瑜伽師地論卷第九十
攝事分中 契經事處擇攝第二之二
復次，
嗢拕南曰：
五二與十三， 四業為最後。
有二種業：
一者、重業；
二者、輕業。
復有二業：
一者、增進業；
二者、不增進業。
復有二業：
一者、故思所造業；
二者、非故思所造業。
復有二業：
一者、定所受業；
二者、不定所受業。
復有二業：
一者、異熟已熟業；
二者、異熟未熟業。
有三種業，
謂善業、不善業、無記業。
復有三業，
謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
復有三業，
謂順現法受業、順生受業、順後受業。
復有三業，
謂學業、無學業、非學非無學業。
復有三業，
謂見所斷業、修所斷業、無斷業。
復有三業，
謂三曲業，即身曲等。
復有三業，
謂三穢業，即身穢等。
復有三業，
謂三濁業，即身濁等。
復有三業，
謂三淨業，即身淨等。
復有三業，
謂三默然業，即身默然等。
有四種業：
一、黑黑異熟業；
二、白白異熟業；
三、黑白黑白異熟業；
四、不黑不白無異熟業能盡諸業。
當知此中，
由三因緣令業成重：
一、由意樂故；
二、由加行故；
三、由田故。
由意樂者，
謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故，令業成重。
由加行者，
謂於彼業無間所作，殷重所作，長時積集，又於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎，如是名為由加行故，令業成重。
由田故者，
謂諸有情於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作、惡作，當知此業說名為重；與彼相違，說名為輕。
若業非是明了所作，或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作，尋復追悔，對治攝受，又於一切清淨相續所有諸業，如是皆名不增進業。
當知異此，名增進業。
此中，
故思所造業者，
謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。
彼或錯亂，或不錯亂。
其錯亂者，
謂於餘處思欲煞害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等。
如是思已，即以此想別處成辦。
當知此中，
由意樂故，說名為重；不由事故，說名為重。
不錯亂者，
當知其相與此相違。若異此業，是即名為非故思造。
定受業者，
謂故思所造重業。不定受業者，謂故思所造輕業。
異熟已熟業者，
謂已與果業。
異熟未熟業者，
與此相違。
若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故。
所以者何？
但由彼業生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。
若無生受，而有後受，於所證得阿羅漢果不能為障，然彼非不是定受業。
何以故？
由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。
復次，
由二因緣建立善業：
一、取愛果故；
二、於所緣境如實遍知及彼果故。
由二因緣立不善業：
一、取非愛果故；
二、於所緣境邪執著故。
於 善、不善二種行相不可記故，立無記業。
順樂受業者，
謂初、二、三靜慮地繫及欲界繫所有善業。
順苦受業者，
謂能招感惡趣生業。生於餓鬼及傍生中，先業為因，感得樂受，當知此業亦得名為順樂受業。
順不苦不樂受業者，
謂第四靜慮及上地等諸所有業。
唯除那落迦，於所餘處當知皆得苦樂雜受，即由彼業增上力故，令此依身苦樂雜住，不相妨礙。
順現法受業者，
謂由如是相狀意樂所作諸業；若由如是相狀加行，謂事加行，或身加行，或語加行所作諸業；若由如是相狀良田所作諸業，於現法中異熟成熟。如是名為順現法受業。
若所作業於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。
若所作業現法、次生異熟未熟，從此已後，異熟方熟，當知是名順後受業。
有學業者，
謂聖弟子於時時間依增上戒，依增上心，依增上慧修學無漏及此後得善有漏業，名有學業。
無學業者，
謂於一切阿羅漢等身相續中隨應諸業。此餘諸業，是名非學非無學業。
若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業。
若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。
無斷業者，
所謂一切有學、無學出世間業。
當知此中由三種相，故思所造諸不善業即於現法作增長已，還復除斷。
何等為三？
一、現法斷故；
二、生斷故；
三、後斷故。
現法斷者，
謂如有一，於現法中，故思造業作增長已，尋復厭離，於其所作受厭離故，此是異生未得離欲，住此命終。
而未能令於次生位不造彼業，不受異熟，亦未能令於其後位無有是事，於現法中亦未一向能令不造。
生斷故者，
謂復有一，受厭離已，雖是異生，而於欲界已得離欲，住此命終。
彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟，況復生已，當有所作，然未解脫後位作業及受異熟。
後斷故者，
謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初或復第二沙門果證。彼作是念：
「凡我所有，由多麤重，由多熱惱，唯應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法一切皆受。或我所有現法受業，若苦若樂，皆願與彼俱時而受，勿復令我當於生位，或於後位受彼異熟。」
如是正心發誓願已，為斷彼故，復修無量以奢摩他品定所攝正起加行，為令能起彼業因緣究竟盡故，及為進趣離欲愛故。
當知此中，
或瞋意樂，或害意樂，或嫉妒性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行，謂身語意所發惡業，種種惡事。
若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男少女，無處無容暫更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。
當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長一切惡業皆能摧伏，謂由修習無量定故。
所以者何？
所作惡業但於有量有情境界欲不饒益意樂所起，所修無量乃於無量有情境界欲作饒益意樂所起。
又能發起不善業心，下劣界攝，是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。
又心是勝，
諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故，依心轉故。
如是行者先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。
若但於此暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位，或於後位，又定不能當受生位、後位異熟。
又正法外墮邪見者、行邪道者，
所有一切善不善業，邪見所起，邪見增上力所生故，皆名曲業。
猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業。
猛利癡者、上品鈍根忘失念者、極闇鈍者，
癡所起業，皆是濁業。
一切能往善趣妙行，皆名淨業。
一切能往涅槃妙行，名默然業。
復次，
能感各別處所那落迦惡業，名黑黑異熟業。
能感各別處所天趣善業，名白白異熟業。
能感餘處所有諸業，名黑白黑白異熟業。
於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業。
若出世間諸無漏業，皆名不黑不白無異熟業能盡諸業。
若已盡業，若當盡業，二種總名能盡諸業，令未生者當不生故，令已生者得離繫故。
由約可愛因果異熟，故說不白。
當知各別處所天趣一向白者，
謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都眾魔宮殿，及上梵世乃至非想非非想處所有善業，總說為一。
由彼處所，眼所見色乃至意所知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門引發，意成義故。
各別處所那落迦有四：
一、大那落迦；
二、別那落迦；
三、寒那落迦；
四、邊那落迦。
於此處所，各別純受順樂受業諸果異熟，各別純受順苦受業諸果異熟，是故說名各別處所。
又於魔宮、初二靜慮純受悅樂，若於第三靜慮已上，純受喜樂。
言喜樂者，
令心調柔，令心安適，與喜相似，故名為喜，非是喜受；與樂相似，說名為樂，非是樂受。
六觸處門恒所領受者，
當知即彼名六觸處及各別處所，因果相屬道理義故。
復次，
嗢拕南曰：
無智智與定，殊勝障學等， 著無我聖道，二海不同分。
若諸邪見，若諸我見，若即無明，依前所說三有情眾無智為根，故得生起。
若能斷此無義根本一切眾中能起一切雜染一法，當知彼能正記所解。
此中，
第一所起雜染，損減實事；第二雜染，增益虛事；第三雜染，於其如實顯了方便能作愚癡。
於彼二因有愚癡故，或起增益，或起損減。
復次，
有二種如實智：
一者、如理作意所發；
二者、三摩地所發。
當知此中，
由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患如實了知，又即於此分位轉變如理思惟，名不定地如實正智。
此為依止，能隨入修。
云何名為分位轉變所起過患？
謂苦、樂位諸無常性，苦分位中有自性苦性，樂分位中有變壞法性。
云何名為分位轉變？
謂樂分位與苦分位有別異性，若苦分位與樂分位有別異性，如是當知一切分位展轉別異。
於此別異如實觀見，於此分位住無常想，如實觀見別異過患，知所有受皆是苦已，住於苦想。
有如是想，有如是見，能證清淨，是故亦得名如實智。
依定所發如實智者，
謂即依彼行相轉時，輕安所攝清淨，無擾寂靜而轉，當知此行與前差別。
又無常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相，二如實智為依止故，當知如實能正顯了彼法二相。
復次，
住內法者未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心。
何以故？
彼諸外道雖得定心，乃至極遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解脫。
是故彼與此正法律猶如地空，相去極遠。
住內法者雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷能知，心得離欲及證解脫。
是故當知於正法律，彼有失壞，此無失壞。
唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行：
謂深於彼見過患故，名為善調；
於不應役諸境界中而不役故，名為善覆；
於所應役諸境界中，或於率爾現前境上善住念故，名為善守；
一切煩惱皆能斷故，名為善護；
已善修習圓滿道故，名為善修。
復次，
於二處所，如來證得勝安立智，能正顯說超諸苦樂，非不證得勝安立智。
於中，
若有作如是解：
此大沙門喬答摩種無知無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此安樂間雜眾苦深怖畏故，為超苦樂間雜依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說法要。
當知此解是為邪想，是邪分別，是大邪見。
然其如來善知世間或一向樂，或一向苦，或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸弟子眾超過一切無常世間，超過苦樂，說正法要。
由三種相應正了知諸可意事：
謂未來世諸可愛事，名所追求；
若過去世諸可愛事，名所尋思；
若現在世可愛外境，名所受用，若現在世可愛內受，名所耽著。
當知此中，墮於三世，有四行相：
一於未來，
一於過去，
二於現在。
於此行相能隨悟入是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相，如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。
復次，
勤修定者略由二門、二時、二地所有諸欲，於所引發三種等持能為障礙。
為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。
當知此中，
先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門，令心飄蕩。
復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門，令心散亂。
此中，
利養恭敬俱行所有諸欲，於其行時，令心飄蕩；先所受用居家諸欲，於其住時，令心散亂。
即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學地亦為障礙。
又於異生所修無量俱行等持能為障礙，亦於有學能善通達一切智事廣大等持能為障礙，亦於無學極善修習究竟等持能為障礙。
當知如是諸所生起一切等持，皆與喜俱。
此中第一，
於諸有情利益安樂意樂門中，與喜俱行；
第二，領受有學解脫喜故，與喜俱行；
第三，領受無學解脫喜故，與喜俱行。
彼由眼等所識色等所緣別故，復有六種。
又此等持具諸相故，名為圓滿。
又此等持究竟邊際，
謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無能趣清淨等持可得，是故說此無有缺減。
若欲速證沙門果者，
於身命等無所顧戀，恒常無間、殷重加行，熾然精進。於諸欲中了知自相，堅守正念；了知過患，無希望等正知現前。
正念、正知為所依故，方便勤修四無放逸，
謂於晝分若行若坐，於諸障法淨修其 心，乃至廣說。
如是發起勇猛精進，於其所證，無所怯劣。
由九種相安住其心，一向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故無染汙，不為惛沉及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。
一向念住為所依止，精勤修習毗鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。
已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分，一境隨行。
為斷彼障，修習如是五種對治為依止故，能於彼障遍知永斷。
於三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓滿能引。
由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法：
一、於黑品所有過失令生解故；
二、於白品所有功德令生解故。
復次，
於此正法毗奈耶中，略有二種補特伽羅：
一、已得意；
二、未得意。
已得意者復有二種：
一、已見諦，已得有學心解脫意；
二、阿羅漢已得無學心解脫意。
未得意者，
謂於三學創修事業有學異生。
彼全未得一切二種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多修學住。
若諸無學雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住。
彼雖於此現法樂住或退不退，然無堪能退失解脫。
若有修行不放逸者，
一切皆為證得解脫，然已證得解脫無退，修不放逸復何所用？
若為證得現法樂住，勤作功用，如造工業，非不放逸。
若諸有學先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢竟息放逸故。
若有一切未得意者，
彼應決定修不放逸。
又由三相，辦所應作：
一、由諸根所集成故，資糧圓滿；
二、由習近隨順如法諸臥具故，心得安住；
三、由依止親近善士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲得二心解脫。
又即於此應不放逸所作轉時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上慢，無增上慢：
謂於未滅起邪分別，妄執為滅，由所緣故，及於未得起邪分別，妄執為得。
彼雖如是起邪分別，謂滅解脫，而未能令身壞已後，壽命永盡，六處永滅，亦不能離諸境界想。
又彼由於六處寂滅若緣若證邪領受故，有如是事。
此二種相，應知說名有增上慢。
與此相違，當知說名無增上慢。
復次，
住內法者於二種著，應當了知二種過患。
謂諸異生於二緣識及能依受不能了知無我性故，未離欲者於利養恭敬增上業緣所起諸受有第一著，已離欲者於離諸欲緣所起諸受有第二著。
此著為因，當來生起，說名為生。
又諸外道由取著故，生諸繫縛，繫縛生故，能生一切惡不善法，當知是名第一過患。
又由此著增上力故，當於正法毗奈耶沒及當來世生等眾苦差別而生，於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃，當知是名第二過患。
與此相違，
應知即是白品差別。
復次，
由四因緣，於法無我能到究竟，
謂一切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識諸助伴，其餘所有不可得故；
又識自性是無常故；
又此因緣是無常故；
又此助伴是無常故。
復次，
由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毗奈耶。
由五種相，當知八聖支道法最勝無罪，
謂於現法煩惱有無善分別故，名為現見；
能令煩惱得離繫故，名無熾然；
若行若住，若坐若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時；
導涅槃故，名為引導；不共一切諸外道故，名唯此見；
遠離信他，欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起，見審察忍，唯自證故，名內所證。
此道果法亦有五相，
當知已如〈攝異門分〉分別其相。
復次，
海有二種：
一者、水海；
二、生死海。
由三種相，
當知水海與生死海而不同分。
何等為三？
一者、自性不同分故；
二者、淪沒不同分故；
三者、超渡不同分故。
此中，
自性不同分者，
謂水大海用色一分為自性故，有邊有量；生死大海用一切行為自性故，無邊無量。
此中，
淪沒不同分者，
謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。
謂水大海，或傍生趣，或有人趣，於中淪沒；生死大海，諸天世間亦常淪沒。
又水大海，唯由身故，於中淪沒；不由語故，不由意故，不由貪故，不由瞋故，
不由癡故，不由生等眾苦法故，於中淪沒。
此中宣說諸業、煩惱、彼果三分，如其次第，應知彼相。
生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒。
諸出家者由妄尋思，由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂，於生死海恒常淪沒。
又餘外道，諸煩惱繫所纏繫故，於生死海恒常淪沒。
諸在家者恒常無間，眾苦逼切，煩惱燒然，而不能厭，故名淪沒。
其餘依止諸業、煩惱，於諸生處往還無絕，故名淪沒。
其水大海，唯墮其中，暫時衰損；或傍生趣，由業、煩惱一分勢力而生其中，暫時淪沒，而非究竟。
當知是名沒不同分。
此中，
超渡不同分者，
謂水大海，未離欲貪諸異生類尚能越渡，何況其餘。
生死大海，三分建立：
未離欲者，由五可愛境差別故；
已離欲者，由意所識可愛諸法境差別故；
諸有學者，由內六處有差別故。
其未離欲諸異生類，於五可愛境界大海未能超渡。
其已離欲諸異生類，於內各別六處大海未能超渡。
由彼於此未超渡故，於前二種境界大海亦未超渡。
其有學者，普於六處遍知為苦，即於所緣修習正道。
彼由安住如是住故，於未離欲、已離欲地二種境界所有心意所緣境相明了現前。
又由猛利觀察作意，於先所見等隨憶念，由此因緣，於彼速疾以慧通達，亦能除遣。
又彼於其六處大海速能超渡；能超渡故，於前二種境界大海畢竟超渡，及能超渡能發棄捨所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。
嗢拕南曰：
道師不同分，王國二世間， 有為遮身行，堅執三空性。
略有二種道不同分：
一、自性不同分；
二、行相不同分。
若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。
當知初一能趣雜染，第二能趣清淨，是名此中不同分義。
即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為、無為共相行轉，是名行相不同分。
當知此中，
若諸有為共相行相，彼望道果名不同分。
若有為、無為共相行相，彼望道果亦名同分。
何以故？
道果涅槃常無我故。
復次，
於正法內略有五種師假立句，諸外道師所製論中都不可得。
謂趣諸取行，趣諸取盡行，若一切法遍知永斷，作苦邊際。
若於五相受建立處一一相中，不依四相薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相憍慢。
若慢為因，有三過患；離慢為因，有三勝利。
當知此中，
懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患。
於諸惡行恒現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過患。
於涅槃界深生怖畏增上力故，便能生起當來生等生死重病。
如由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等生死重病。
如生等病，眼等處癰、貪等毒箭當知亦爾。是名第三過患。
與此相違，
當知即是離慢為因，三種勝利。
若隨緣起增上力故，於現法中，後有種子或增或減，由此為因，當來後有或生不生，以能攝受種子煩惱或有集起，或滅沒故。
一切世間及出世間所有法教如實建立，唯於內法，有此大師為諸弟子正所宣說師假立句真實可得，非諸外道。
復次，
於欲界中，諸器世間當知譬如王所王國，有情世間譬如臣民，彼惡天魔譬如君主。
復次，
有二世間：
一、有情世間；
二、器世間。
其器世間為火災等之所壞滅；有情世間，剎那剎那各各內身任運壞滅。
復次，
空有二種：
一者、有為；
二者、無為。
此中有為，空無常、恒、久久安住、不變易法及我、我所。
若諸無為，唯空無有我及我所。
又此空性離諸因緣，法性所攝，法爾道理為所依趣。
此或如是，或異或非，遍一切處，無不同歸法爾道理。
復次，
如來不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。
此中，
當依勝義道理，應知世間、若得世間邊際方便及世邊際。
謂於方處，有世間想，假名施設增上力故，即由世間若智若想增上力故，說有世間。
若想若智增上力故，於諸世間廣起言說。
由或見聞、或覺、或知增上力故，於六觸處，由其五轉起如實智，名得世間邊際方便。
未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際。
於世因果如實知故，名世間解。
能正任持最後身故，名善運轉世間邊際。
於現法中，一切境界愛永盡故，具恒住故，說名能超世間愛者。
由如是等所說行相，當知名得世間邊際。
復次，
非善說法毗奈耶中諸出家者，隨有一惡不善尋思未生生時，一向能為梵行障礙，如彼生已，堅執不捨。
此中，
不行最為殊勝。
設有行者，不應堅執，於相續中，不應為作居住依止。
何以故？
剎那雜染不能傾動所修梵行，要當相續，能傾動故。
復次，
當知略有二種空住：
一者、尊勝空住；
二者、引彼空住。
諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。
由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝。
如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。
引彼空住者，
謂如有一，若行若住，如實了知煩惱有無，知有煩惱，便修斷行，知無煩惱，便生歡喜；
生歡喜故，乃至令心證三摩地；
由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名為引彼空住。
當知此中，
於內煩惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。
復次，
正見圓滿、已見諦跡諸聖弟子皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。
其義云何？
謂於此處，彼非有故，正觀為空。
若於此處，所餘有故，如實知有。
譬如客舍於一時間無諸人物，說名為空；於一時間有諸人物，說名不空。
或即此舍由無一類，說名為空，謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故，然非此舍即舍體空。
如是自體所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。
然此自體所依止身，於一時間，由無一類或受、或想、或復思等一切煩惱、隨煩惱等，說名為空；於一時間，由有一類，說名不空。
或即自體所依止身，於一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名為空，然非自體所依止身即自身體一切皆空。
當知此中總略義者，
若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毗奈耶。
若觀諸法由自相故，一類是有，一類非有，此有、非有畢竟遠離。
又觀有性，於一時間，一分遠離，於一時間，一分不離，如是名為於彼空性無有顛倒，如實趣入。
以世間道修空性者，
謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想作意思惟，次復思惟阿練若想。
彼即觀察於自身中，此想為空，謂人邑等想；此想不空，謂阿練若想；又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受思等。
或即此想由一類故，觀之為空，謂無麤重不寂靜住及熾然等；由一類故，觀為不空，謂有微細極寂靜住、離熾然等。
又即於彼能取山林、卉木、禽獸等阿練若差別相想無復思惟，但思惟地，無別相想。
又即於彼能取險惡、高下、不平、多諸刺棘、瓦礫等地差別相想無復思惟，但思惟地平坦細滑猶如掌中，無別相想。
從此次第除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想，後於非想非非想處所有相想作意思惟。
於一切處，如前所說，歷觀空性，觀諸下地有麤想等，觀諸上地有靜想等。
如是名為諸聖弟子以世間道修習空性，當知為趣乃至上極無所有處漸次離欲。
自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲。
彼於爾時自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然。
又觀身中有法不空，
謂此依止為緣，六處展轉互相任持；乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅。
當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常、苦住。
是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。
復次，
有二種空：
一者、應所證空；
二者、應所修空。
若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故。
因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂，謂於一切攝受惡事遽務眾苦皆悉解脫，妙出離樂；解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂；尋伺止息，妙寂靜樂；二解脫攝，無所造作、無恐怖攝，妙等覺樂。
二解脫者：
一、時愛心解脫；
二、不動心解脫。
若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。
以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。
於現法樂憙欲證住，故說名愛。
不動心解脫者，
謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。
當知此中，
決定義是三昧耶義，餘如前說。
無所造作、無恐怖者，
當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變異故，生愁歎等。
應所證空略有二種：
一者、外空；
二者、內空。
外空者，
謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。
內空者，
謂於內諸行斷增上慢，正能作證。
應所修空亦有二種：
一、於內外諸境界中修無我見；
二、即於彼修無常見。
此四種空當知四行為所依止：
外空，以內住心增上緣力，離所生樂滋潤其身為所依止，及我慢遍知；
內空，以內外空，於內外法修無我見為所依止；
無我見，以即於彼修無常見為所依止；
無常見，以聞正法、如理作意為所依止。
又於此中，
若諸苾芻為離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思惟。
彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。
便於其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。
彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。
遂於內外一切行中修無我見。
於無我見未善修故，亦於其中心不證入。
乃於內外一切行中修無常見，令心不動。
於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界。
由於是處，
心無不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入。
由此因緣，
於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分結。
由此因緣，
於所修空能修圓滿。因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。
若於是時，
乃至於空未能證入，當知此時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位。
為令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思。
則於其中能善知量，離諸雜染，而起言說。
於經行處能正經行，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所皆善知量。
如是行時，清淨為先，於其住時，亦得清淨。
其間能以觀察作意數數觀察現行煩惱，淨修治心。
如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法四種雜染，謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。
言說有二：
一者、隨逐音聲勝解言說；
二者、隨逐法隨法行言說。
第一言說是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起，第二言說是於所緣令心安住究竟解脫施設教授之所發起。
若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。
若於彼法毗奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者；以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行，師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式。
於正法中，二俱可得。
若有棄捨大果大利，應所證空、應所修空為極下劣，有大罪過，利養恭敬愛味所漂，多習邪行。
當知彼為大梵行災之所觸惱。
彼由如是耽嗜愛著利養恭敬，自逼惱故，於能隨順解脫言教不欲聽聞，雖為宣說，不能屬耳。
或為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無心求解，不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。
由如是事，憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。
當知此中總略義者，
謂善說法毗奈耶中既出家已，由四因緣，如於自己正所應行而不能行，如於大師聖教出家正所應行亦不能行。
謂樂相雜住故；
隨順隨逐音聲勝解言說故；
耽著利養恭敬故；
由此耽著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行故。
又佛世尊不欲自顯能善御眾而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故。
由是因緣，於行邪行弟子眾中能無護惜，分明示語，寧使弟子由此分明麤利益語，現捨正法及毗奈耶，當獲利益，勿令住此廣興邪行。