障礙者，亦具縛者，不具縛者，非無縛者。唯人，非天。
如是等類，名補特伽羅差別。
如於學勝利，如是於慧為上首性，於解脫堅固性，於念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別。
此中勝利者，
是功德、增進、圓滿名之差別。
如說當觀十種勝利，是其自性。
此法能有饒益，應可稱讚，故名勝利。
又復此法隨生有情定應隨逐，故名勝利。
又復此法稱讚所隨，故名勝利。
門差別者，
當知十種差別，
謂能攝受於僧，令僧精懇，乃至廣說。
此中苾芻者，
是沙門、捨離家法趣非家等名之差別。
具足別解脫律儀眾同分，是其自性。
於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。
門差別者，
謂剎帝利等差別故，上族、下族差別故，少、中、老年差別故，當知是門差別。
此中住者，
是俯就於時、精勤、修習名之差別。
此住自性，離所說學，無有別法。
種種威儀攝受時分，故名為住。
此是訓詞。
門差別者，
謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故，當知是名住門差別。
此中慧者，
是智、見、明、現觀等名之差別。
簡擇法相心所有法為其自性。
訓詞者，
簡擇性故，治無智故，名之為慧。
又各品別能了知故，名之為慧。
又能顯了諸聰慧者是聰慧性，故名為慧。
門差別者，
隨其所應，如前安立。
此中解脫者，
是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等名之差別。
自性者，
謂麤重永害，煩惱永斷。
訓詞者，
謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。
又復世尊為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。
門差別者，
謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。
如是等類義門差別，如前應知。
此中念者，
是不忘失、心明記憶名之差別。
自性者，
是心所有法。
訓詞者，
追憶諸法，故名為念。
又隨所經事，隨其作意，由此能令明了記憶，故名為念。
門差別者，
謂佛隨念、法隨念等，乃至廣說六種隨念。
如是如念住差別，當知廣說差別。
又復如前，隨其所應，當知差別。
復次，
於釋難中，
問：住學勝利者，義何謂耶？
答：此增語顯示於增上戒學，見勝功德住。
問：慧為上首者，義何謂耶？
答：此增語顯示於諸根中，慧根第一。
問：解脫堅固者，義何謂耶？
答：此增語顯示見修所斷煩惱永斷。
問：念為增上者，義何謂耶？
答：此增語顯示於少下劣不生喜足。
問：於餘經中，三學次第，世尊異說，何故此中增上戒後說增上慧，非增上心？
答：此中顯示住學勝利。
由此言說，
顯聞等所成慧攝受無悔等，由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。
如世尊說：
「於是五根最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾芻成就慧根，乃至能修定根，如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。」
今此經中，
世尊顯示慧根是三摩地引因及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。
問：餘經中說三學修習，進趣圓滿，何故不說增上心學修習圓滿耶？
答：如前所說，當知此中道理亦爾。
問：何故此中但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？
答：於下劣中勸取勝利，當知亦令所化有情於勝妙中攝受勝利。
又攝受於僧、令僧精懇等十種勝利，分明易了，易可悟入，是故但說住學勝利。
問：夫解脫者，於諸法中最為殊勝，何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？
答：於下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情於勝妙中攝受上首性。
又於解脫顯示不共差別功德故。
何等名為不共差別功德？
謂於無常，無上慧邊，解脫常故，最為堅固。
問：何等名為住學勝利？
答：如所施設諸學處中觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅，常作常轉，如是名為住學勝利。
問：攝受於僧等諸句有何義耶？
答：攝受於僧者，是總句。
令僧精懇者，
令離受用欲樂邊故。
令僧安樂者，
令離受用自苦邊故。
未淨信者令淨信者，
未入正法者令入正法故。
已淨信者令增長者，
已入正法者令成熟故。
難調伏者令調伏者，
犯尸羅者善驅擯故。
令慚愧者安樂住者，
淨持戒者令無悔故。
防現法漏者，
隨順摧伏煩惱纏故。
害後法漏者，
止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。
為令多人梵行久住轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故。
如是十種勝利，略攝為三，即此三種廣開為十。
何等為三？
一者、令僧無染汙住；
二者、令僧得安樂住；
三者、令佛聖教長時隨轉。
此中，
由七種隨護，顯示無染汙住及安樂住。
七種隨護者：
一、敬養隨護；
二、自苦行隨護；
三、資財乏少隨護；
四、展轉相觸隨護；
五、心追變隨護；
六、煩惱纏隨護；
七、邪願隨護。
最後一句顯示聖教長時隨轉。
云何常守尸羅？
謂不棄捨學處故。
云何堅守尸羅？
謂不毀犯學處故。
云何常作？
謂於學處無穿穴故。
云何常轉？
謂穿穴已，復還淨故。
云何受學學處？
謂具隨學諸學處故。
如是行者常守尸羅，堅守尸羅，聞正法已，獨居靜處，繫念思惟，籌量觀察，為欲趣求增上心、慧。
依聞思修所生妙慧，能證解脫，此解脫性無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。
又此行者由正念力審自觀察：
「我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為有正慧善通達不？我於解脫為善證不？」
如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。
又此正念略有三種，
謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作不應作故。
問：世尊說戒有無量種，
謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。
如是等戒，今依何說住學勝利？
答：依苾芻戒，由最勝故。
問：世尊說慧亦有多種，
謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
依何慧說住慧上首？
答：具依三慧。
問：世尊說解脫亦有多種，
謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。
如是等類，今依何說住解脫堅固？
答：依出世間不動解脫。
問：世尊說念亦無量種，
謂於身住念，於受住念，於心住念，於法住念，於久所作所說隨念，於所受誦諸法隨念、教授隨念、應作不應作隨念、佛隨念等所有諸念。
今於此中，依何念說念為增上？
答：就勝為言，依應作不應作觀察隨念。
復次，
於次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。
如是行者，
由淨持戒，無有憂悔；由無悔等，漸次生定；由正方便所攝智慧如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。
能成次第者，
謂由住學勝利，能成慧為上首；由慧為上首，能成解脫堅固。
云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？
謂由念為增上。
如是名為能成次第。
又如是住，修習三學速得圓滿，此亦名為能成次第。
解釋次第者，
謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。
又能化導無量眾生令苦寂滅，故名大師。
又為摧滅邪穢外道出現世間，故名大師。
從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。
問：何因緣故，唯為聲聞說住學勝利等？
答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。
此中，
法者，
當知宣說名、句、文身。
學處者，
謂所宣說五毀犯聚。
具憐愍者，
謂於長夜諸有情所，恒住慈等諸無量故。
具大悲者，
謂能拔濟無量眾生多苦法故。
樂義利者，
能與眾生多樂法故。
求利益者，
能與眾生無量品類妙善法故。
恒悲愍者，
能拔眾生無量諸惡不善法故。
為令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓說。
轉增廣者，
即依如是有情種類，後後增廣說。
乃至為諸天人者，
謂即依彼有勢力說。
此中顯示世尊大悲普覆一切，非唯一分。
正善開示者，
謂如其所有性故，及盡其所有性故。
宣說正法者，
謂十二分教，聽受研尋，任持讀誦，處靜思惟如是正法。
如是能令汝利益者，
依增上戒說。
如是能令汝安樂者，
謂不依止弊苦艱難不自在行。
如是能令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上慧行，此行善故，名為利益；能饒益故，名為安樂。
復次，
若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益；若於是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂；若處，世尊制立三學，如是名為利益安樂。
又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者，若為利益，若為安樂，若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。
當知此中，有二因緣名善觀察：
一者、長夜串習遍了知故；
二者、無倒正覺悟故。於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。
由二因緣名善證得：
一者、到究竟故；
二者、不還法故，無退法故。
我尸羅蘊不圓滿者，
謂或於尸羅修習一分，或不依止如是尸羅，圓滿修習諸定地戒。
我於諸法不善觀察者，
由二種相，如前應知。
我於解脫不善證得者，
由二種證，如前應知。
我所應說，如是已說者，
謂總結前略所標舉及廣分別。
復次，
由六種相，應當解釋一切契經。
一者、遍知事故；
二者、捨離惡行及諸煩惱、隨煩惱故；
三者、受學善行故；
四者、由如病等行，智遍知通達故；
五者、由彼果故；
六者、由自及他領受彼果故。
由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。
此中，
事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。
彼果者，
謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。
自他領受彼果者，
謂我生已盡。
如是等類，名〈攝釋分〉。