瑜伽師地論卷第八十七
攝事分中 契經事行擇攝第一之三
復次，
嗢拕南曰：
因勝利二智，愚夫分位五， 二種見差別，於斯聖教等。
一切行因略有二種：
一、共；
二、不共。
共因者，
謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離，滋潤自體。
為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。
又即此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。
不共因者，
謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法；無間滅意及俱生名、十種色等，望六種識。
由彼雖從先因所生，剎那剎那別待餘因，方得生起。
復次，
有解脫心，有淨智見，諸阿羅漢有四勝利，當知不與諸外道共：
一、於行時恒常住性；
二、於住時無相住性；
三、往昔因所生諸行任運歸滅；
四、後有行今因斷故，當不復生。
為證如是四種勝利，有三漸次，
謂學智見為依止故，得厭離者於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；
厭離為先，而得離欲；
離欲為先，心善解脫。
自斯已後，即由如是心善解脫恒常住故，無順無違。
又於行時，
或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住，能障於此一切見趣先已永斷，況當為礙。
彼由是二若行若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。
又由三分，
當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。
一、由前際俱行故；
二、由後際俱行故；
三、由前後際俱行故。
前際俱行者，
謂如有一，作是思惟：
「我於去世為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？」
後際俱行者，
謂如有一，作是思惟：
「我於來世為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當有？」
前後際俱行者，
謂如有一，作是思惟：
「我曾有誰？誰當有我？今此有情來何所從？於此沒已，去何所至？」
又諸外道薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣，
謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者；
又有十六有見想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。
如是計度後際論者，略攝有五：
一、有想論；
二、無想論；
三、非有想非無想論；
四、斷見論；
五、現法涅槃論。
如是五種復略為三：
一、常見論；
二、斷見論；
三、現法涅槃論。
又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立：
一、由因緣故；
二、由依教故；
三、由依靜慮故；
四、由依世故；
五、由依諸見故；
六、由生處故。
由因緣者，
謂彼一切薩迦耶見以為因緣。
由依教者，
謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。
由依靜慮者，
謂以靜慮為依止故，於先所聞，先所信解而得決定。
又此靜慮復有二種：
一、與宿住隨念俱行；
二、與所得天眼俱行。
宿住隨念俱行者，
謂計前際三常論中，由下、中、上清淨差別及於四種邊無邊論。
由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。
若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想：
若有一向憶念上下，下至無間奈落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想；
若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想；
若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。
若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。
復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。
應知此中有二淨天：
一、不善清淨；
二、善清淨。
若唯能入世俗定者，
當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。
若能證入內法定者，
當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。
當知無亂亦有二種：
一、無相無分別；
二、有相有分別。
此中，
第一是善清淨天，第二是不善清淨天。
前清淨天，
於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。
後不清淨，
若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。
以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：
「我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。
彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。」
彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：
「我於一切所詰問中皆不應記。」
又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。
有行諂者作是思惟：
「我於此中應如是記：
非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。」
如是思已，故設詭言，而相矯亂。
彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。
由懷恐怖而無記別，勿我劣昧為他所知。
由是因緣，
不能解脫，以此為室，而自安處。
又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：
「諸有來問，我當反詰，隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。」
由是計度有差別故，建立四種。
由依世者，
謂依過去及現在世起分別故，名計前際。
依未來世起分別故，名計後際。
由依諸見者，
謂依三見，如前應知。
由依初見，於現法中計我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。
依第二見，於現法中計我無色，於後所計，如前應知。
依第三見，我論有二：
一者、說我有色無色；
二者、說我非有色非無色。
餘如前說。
又即計我是有色者，
或言狹小，或言無量。計我無色，當知亦爾。
此二我論，依第三見立為二論：
一者、計我狹小；
二者、計我無量。
由是四種我論差別，說我有邊，說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊非無邊，隨其次第，如前應知。
又即依止如是諸見及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲靜慮皆得自在，隨其所欲，多住變化，如其所欲，安住靜慮，以清淨見，遊戲受用方便法樂。
如是名為依諸見故，應知安立。
由生處者，
謂我有一想，乃至廣說。
有一想者，
謂在無色空無邊處、識無邊處。
有種種想者，
謂在下地。
即如所說，隨其次第，應知說我有狹小想，有無量想。
一向有樂者，
謂在下三靜慮；
一向有苦者，
謂在捺落迦；
有樂有苦者，
謂在鬼、傍生、人、欲界天；
有不苦不樂者，
謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。
又於如是諸外道處，當知總有三種衰損：
一者、見及欲樂展轉相違論衰損；
二者、依我無智論問記衰損；
三者、依法隨法行證得衰損。
此中三種，
若計有想，若計無想，若計非有想非無想論者及斷見論者，
或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度，當知是名第一衰損。
由彼諸論計度後際，依未來世妄計於我為有無故。
依我無智論問記衰損者，
謂於若諸雜染，若雜染處，若能雜染，如是一切，世俗、勝義二諦道理不如實知，由此無智有所趣向以為先故，得有差別。
從此無智何所趣向？
謂三四轉：
一、常無常等；
二、有邊無邊等；
三、自作他作等。
所以者何？
彼由無智要先趣向如是差別，後方問記。
又於聖法毗奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，
謂世俗、勝義二諦道理。
此中，
四種一向常論計前際者及計前際無因論者二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。
又即四種一分常論計前際者，彼有差別，
謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。
邊無邊等諸論，如前邊無邊等，應知其相。
若欲一切皆宿因作，名自作論。
若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。
若欲少分自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。
若無因作論，名俱非作論。
當知是名第二依我無智論問記衰損。
由彼諸論計度前際，依過、現世妄分別故。
依法隨法行證得衰損者，
謂有沙門，若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毗奈耶中而求出家，唯除樂求出離解脫。
當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行。
彼由為得初靜慮定教授教誡，能於後際俱行見趣及於前際俱行見趣，不然許故，而得超過；於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。
自斯已上，無聞無知，即於此中生涅槃想。
如由彼故，證遠離喜，如是或有由別因緣，證得第二、第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾，於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。
如是彼於趣諸取行不能超越，樂退還法，未般涅槃，起涅槃慢，當知是名第三衰損。
此中，
如來自然證覺寂靜妙跡，於如所說一切行相三種衰損，由五種相如實了知，謂若彼自性，若彼諸見，若由無智彼得生起，若所緣轉，若彼所緣麤弊過患及上出離。
於如是事如實了知，即出離中，常自出離。
復次，
有二智能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。
法住智者，
謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。
謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。
涅槃智者，
謂於如是一切行中先起苦想，後如是思：
「即此一切有苦諸行無餘永斷，廣說乃至名為涅槃。」
如是了知，名涅槃智。
即此二智令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨：
一、自無力補特伽羅，因他教授，能令彼淨；
二、自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。
此中，
第一補特伽羅不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉；與此相違，當知第二補特伽羅。
復有三種現觀邊智，修習彼故，見得清淨：
一、能順生無漏智智；
二、無漏智；
三、無漏智後相續智。
初，世間第一法所攝智；
第二，若住於彼，能斷見斷一切煩惱；
第三，煩惱斷後解脫相續智。
若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。
雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故。從此無間，必證第三。
住此位中，
如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。
若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。
又無餘斷三相，應智：
一、由不現行故；
二、由界故；
三、由事故。
不現行者，
謂雖生起，而不染著；雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。
界者，
三界，如前應知。
事，
謂二事：
一、煩惱事；
二、是苦事。
又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。
又於此中，
一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。
又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。
又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別，
謂未發趣故，雖已發趣，邪成立故，於正法中不正行故。
即在家品、處惡說法毗奈耶中而出家品、處善說法毗奈耶品。
又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：
一者、煩惱解脫決定；
二者、後有解脫決定。
由是因緣，
故名預流，乃至廣說。
又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。
又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：
一者、自事已究竟，應作他事義故；
二者、應得自義一切遍滿道理義故；
三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；
四者、超有學地，入無學地相應義故。
復次，
愚位有五，若於中轉，墮愚夫數。
何等為五？
一、不獲得俱生慧故；
二、不獲得從聞他音緣生慧故；
三、不獲得真聖慧故；
四、愚癡纏所纏縛故；
五、彼隨眠所隨縛故。
復有四種妄計我論：
一者、宣說諸行是我；
二者、宣說我有諸行；
三者、宣說諸行屬我；
四者、宣說我在行中。
由二因緣，妄計我論，作諸雜染：
一、執著故；
二、隨眠故。
執著故者，
謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。
隨眠故者，
謂諸內法耽著境界，暫時為障，而非究竟。
復次，
若有我見，若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分。
而於彼事邪取、正取、染汙、清淨等義別故，名不同分。
又由四相，於所緣事邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染：
一、因緣故；
二、自性故；
三、由果故；
四、等流故。
因緣故者，
謂二愚癡：
一、事愚癡；
二、見愚癡。
事愚癡者，
由愚事故，先聞邪法，後起我見。
見愚癡者，
謂愚見故，於見相應諸無明觸所生起受妄計為我，由此為緣，恒為我愛之所隨逐；復由此故，常於我見不能捨離。
自性故者，
謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離。
由果故者，
謂即以彼薩迦耶見為依止故，不能遠離我慢隨眠。
是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦樂二受，因更發起計我、我所不如正理思惟相應意言分別，謂我、我所有其領受。
等流故者，
謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界由前因緣所熏修力而得成滿。
即於如是後有意中，有無明種及無明界。
是二種子所隨逐意所緣法界，彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以為依止，集成今界。
即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見。
於善說法毗奈耶中，亦復現行能為障礙。
又即此見，由二種相，六轉現行：
一、由世故；
二、由慢故。
由世故者，
謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說，如應當知。
由慢故者，
謂我為勝，乃至廣說。
彼於如是一切如實不知不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。
又明位有三：
謂聞他音，如理作意，是初明位；
已能證入正性離生，是第二明位；
心善解脫阿羅漢果，是第三明位。
其無明位復有二種：
一、先；
二、後。
隨眠位是先，諸纏位為後。
又約見修所斷有異，當知是名第二差別。
復次，
是處世尊依自聖教為欲，顯示善說發起，依他邪教為欲，顯示惡說失墜，自有所說。
後結集者，於法門中稱為世尊嗢拕南說。
由二因緣，善說法律名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐。
一者、於善說法毗奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性；
二者、一切諸結永斷可得，謂下、上分結。
於惡說法毗奈耶中，如是二事皆不可得。
彼由依止薩迦耶見，於諸行中，心厭苦苦欲樂為依，起茲勝解：
願於當來無有苦我，我無有苦。
或復已斷即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解，
謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。
雖由如是四種行相樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處若定若生。
由是因緣，
超越苦苦，而未能斷下分諸結，未斷彼故，當知苦苦未永超越。
彼於壞、行二苦斷中尚不生樂，何況能斷。
由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結亦未能斷。
住內法者初修觀時，
雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。
依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解：
願於未來無三苦我，我無三苦！
彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦，如前復生如是勝解：
當無彼我，我當無彼。
如是行者，
於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。
若諸愚夫薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦及永斷滅隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況當能斷。
又於是處，
由二因緣不應生怖，謂唯有心住四識住，有轉有染；又唯有心斷四識住，無轉無染。
復有四依，
謂色、受、想、行。
復有四取，
謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪。
復有二緣，
謂若所緣及若能緣。
復有六識，
謂眼識等。
復有二識住，
謂煩惱纏住及彼隨眠住。
此中，
諸取增上力故，以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣令諸識轉及令染汙。
復由三種，
謂於現法趣集諦故，緣未來苦，我當如是如是愛故，於彼先因所生現苦而安住故。
復由三種，
謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故。
復由三種，
謂趣來世故，緣去世故，住現世故。
復由三種，
謂由後有愛趣後有故，由彼彼喜樂愛緣未來境界故，由喜貪俱行愛住現在已得境界故。
復由三種，
由貪欲身繫趣向隨順貪處事故，由瞋恚身繫緣彼事故，由戒禁、此實二取身繫住彼事故。
中嗢拕南曰：
果因與受， 世愛及繫。
喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說。
又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣：
一、於有色；
二、於無色。
於有色處，依止中有，而有去來；於無色處，唯有從生。
即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。
當知此住，
欲界人中有三分位，
謂初入胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。
當知此三復有差別：
欲、色、無色，如其次第。
若有棄捨如來所說識流轉道，而作是言：
「我當更作別異施設。」
當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。
或餘智者於其異文先示道理，後方詰問：
「汝所施設別異者何？」
彼於爾時茫然不了。
或於後時自得達鑒，於前所立如理諦觀反生愚昧，由愚昧故，自覺無知：
我本受持為惡非善。
又十色界名為色界，當知復有六種受界、想界、行界。
又於三位當知諸識解脫煩惱，
謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫隨眠永斷滅故；依止修道得究竟故。
又諸外道於所妄計一切生處，
謂大自在、那羅衍拏及眾主等無量品類，樂生彼故，名貪身繫。
於他諸見異分法中深憎嫉故，名瞋身繫。
依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起增背故，由此二緣，於增上戒學能為雜染。
當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染。
由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染。
如是四法，
能於色身、名身、趣向、所緣安立事中令心繫縛，故名身繫。
又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染汙意故，名意所成。
又彼斷者，
謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。
又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此依止建立。
彼無有故，
當來三種如前所說差別理趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅。
又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。
又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無相解脫門為依止故，說名為住。
於彼愛樂數修習故，得善解脫。
一切隨眠永滅盡故，心善解脫。
從是已後，
逮得恒住，雖住諸行，而無所畏。
已得諸蘊任運而滅，餘因斷故，無復更生。
彼有漏識由永滅已，遍於十方，皆無所趣，唯除如影諸受與彼識蘊識樹，當知如燈，皆歸寂滅。
即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依第三斷，說名宴默。
又由三緣，識趣、識住皆無所有：
一、由自然非染汙故；
二、由所餘不染汙故；
三、由餘識助伴無故。
復次，
嗢拕南曰：
斷支實顯了，行緣無等教， 四種有情眾，道四究竟五。
諸修斷者略由五支，攝受於斷，能於諸行如實顯了：
一、由身遠離故；
二、由心遠離故；
三、由奢摩他品三摩地故；
四、由毗鉢舍那品三摩地故；
五、由常委所作故。
復次，
當知有十二種如實顯了行相，如〈攝異門分〉說，謂聽聞、各別善取、惡取故，正教、現量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、盡所有性故，入見、究竟地故。
復次，
略有四種如實顯了行相道理智所緣事：
謂住內法異生，
於率爾墮境所起受中不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故，能令清淨。
復有在家異生，
於欣後有等所依中不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。
復有諸外道，
於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。
復有住於內法有學，
依諸根境所有忘念，於餘殘行不如實知增上力故，流轉雜染；斷餘殘故，便得清淨。
當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法。
如是名為四所緣事。
復次，
由三因緣，如來所說教無與等：
一者、宣說不共法故；
二者、宣說無倒法故；
三者、宣說自覺法故。
此中，
宣說若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行，若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。
若復說言此真實有，是名宣說無倒法教。
若復說言我如實知，是名宣說自覺法教。
復有三種諸行流轉差別：
一者、薩迦耶，是諸有情染著安足處所義故；
二者、世間，是染著處敗壞義故；
三者、有，是染著者更生義故。
復次，
彼有情眾略有四種。
何等為四？
一者、一向安住可愛業果，即於此果耽著受用，謂生天處專行放逸；
二者、一向因轉，謂希求彼所有沙門，若婆羅門；
三者、樂般涅槃諸有情眾；
四者、諸雜種類，謂住於此，或住於果耽著受用，或樂攝受當來愛果，或時時修涅槃資糧，離諸放逸。
於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間彼集、滅邊，及薩迦耶彼集、滅邊；於後第四有情眾中，當知薩迦耶彼集彼滅趣道差別。
復次，
依二種道，當知施設四種行相。
云何依二種道？
謂依見道及依修道。
云何施設四種行相？
一、應遍知行相；
二、應永斷行相；
三、應作證行相；
四、應修習行相。
如是四種，三依見道，一依修道。
入見道時，
諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。
於彼一分能斷證者，
於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道，應勤修習。
因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。
復次，
證得如是極究竟者，
由五種相，應知究竟。
何等為五？
謂已證得苦及苦因無餘盡故；
堪作他義，一切自義皆圓滿故；
證得畢竟斷及智故；
能入究竟涅槃城故；
既得入已，於其聖住能安住故。
於第一相，有割愛等四種差別，如前應知。
於第二相，有阿羅漢盡諸漏等所有差別，如前應知。
於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。
於第四相，譬如世間具五種相，名入宮城；隨闕一種，不名為入。如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。
何等名具世間五相？
一者、闢宮城門；
二者、超踰隍塹而不墮落；
三者、深起果決而越度之；
四者、越隍塹已，逼臨宮闕；
五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。
如是入宮無諸罣礙，入涅槃宮亦復如是。
先斷能順五下分結，如彼闢門；
次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落；
能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之；
將入無餘依涅槃界，如逼宮闕；
已斷有愛，於諸境界無復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。
如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。
又既入已，由二種相安住聖住：
一、由行故；
二、由住故。
行由三相，應正了知：
一、不共故；
二、無染故；
三、正依止所依止故。
永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。
於六恒住常攝受故，名為無染。
於一分法思擇遠離，
謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。
如是於行善清淨已，復由五相應了知住，
謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。
當知此中，
由不動心解脫而住。
於一分法思擇除遣，
謂遊行散亂劬勞因緣，身心疲怠，於一分法思擇忍受，謂寒熱等，是名為依。
由於三種雜染離繫，
謂見雜染及愛雜染、尋思雜染。
由見雜染得離繫故，於後有中，心無動搖；由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪；尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善：
如是名為由此離繫。
此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。
由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。
又離愛者，
於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。
由此五相，
應知圓滿住第一住。
復次，
嗢拕南曰：
二品總略三有異，勝解斷流轉有性， 不善清淨善清淨，善說惡說師等別。
略由三處總攝一切黑品、白品：
一、由所遍知法故；
二、由遍知故；
三、由成遍知故。
所遍知法者，
謂苦諦、集諦，當知總攝一切黑品。
遍知者，
謂滅諦，當知此攝白品一分。
成遍知者，
謂補特伽羅及道諦。
補特伽羅雖是假有，當知亦是白品所攝，此即如來。
諸聖弟子於世俗諦及勝義諦皆悉善巧，依二道理如實隨觀，俱不可記，謂如來滅後若有若無、亦有亦無、非有非無皆不可取，亦不可記。
所以者何？
且依勝義，彼不可得，況其滅後或有或無。
若依世俗，為於諸行假立如來，為於涅槃？
若於諸行，如來滅後，無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？
既無如來，何有無等？
若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證。
絕戲論故，施設為有不應道理。
亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。
又此涅槃極難知故，最微細故，說名甚深；種種非一諸行煩惱斷所顯故，說名廣大；現量、比量及正教量所不量故，說名無量。
復次，
由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦有其差別：
一、所荷擔；
二、能荷擔；
三、荷擔時。
謂外荷擔色一分攝，或稈或薪，或餘種類，是所荷擔，愚夫乃以一切諸行為所荷擔。
又外荷擔屬在身肩，是能荷擔，愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。
又外荷擔唯以現肩荷擔所擔，愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。
欲捨所擔，要并除蘊，無別方便而能棄捨。
乃至未能捨所擔來，恒常荷擔大重擔故，執持尪劣、微弱、細軟、不靜肩故，長時無間荷所擔故。
內有三德，領受如是荷擔眾苦，外則不然，是名二種荷擔差別。
復次，
由五種相，愚夫內縛與彼外縛而有差別：
謂彼外縛為色一分之所繫縛，或木或鐵，或索所繫；愚夫乃為諸行所縛。
又彼外縛，他縛所縛；愚夫乃為自縛所縛。
又彼外縛易可了知縛、縛因緣、脫、脫方便；愚夫內縛，一切難知。
又彼外縛死後即無；愚夫內縛，死後諸行隨逐往來，循環不捨。
又彼外縛，所有出家能捨諸欲，便得解脫，一切怨讎不能拘礙；愚夫內縛，雖得離欲乃至有頂，尚未能脫，況唯出家。
當知此中，
在離欲位，魔羅於彼不得自在；未離欲位，便得自在。
其出家位，未脫魔手；若在家位，隨欲所作。
未離欲位，魔縛所縛；由世間道雖生有頂，未脫魔羂。
復次，
略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等，同分、異分：
由一種相說名同分，謂解脫等故；由三種相說名異分，謂現等覺故，能說法故，行正行故。
此中，
如來無師，自然修三十七菩提分法，現等正覺；等正覺已，遍依勝義，若於現法有能、無能，若現見法、不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。
如是了達勝義法已，於其二障善得解脫，謂并習氣諸煩惱障及所知障。
與諸天眾及餘世間為解脫師，獨一無二。
當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。
又依他義作所作等，能說正法。
由五種相，當知不共。
何等為五？
一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道；
二者、知已如實宣說是道、非道，為令趣道，不趣非道；
三者、若有如所說道樂欲勤行，為令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而為宣說；
四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失，皆令除遣；
五者、若有隨順彼法，皆令攝受：是名能說不同分法。
此中，
正行不同分者，謂彼聲聞先依如來，後行正行；
夫如來者，無少所依。
又彼成就聲聞種性，行於正行，而佛如來成自種性。
又彼聲聞或已成熟，或當成熟，非最後有菩薩身中二行可得。
若未熟者，彼隨道行能熟當來成熟相續；若已熟者，彼於現法成大師教。
如此二種，如其聖教，即如是行。
若隨道行，彼於來世當證涅槃；若於現法成大師教，彼依此身便證聖道、道果涅槃。
即此聖道及聖道果無損樂故，名如實法；饒益性故，又說為善。
復次，
於諸行中略有二種無我勝解：
一者、聞思增上勝解；
二者、修證增上勝解。
此中，
聞思增上勝解能與修證增上勝解作生依止。
諸善男子淨信出家，雖復在此極善殷到，且於其中不應喜足。
要此為依，
於諸行中漸次修習無常等想，證得無我增上勝解，為令彼證轉增勝故，勤修觀解。
復次，
由四種相，應知諸行有二種斷。
何等為四？
一、諸纏斷故；
二、隨眠斷故；
三、後有諸行因性斷故；
四、現在諸行染行斷故。
如是四種，當知總說為二種斷，
謂煩惱斷及以事斷。
前之二相名煩惱斷，後之二相說為事斷。
復次，
於欲界中，諸行流轉初、中、後位，當知略有三種密苦：
一者、生時為其胎藏所覆障故，有覆障苦；
二者、生已處嬰稚位，多疾病苦；
三者、衰耄諸根成熟，有老死苦。
又彼諸行流轉生起初、中、後滅，當知即是三種苦滅。
復次，
有三有性，為斷彼故，諸聖弟子當勤修學：
一、依過去為因有性，由是因緣，淨信捨家，趣於非家，深見過患，厭棄諸欲；
二、依未來所生諸行為因有性；
三、依現在未斷意樂雜染有性。
為斷如是三種有性，故有三斷，
謂無顧戀故，不欣樂故，斷、離欲、滅界集成故。
復次，
於諸行中略有二種離增上慢觀無我見。
何等為二？
一、不善清淨；
二、善清淨。
云何名為不善清淨？
謂如有一，遠離而住，依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解。
因此勝解，
於眼所識色乃至意所識法等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為斷。
又能制伏四外繫所攝貪、瞋、癡三種所有，
謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有。
當知此中，
極鄙穢義是所有義。
離增上慢無我智者，
如理作意共相應故，定地攝故。
當知此智由二因緣不善清淨：
一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善根位時，有麤我慢隨入微細現行作意間無間轉，由是因緣，作如是念：
「我今於空能修能證，空是我有，由是空故，計我為勝。」
如空，無相及無所有當知亦爾。
二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。
由於如是有染愛識不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。
由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。
又由八相能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名極善清淨離增上慢無我真智：
又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常；
諸業煩惱所集成故，說名有為；
由昔願力所集成故，名思所造；
從自種子、現在外緣所集成故，說名緣生；
於未來世衰老法故，說名盡法；
死歿法故，說名歿法；
未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法；
由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法及以滅法。
當知此中，
除離欲法及以滅法，由所餘相略觀三世所有過患，由所除相觀彼出離。
若由如是過患、出離遍知彼識，名善遍知。
一切法中無有我性，名諸法印。
即此法印隨論道理，法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。
當知此中，
由前名通達智，由後名善清淨見。
復次，
應知由五種相，於內外法師及弟子高下差別
一、由住故；
二、由御眾故；
三、由論決擇故；
四、由建立開顯道故；
五、由行故。
謂諸外道師及弟子恒常住於憒鬧之住，內法師弟時時住於極寂靜住，是名第一高下差別。
又外道師由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧；由自有量在家弟子諸外道眾，說名有眾；希彼一切共許為師，故名眾師；愚類眾生咸謂有德，是故說名共推善色。
當知如來與彼相違，雖為一切天及世間無上大師，於彼同尊，而無所冀。
又外道師與自弟子共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解，各各差別，不相扶順，轉增愚昧，非淨其智。當知內法與彼相違。
又外道師為諸弟子，依止無因、不平等因，施設建立，開顯其道。
聽聞如是不正法故，為大羅剎嬈亂其心，又由不正尋思相應非理作意，其心散動。
以於他所懷勝負心，咎責於他，若他反詰，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。
自為無因、不平等因所覆藏故，名為雜染。
由此愚夫於染因緣，若自若他不如實知，故名愚昧；離清淨故，名不明了；於清淨因不善巧故，說名不善。
又乃至於應所說語、如所說語、是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量，為不知因。當知內法與彼相違。
又諸外道師及弟子雖無異說，所說無減無顛倒故；雖不流漫，所說無增無加益故；雖等所說，義相似故；雖是法說，文平等故；雖復記別法及隨法，然於同法，樂為朋黨。
當知彼於法隨法行自義證得，不放逸者尚不能得，況縱逸者。
彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼所受諸惡邪法。
當知內法與彼相違。
是名五種高下差別。
復次，
由四種相，當知諸行非定苦染。
又由四相，非定樂淨。
如是四相，總依三事。
何等為三？
一、依生處故；
二、依受故；
三、依世故。
此中樂者，
謂在第三靜慮；
樂所隨者，謂在人中容有二種；
喜樂遍者，謂在初二靜慮；
未永離樂者，謂在第四靜慮已上。
此中苦者，
謂在餓鬼及以傍生；
苦所隨者，謂在人中；
憂苦遍者，謂在那落迦；
未永離苦者，謂在上天眾中，當苦所隨故。
又言樂者，
謂不苦不樂受現在前位；
樂所隨者，謂苦受現在前位；
喜樂遍者，謂樂受現在前位；
不永離樂者，謂於一切位，樂因所隨故。
若與此相違，當知苦差別。
又言樂者，
謂順樂行及樂已滅；
樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂；
喜樂遍者，謂於現在隨順樂處；
未永離樂者，謂餘二世。
與此相違，
苦差別四，如應當知。