瑜伽師地論卷第九十五
攝事分中 契經事緣起食諦界擇攝第三之三
復次，嗢拕南曰：
如理攝集諦，得相處業障， 過黑異熟等，大義後難得。
若於諦智增上如理及不如理不如實知，不能盡漏；與此相違，如實知故，能盡諸漏。
當知此中，聞不正法，不為寂靜，不為調伏，不為涅槃所起諸智，名不如理；聽聞正法，與上相違，當知如理。
又於此中，
住惡說法補特伽羅於此正法佛、佛弟子真善丈夫不樂瞻仰；於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中不自調伏，不受學轉；於諸聖諦，無聞思修照了通達。
又即於彼諸惡說法毗柰耶中聞不正法，起邪勝解。
於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。
由不知故，
於諸所有惡說惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟；於諸所有善說善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。
如是亦名非理作意。
由此作意，不為寂靜，不為調伏，不為涅槃，故名非理。
又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。
即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟，謂於過去分別計我或有或無，未來、現在當知亦爾。
彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。
彼於所計得決定時，若緣所取事分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：「我有其我，於現法中是實是常。」
或成斷見，由此見故，作是思惟：
「我無其我，於現法中是實是常。」
若緣能取事計有我見，分別為我，作是思惟：
「我今以我觀察於我。」
或謂我我先有今無，作是思惟：
「我今以我觀察無我。」
或復即緣能取之事計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：
「我今以其無我隨觀昔曾有我。」
如是且說所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處，
謂即三世所有諸行分別有我。
又復由於不如正理比度作意，
離於諸行分別有我。
彼謂如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或他令作，名等作者。
或自能起現法士用，名能起者；或他令起，名等起者。
或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者；或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果 名等生者。
或由自見，或由他見隨起言說，如是或由自聞覺知，或由他聞覺知隨起言說，名能說者。
或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應，施設教勑，令住其處，如是亦復名能說者。
或復當來業果已生，名能受者；或於現法諸士夫果已現等生，名等受者。
或於過去彼彼生中造作種種善不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者。
或有乃至壽量減盡，而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。
若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事？
是名第六不如正理作意思惟所攝見處。
如是諸見，
且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。
由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。
損善法故，名見曠野。勞役他故，名見厭背。
欲求、有求所行歷故，名見行歷。
詰責他論，免脫己論而動搖故，名見動搖。
能善結構後有苦故，名為見結。
習行如是諸邪行者，
於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品，起其中品；令依中品，起其上品。
由此為因，
生起當來老病死等一切苦法。
如是當知，
由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。
與此相違，
聽聞正法，起正勝解，於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。
由此因緣，
於三世行，并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所，當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。
得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。
何等為四？
一、善護身故；
二、善守根故；
三、善住念故；
四、如先所得出世間道，
以達世間出沒妙慧多修習故。
善護身者，
謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如〈聲聞地〉。
由遠避故，於盡諸漏無有障礙。
善守根者，
謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相能正遠離，如理思惟彼不淨相。
善住念者，謂住四處：
一者、安住思擇受用衣服等處；
二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處；
三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦、他麤惡言所生諸苦、界不平等所生苦處；
四者、安住於所修道，依不放逸無雜住處。
由正安住如是四處，名善住念。
彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫，及隨證得最極究竟。
復次，
若有說言：
「此四聖諦唯是境界，或有其我，或有有情，緣此聖諦修諸善法。」
應告彼言：
「勿作是說。」
所以者何？
諸有無量世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。
當知諸法略有二種：
一、能知智；
二、所知境。
其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法無不攝在四聖諦中。
彼復修習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地、已作辦地，總得生起。
云何名為修循身念？
謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸大種色為境正念；
或復由他愛與非愛增語、有對觸現行時，如理攀緣觸受、想、行及與諸識為境正念。
或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念，或復如理攀緣作意及彼所生受、想、行、識為境正念。
如是一切，略攝名為修循身念。
當知此念或緣色身，或緣名身。
云何名觀？
云何生起觀品善法？
謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。
若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想；
於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想；
由觀從愛所生長性及於後際老死法性，修無常想及與苦想。
若於此身，
一切愚夫不能如實了知體是無常苦故，或執為我，或執我所，即於此身，具足多聞諸聖弟子如實知故，無有所執，是即能修苦無我想。
此無我想，由於其身，唯有界想。
有此想故，若復由他愛與非愛增語、有對諸觸現行，言非愛者，即是手足、杖塊等觸。
彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。
心緣此身，正安住故，如是亦名遠離愚癡。
如是所有分析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。
如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。
云何名止？
云何生起止品善法？
謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。
又言止者，
謂於其內，正安住心。
止品善法者，
謂得如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所，正修忍辱，又即緣彼，無倒修慈。
既由忍、慈所攝受故，戒得清淨。
觀戒淨故，作是思惟：
「我今已於大師聖教微有所作。」
由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜；廣說乃至得三摩地。
彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。
此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。
為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。
若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥，作是念言：
「我依如來大師佛寶、法毗柰耶善說法寶、無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得，是其惡得，非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。」
彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。
生起如是止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。
彼於爾時，由二因緣多有所作：
一、由其妙慧，於大師教，為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；
二、於薩迦耶，心增上捨故。齊此名為始修業地究竟成滿。
從是已後，
於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。
觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。
既得入已，
依上修道，於去、來、今諸根境界，能起厭患乃至解脫，能如實知我已解脫。
如是名為已作辦地修循身念所生善法，
謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智，於修道中能起厭患、離欲、解脫、解脫智見。
齊是名為於大師教，以其妙慧所應作事皆已作訖。
所以者何？
一切自義皆已究竟，從此已後，更無所作，非於作已，復須分別。
若有作已，
餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作。
如諸異生，
以世間道而得解脫。
此中，
若先始修業地有漏善法，若後所有已作辦地無漏善法，如是一切，隨其所應，當知皆入四聖諦攝。
復次，
由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。
一、由內外差別故；
二、由所依差別故；
三、由自性差別故；
四、由時分差別故。
云何名為內外差別？
謂由內外六處為依，起諸愛行。
云何名為所依差別？
謂愛依止五種我慢。
何等名為五種我慢？
謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢。
乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：
「是我如昔。」
彼若復為衰老所損。
或於一時，成就好色；或於一時，成就惡色；或於一時，成就大力、安樂、辯才； 或於一時，乃至無辯。
彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：
「我今美妙。」
若違於此，作是思惟：
「我非美妙。」
若為衰老所損敗時，作是思惟：
「我今變異。」
云何名為自性差別？
謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。
又彼有愛，軟、中、上品差別而轉。
於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住。
是故於中，
無有三品差別建立。
當知此中，
軟有愛者，謂於當來願我當有，即於六處願我當有。
即如是類願我當有，於同類生有希求故；異如是類願我當有，於異類生有希求故。
若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業，作是思惟：
「願我當有如是種類，如今所有。」
若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業，作是思惟：
「願我當有如是種類，異今所有。」
中有愛者，
謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有。
如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。
如是一切，應知皆名中品有愛。
上有愛者，
謂即如是行相差別，作是念言：
「願我定有。」
猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。
此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。
於其外處，當知亦爾。
此差別者，
謂如於彼內六處中計我起慢，如是於色計為我所，而起於慢，謂於此色，我自在轉；如是乃至於諸法中計為我所，而起於慢，謂於此法，我自在轉。
餘隨所應，如前應知。
如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。
云何名為時分差別？
謂即如是三十六行，各有過去、未來、現在三世差別。
如是名為由四因緣有差別故，愛行合有一百八種。
又於此中無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名為愛。
又即此愛，集諦攝故，說名為因。
津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。
於諸境界執著性故，名為著境。
能與生已依五取蘊如癰病等所有眾苦為因緣故，說名癰根。
難制伏故，說名流溢。
微細現行魔所縛故，說名纖繳。
上至有頂高標出故，說名條幹。
令無飽故，說名枯竭。
又即如是所說相愛纏眾生故，說名為礙。
由隨眠故，說名為覆。
即由如是纏及隨眠成上品故，說名上聳。
成其中品及軟品故，說名發起。
若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為冥闇。
若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。
若無色愛，於所知境令迷惑故，說為瞖瞙。
如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙微覆其眼。
此中，
第一全無所見；第二少分似有所見；第三雖見，眼不淨故，不睹真色。
如是三愛，隨其次第，冥闇、昏昧及與瞖瞙，當知亦爾。
復次，
由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。
一者、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；
二者、為得所得方便；
三者、證得自所應得；
四者、得已樹他相續，令於自證深生信解；
五者、令他於他所證深生信解。
當知此中，所緣境者，謂四聖諦。
此四聖諦安立體相，如前應知。
若略若廣，如〈聲聞地〉。
得方便者，
謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。
最初轉者，
謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。
於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。
即此由依去、來、今世有差別故，如其次第，名智、明、覺。
第二轉者，
謂是有學，以其妙慧如實通達：
「我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。」
如是亦有四種行相，如前應知。
第三轉者，
謂是無學，已得盡智、無生智故，言所應作，我皆已作。
如是亦有四種行相，如前應知。
此差別者，
謂前二轉四種行相是其有學真聖慧眼，最後一轉是其無學真聖慧眼。
得所得者，
謂得無上正等菩提。
樹他相續，令於自證生信解者，
謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言：
「我已解法。」
從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。
最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：
「我已解法。」
如來知已，起世間心：
「阿若憍陳已解我法。」
地神知已，舉聲傳告，經於剎那、瞚息、須臾，其聲展轉乃至梵世。
當知世尊轉所解法置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為輪。
正見等法所成性故，說名法輪。
如來、應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。
復次，
於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽，
謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。
言淨信者，
謂正信解。
所言欲者，
謂欲所得。
精進如前，略有五種：
有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。
善方便者，
謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念；於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。
此二所攝，名不放逸。
於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。
復次，
苦諦如諸疾病；集諦如起病因；滅諦如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後不生。
諸有病者，
詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫，亦但應授爾所正法。
是故更無第五聖諦。
諸佛如來拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。
復次，
背聖諦智、不成現觀諸有沙門，
若婆羅門，當知略有十相過患，
謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；
言亦不數為沙門等；
於諸後有生等眾苦，皆未解脫；
於諸惡趣亦未解脫；
堪能棄捨正所學處；
不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃；
向善趣故，堪能尋訪除學、無學餘外福田；
於超苦苦更不還果，無所堪能；
於現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所堪能。
與此相違，
當知即是不背諦智、成就現觀所有沙門、若婆羅門十相功德。
復次，
趣向諦智樂正覺者，應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。
應知是處，
於善說法毗柰耶中淨信出家，名得依處。
若四沙門果所攝受聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。
如前所說三周正轉，隨其次第，智、見、現觀，名得方便。
應知於入諦現觀時，
如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。
從此已後，
於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。
由此觀故，
說名見位。
於無學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。
復有差別，
謂諸無學盡、無生智所攝一切極解脫智，說名智位。
即此無學極解脫智所引正見，說名見位。
從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。
復次，
應知諦智略有六種作業及相。
謂此諦智是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。
正盡苦者，
謂初見諦所斷眾苦。
作苦邊者，
謂阿羅漢所斷眾苦。
又此諦智是能對治大無明闇，如日光明，能破世間所有大闇。
又如有一，
已證諦智，永斷三結，從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。
彼於爾時，
依不放逸，入初靜慮，由觸諦智，得不還果。
如是漸次雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。
如是諦智有廣大用，有廣大果。
此中，
所有過去諸行說名已生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切，總名集法。
即此一切，
由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。
又於諦智已證得者，
如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。
所有悟解，不假他緣，不視他面，彼將何說，我當聽受。
不觀他口，適出語已，尋我聽聞，思惟籌量，審諦觀察。
諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。
又即一切四聖諦智漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。
此諦現觀猶如餚饍，諸聖弟子無上慧命皆依此活，如受欲者食用餚饍。
苦等諦智闕餘三智， 如睒彌葉。
當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成一切圓滿。
又諸諦智與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。
生那落迦中，略有二苦：
一、燒燃苦；
二、治罰苦。
由闕諦智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖諦智皆能超越。
如是諦智，假使因其燒燃、治罰猛利大苦，於現法中，一身滅壞而可得者，應生踊躍，歡喜忍受。
縱毀百身，尚應歡喜，況乃唯一。
復次，
若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。
何等為四？
一者、不信；
二者、上慢；
三者、待時；
四者、放逸。
言不信者，復有三種：
一、於諦現觀不生信解；
二、於僧善行不生信解；
三、於佛菩提不生信解。
為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：
「我已於四聖諦理得現觀故，證覺無上正等菩提。」
為欲斷除第二不信，故復說言：
「我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟，覺悟於真諦。
我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉。
彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，任持令不滅。」
第三不信，於佛菩提如是相轉。
謂若沙門喬答摩種是一切智，何故有問一類能記，一類不記？為欲斷除如是不信，故復說言：
「我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木葉，
為他說者少不足言，譬如手中升攝波葉，
多分能引無義利故，少分能引有義利故。」
當知此中，
非不知故，而不記別，但由能引無義利故，而不記別。
言上慢者，
謂即於彼諦現觀中起增上慢。
為欲斷除如是上慢，故復說言：
「如人在遠，以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。
或復一毛，析為百分，以毛䂎毛，端端不落。
以極細故，是事復難，通達聖諦，轉難於彼。」
所以者何？
由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣、所緣平等平等無漏智生，通達諦理，是故此事最細最難。箭射箭筈、毛䂎毛端則不如是。
言待時者，
謂於所作推待後時。為欲斷滅如是待時，故世尊說：
「無墜人身甚為難得。」
復引盲龜以況其事。
云何放逸？
謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。
當知若於不應思處而強思惟，名邪思惟。
謂或思惟我於過去世為曾有邪？乃至廣說。
於未來世，於內猶豫我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已，當往何所？或思世間，謂世間常，乃至廣說。
如是或謂世間有邊，乃至廣說。
或思有情，謂命即身，乃至廣說。
或思有情業果異熟，
謂妄思惟此作此受，乃至廣說。
或復思惟諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。
彼由世俗、勝義善巧，於是一切，二因緣故，不應思惟。
一、非思惟所緣境故；
二、由其事無所有故。
若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切，皆無所得，唯有令心轉增迷亂。
若於此中不如正理強思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想。
如是思惟世間等法，能引無義。
邪尋思者，
當知即是欲等尋思。
邪戲論者，
復有六種，謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。
如是一切，總名放逸。
為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。
世尊弟子為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦。
何等為三？
一、由聞慧任持其文；
二、由思慧任持其義；
三、由修慧任持其證。
此中聞慧，
如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。
又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。
當知此中，由二緣故，得名為諦：
一、法性故，由真實義，說名為諦；
二、勝解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名為諦。
一切愚夫但由法性，得名為諦，非勝解故。
若諸聖者，
俱由二種，得名為諦，故偏說此名為聖諦。
又由修慧，
於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證淨。
由是因緣，
於諸諦實遠離疑惑。
諦智、證淨更互相依，若處有一，必有第二。
復次，
若有沙門，或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。
何等為四？
謂於能往下分惡趣生本行中深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜，生惡趣坑。
又於欲纏人天兩趣眾多煩惱常所燒煮生本行中深起愛樂，造作增長彼相應業。
由此因緣，
既生彼已，大生熱惱，常所燒然。
又於此上色、無色纏所有相應，如前所說無明昏闇及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至墮於生闇。
又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇：
一者、常見；
二者、斷見；
三者、現法涅槃見。
由是因緣，
墜墮三界，生黑闇處。
攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷。
由是因緣，
應知如實顯示諸諦。
復次，
或有一類，
於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。
如是一類，
造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。
如是一類，
造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處，壽盡業盡，即還從彼色、無色界沒已退墮。
五趣生死，如五輻輪，旋轉不住。
若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂，當知此說非第一義令上昇教。
何以故？
如是上昇非畢竟故。若諸如來所說聖諦相應言教，當知此教是第一義令上昇教。
何以故？
如是上昇是畢竟故。
又若由得諸世俗智乃至有頂名聰慧者，
非第一義說名聰慧，如前說故。
若由諦智名聰慧者，
是第一義名為聰慧，如前說故。
復次，
於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦漸次現觀，譬如本足；第二諦智，譬如牆壁；第三諦智，如下層級；第四諦智，如上寶臺。
又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。
又即如是四聖諦智，如四桄梯， 能令隥上解脫寂滅。
當知此中，
有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類隨而迴轉。
如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉：
一者、勁銳，即是預流；
二者、處中，即餘有學；
三者、逆流，道行圓滿，隨其所欲，皆能造作。
已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦，由是因緣，諸苦少在，多分已斷，謂諸有學及阿羅漢。
如慢所作所成眾苦，如是諸愛身語意業貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷。
譬如礫石及大雪山，如是諸慢所作所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。
如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴三滴，依大池沼水尚甚多。
如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。
如大陂湖，餘如前說。
如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。
又如大海，餘如前說。
如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。
又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說。
如是身業、語業、意業貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。
如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利，
謂諸有學最極七生，人天苦在，諸惡趣苦皆已越度；
若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。
復次，
若住是身，入諦現觀，當知此身最為難得，又聖明眼見諦有學轉甚難得，又聞思修所成妙慧亦為難得。
由此慧故，
於善說法毗柰耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。
於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解； 於決了時，於法入證。
又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。
有暇圓滿亦為難得。
又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法亦為難得。
如是諸法，即是有學，即是無學。
當知此中，
善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。
如是知已，
於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。
又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應，勤修供養，是名善知所有沙門，若婆羅門。
又無貪墯所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸，我若有樂，彼亦隨樂，我若有苦，彼亦隨苦。
如是知已，
於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。
於彼義利，自然勇勵，而為施造，非於一切求彼憶念。
稟性忠平，好等分布，亦不淫佚，損費財寶。
不於非處生毗柰耶，亦不非處而興憤發。
於諸耆長及尊重處，正善隨轉。
如是名為善御家長，善能造作自他義利。
諸所施為，皆以正法，不以非法。
於現法中，他作惡行，深見過失，謂或煞或縛，或罰或退，或被譏毀。
正思擇已，終不現行。
如是名為於此世罪深見怖畏。
又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦。
正思擇已，終不現行。
如是名為於他世罪深見怖畏。
又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行，所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類，名作福行。
於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學。
如是總名惠施作福、受齋學戒。
十業道者，
謂二、三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意正多修習。
又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離：當知是名有暇圓滿甚為難得。
又見諦故，
無有差別正見生起。
於過去世，名已生起；於現在世，名今生起；於未來世，名當生起。
如前所說若習若修，若多修習，其義應知。
若世間正見，應隨防護；若有學正見，并其斷果，應隨觸證；若無學正見，并自離繫果，應隨作證。
如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。