顯揚聖教論卷第二
攝事品第一之二
如是已說雜染。
諦，今當說。
頌曰：
諸諦有六種。
論曰：諦有六種：一、世俗諦；二、勝義諦；三、苦諦；四、集諦；五、滅諦；六、道諦。
世俗諦者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。
又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
勝義諦者，謂聖智及彼所行境義，及彼相應心、心法等。
苦諦者，此有二種：一、世俗諦所攝；二、勝義諦所攝。
世俗諦所攝者，如經中說：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。
勝義諦所攝者，如經中說：略攝一切五取蘊苦。
集諦者，此有四種：一、全攝；二、勝攝；三、世俗諦攝；四、勝義諦攝。
全攝者，謂一切三界煩惱及業，皆名集諦。
勝攝者，謂緣已得、未得自體及境所起愛、後有愛、喜俱行愛、處處喜愛，皆名集諦。
世俗諦攝者，若因能感世俗諦所攝苦諦。
勝義諦攝者，若因能感勝義諦所攝苦諦。
滅諦者，亦有四種，如前所說。
全攝者，謂全攝集諦無餘斷棄、吐盡、離欲、滅沒、寂靜。
勝攝者，謂勝攝集諦無餘斷棄，如是廣說。
世俗諦攝者，謂於世俗諦所攝集諦無餘斷棄，如是廣說。
勝義諦攝者，謂於勝義諦所攝集諦無餘斷棄，如是廣說。
道諦者，亦有四種，如前所說。
全攝者，謂一切覺分。
勝攝者，謂八聖道支。
世俗諦攝者，謂於世俗諦所攝苦諦、集諦、滅諦，為遍知故，為永斷故，為作證故。
一切聖道勝義諦攝者，謂於勝義諦所攝苦諦、集諦、滅諦，為遍知故，如是廣說。
苦集滅道聖諦義者，若於此處聖智所行，此處苦集滅道是諦，由諸聖者咸謂此是諦，是故說名聖諦。
如是已說諦。
依止，今當說。
頌曰：
依止八與二。
論曰：依止有八種。
何等為八？謂四靜慮及四無色。
復有二種。
何等為二？謂初靜慮有二種：世及出世。
乃至無所有處有二種：世及出世。
非想非非想處唯是世間。
世間初靜慮者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣離彼增上教授為境界已，由世間道作意觀察，熾然修習等故，而得轉依，然不深入所知義故，不能永害隨眠，自地煩惱之所依處，是退還法。
自地三摩地心及心法之所依止。
如世間初靜慮，如是乃至世間非想非非想處，各緣離下地欲增上教法，廣說如前。
出世間初靜慮者，謂先以如是行、如是狀、如是相作意入初靜慮，今不以如是行、如是狀、如是相作意。
然或於色、受、想、行、識所攝諸法，思惟如病、如癰、如箭，障礙無常、苦、空、無我；或復思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道；或復思惟真如、法性、實際。
如是於諸法中思惟如病乃至實際，已於如是法心生厭怖；生厭怖已，於不死界攝心而住，或於真如、法性、實際攝心而住。
此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止轉依，由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法。
如是名為出世間初靜慮，乃至無所有處，應當廣說。
於諸靜慮及與無色，復有四種應知：一、雜染；二、潔白；三、建立；四、清淨。
雜染者，謂於上靜慮起深愛味、見、慢及疑。
愛味者，謂有十種：一、俱生作意愛味；二、分別所起作意愛味；三、自地作意愛味；四、異地作意愛味；五、過去愛味；六、未來愛味；七、現在愛味；八、下愛味；九、中愛味；十、上愛味。
潔白者，謂淨及無漏。
淨者，復有三種：一、引發故；二、上練故；三、除垢所攝堪任故。
無漏者，此亦三種：一、出世間無漏；二、此等流無漏；三、離繫無漏。
建立者，此復四種：一、建立近分；二、建立根本；三、建立定；四、建立生。
建立近分及根本者，如經中說：所謂此身，離生喜樂之所滋潤，遍滋潤，遍適悅，遍流布者，是謂初靜慮近分。
如經又說：即此身中，一切處無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。
如經中說：即於此身，等持所生喜樂之所滋潤，遍滋潤，遍適悅，遍流布者，是謂第二靜慮近分。
如經又說：即此身中，一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿者，是謂第二靜慮根本。
如經中說：即於此身，離喜之樂之所滋潤，遍滋潤，遍適悅，遍流布者，是謂第三靜慮近分。
如經又說：即此身中，一切處無有少分離喜之樂所不遍滿者，是謂第三靜慮根本。
如經中說：即於此身，清淨心及潔白心意解遍滿具足住者，是謂第四靜慮近分。
如經又說：即此身中，一切處無有少分清淨心及潔白心所不遍滿者，是謂第四靜慮根本。
如經中說：一切色想出過故，一切有對想滅沒故，一切種想不作意故，入無邊虛空。
虛空無邊處者，是謂虛空無邊處近分。
如經又說：具足住者，是謂虛空無邊處根本。
如經中說：出過一切虛空無邊處，入無邊識。
識無邊處者，是謂識無邊處近分。
如經又說：具足住者，是謂識無邊處根本。
如經中說：超過一切識無邊處，入無少所有。
無所有處者，是謂無所有處近分。
如經又說：具足住者，是謂無所有處根本。
如經中說：超過一切無所有處，入非有想非無想。
非想非非想處者，是謂非想非非想處近分。
如經又說：具足住者，是謂非想非非想處根本。
建立定者，如經中說：離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
離欲者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授為境界已，斷欲界煩惱雜染。
離惡不善法者，謂斷欲界業雜染法。
能墮惡趣，故名為惡。
能障於善，故名不善。
尋者，謂能對治二種雜染，出離尋、無恚尋、無害尋。
伺者，謂能對治二種雜染，出離伺、無恚伺、無害伺。
離者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。
生者，謂從此所生。
喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅心勇，心適心調，安適受受所攝。
樂者，謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。
初者，謂次第定中，此數最先故。
靜慮者，謂已斷欲界雜染之法，尋、伺、喜、樂所依，依於轉依，心住一境性。
具足者，謂修習圓滿。
住者，謂於入、住、出，隨意自在。
又如經說：尋伺寂靜故，內等淨故，心定一趣故，無尋無伺，三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。
尋伺寂靜者，謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授為境界已，初靜慮地尋伺寂靜，不復現行。
內等淨者，謂為對治尋伺故，攝念正知，於自內體，其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。
心定一趣者，謂如是入時，多相續住，諸尋伺法恒不現行。
無尋無伺者，謂證得尋伺斷法。
三摩地者，謂已轉依者，心住一境性。
生者，謂從三摩地所生喜及樂，已如前說。
第二靜慮者，謂尋伺寂靜，內體遍淨，三摩地所生喜、樂所依，依於轉依，心住一境性。
餘如前說。
又如經說：由離喜故，住捨、念、正知及樂身正受，聖者宣說，成就捨念樂住，第三靜慮具足住。
離喜者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授為境界已，見第二靜慮喜相過失。
住捨者，謂於已生喜想及作意不忍可故，有厭離故，不染汙住，心平等、心正直、心無轉動而安住性。
念者，謂於已觀察喜不行相中不忘明了，令喜決定不復現行。
正知者，謂或時失念，喜復現行，於現行喜相分別正知。
樂者，謂已轉依者，離喜離勇，安適受受所攝；身者，謂已轉依者，若轉識，若阿賴耶識，心性無別，總名為身；正受者，謂已轉依者，能攝受身，令身怡悅：總集說為樂身正受。
此處樂受，深極寂靜，最勝微妙，上下所無。
聖者者，謂佛及佛弟子。
宣說者，謂顯示施設。
成就捨念樂住者，謂此地已上無妙樂故，下地亦無如是勝樂及無捨念以為對治。
第三靜慮者，謂離喜已，捨、念、正知、樂所依止，依於轉依，心住一境性。
餘如前說。
又如經說：由斷樂故，及先已斷苦、喜、憂故，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住。
斷樂者，謂入第四靜慮時。
先已斷苦者，謂入第二靜慮時。
先已斷喜者，謂入第三靜慮時。
先已斷憂者，謂入初靜慮時。
不苦不樂者，謂已轉依者，非安適非不安適受受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。
捨清淨者，謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故，心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。
念清淨者，謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故，心不忘失而明了性。
第四者，由次第定中第四數故。
靜慮者，謂樂斷故，不苦不樂、捨、念清淨之所依止，依於轉依，心住一境性。
餘如前說。
又如經說：一切色想出過故，有對想滅沒故，種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處具足住。
一切者，謂諸行相。
色想者，謂顯色想。
出過者，謂離彼欲故。
如出過義，有對想滅沒、種種想不作意，如是應知。
有對想者，謂彼所依四大想及餘所造色想。
種種想者，謂即於四大及造色中長、短、麤、細、方、圓、高、下、正及不正、光、影、明、闇，如是等類假色所攝種種想。
若正入無邊虛空處時，有對之想不現前故，滅及種種想不起作意，由如是故，超彼能依一切色想。
無邊者，謂十方諸相不可分別。
虛空者，謂色對治所緣境界。
虛空無邊處者，謂此處轉依及能依定。
餘如前說。
又如經說：超過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。
超過一切虛空無邊處者，謂超過近分及與根本。
無邊識者，謂緣無邊虛空之識。
今緣此為境界。
識無邊處者，謂此處轉依及能依定。
餘如前說。
又如經說：超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處具足住。
超過一切識無邊處者，謂超過近分及與根本。
無少所有者，謂於識處上境界推求之時，無少所得，除無所有，無別境界，由唯見此境極寂靜故。
無所有處者，謂此處轉依及能依定。
餘如前說。
又如經說：超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處具足住。
超過一切無所有處者，謂超過近分及與根本。
非有想者，謂超過無所有想。
非無想者，謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法，由唯見此境極寂靜故。
非想非非想處者，謂此處轉依及能依定。
餘如前說。
建立生者，謂先於此間修下中上初靜慮者，後生彼處受三天果，謂梵身天、梵輔天、大梵天。
若善修習無尋有伺初靜慮者，生大梵天果，更無異所勝彼處故。
若先於此間修下中上第二靜慮者，後生彼處受三天果，謂少光天、無量光天、極淨光天。
若先於此間修下中上第三靜慮者，後生彼處受三天果，謂少淨天、無量淨天、遍淨天。
若先於此間修下中上第四靜慮者，後生彼處受三天果，謂無雲天、福生天、廣果天。
從是已上，離色貪故，無方處差別，雖有修習下中上因，然不建立生果差別。
若下中上修虛空無邊處者，受虛空無邊處天生果。
若下中上修識無邊處者，受識無邊處天生果。
若下中上修無所有處者，受無所有處天生果。
若下中上修非想非非想處者，受非想非非想處天生果。
由定寂靜有差別故，及由住時滿不滿故，彼有差別。
又由多住愛味初靜慮乃至非想非非想處故，不盡壽命，而有中夭。
若雜修下品世間及無漏第四靜慮者，受無煩淨宮天生果。
若雜修中品者，受無熱淨宮天生果。
若雜修上品者，受妙現淨宮天生果。
若雜修上勝品者，受妙見淨宮天生果。
若雜修上極品者，受無礙究竟淨宮天生果。
若善修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地中第四靜慮者，受出過淨宮大自在天生果。
清淨者，謂邊際初靜慮，依此引生一切勝德及速疾神通。
如初靜慮清淨之相，餘靜慮及諸無色應如是知。
此中無色差別者，謂發彼地解脫等功德。
如是彼諸靜慮及無色定雜染、潔白、建立、清淨差別，應知如是。
已說依止。
覺分，今當說。
頌曰：
覺分有眾多，
最初三十七。
論曰：菩提分法，品類多種，最初勝者，有三十七，謂四念住等，廣說如經。
四念住者：一、身念住，謂或緣於身，或復緣身增上教法，或緣彼教授為境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，於身境處善安住念，為令於身得離繫故。
如於身念住，如是於受、心、法念住應知亦爾。
此中差別者，謂各於自境，如其所應，乃至為令於法得離繫故。
又一切處應說與念相應心及心法。
如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事；二、心領納事；三、心了別事；四、心染淨事。
四正斷者，廣說如經。
一、已生惡不善法為令斷故，生欲策勵，發起正勤，策心持心。
已生者，謂麤纏所攝。
惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。
惡不善義，已如前說。
為令斷故者，謂修彼對治，令微薄故。
生欲者，謂起證斷樂欲。
策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。
發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。
此上三句顯不定地中聞思兩慧下品對治。
策心者，謂修彼對治修慧現行，若心沉沒，煩惱染汙，策心令舉故。
持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。
二、未生惡不善法為不生故，乃至廣說。
未生者，謂增盛隨眠所攝，能起麤纏之因。
為不生故者，謂令麤纏不現行故。
生欲者，謂起為證不現行欲。
策勵者，謂由不忘住，為令不現行，善住念故。
發起正勤，策心持心，皆如前說。
三、未生善法為令生故，乃至廣說。
未生者，謂所未得。
善法者，謂聞思修所生三慧，由無過義故，名為善。
為令生故者，謂令彼得故。
生欲者，謂起證得欲。
策勵者，謂求彼攝受正方便故。
發起正勤者，謂長時殷重多堅修習。
此上三句顯得不定地對治惡不善法聞思兩慧所攝善法。
策心持心者，謂為得修慧故。
餘如前說。
四、已生善法令住，令不忘，令修滿，令倍修，令增長，令廣大，生欲策勵，乃至廣說。
已生者，謂已得故。
令住者，謂聞慧。
令不忘者，謂思慧。
令修滿者，謂修慧。
此上三句顯唯守護已所得善。
令倍修，令增長，令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。
生欲者，謂起證得欲。
餘如前說。
四神足者，廣說如經。
一、欲增上故，得三摩地。
如有行者，先世修習上品善根，於大師所，或於有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法。
如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性。
由此欲故，三摩地成就。
已生、未生惡不善法，令斷令不起故，生欲乃至持心。
若未生彼對治善法，令其生故；若已生者，令住，令不忘，令修滿，令倍修，令增長，令廣大故，生欲乃至持心。
如是行者，復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種斷行。
由此欲故，三摩地成就者，謂於此中而得自在。
已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝，及彼微薄未損未害隨眠所攝。
令斷令不起者，謂為離已生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故。
生欲乃至持心，如前廣說。
若未生彼對治善法，令其生故；若已生者，令住，令不忘，令修滿，令倍修，令增長，令廣大故，生欲乃至持心，如前廣說，應知。
如是行者者，謂如是修行多時住者。
復修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。
策勵者，謂欲為因，於奢摩他、毗鉢舍那發起正勤故。
信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中決定信故。
安者，謂因策勵，除身心麤重，令身心堪任故。
正念者，謂於防護沉下浮舉隨煩惱中，令心不忘故。
正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。
思者，謂於止、舉中造作心故。
捨者，謂於不染住，心平等、心正直、心無轉動性。
如是一切諸神足中八種斷行，應知此中差別者。
第二、勤增上故，得三摩地。
如有行者，依於教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，於如是處，長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。
由正勤故，三摩地成就。
餘如前說。
第三、心增上故，得三摩地。
如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性。
由修心故，三摩地成就。
餘如前說。
第四、觀增上故，得三摩地。
如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，即於彼法，以慧簡擇、極細簡擇、遍覺觀察，因此證得心住一境性。
由觀察故，三摩地成就。
餘如前說。
五根者，廣說如經。
一、信根，由世間道，令心清淨，鮮白無穢，離隨煩惱，得住不動。
從是已後，求諦現觀，修習方便，為永斷隨眠故，為得彼對治故，起增上信。
二、正勤根，謂依信根，增進勇猛，與信俱行。
三、念根，謂依正勤，明了不忘，與彼俱行。
四、等持根，謂依念根，心住一境，與彼俱行。
五、慧根，謂依等持根，簡擇諸法，與彼俱行。
五力者，廣說如經。
即信根等，由善修習，多修習故，不復為彼不信等法之所雜亂，復能對治諸雜亂法。
不可伏義，說名為力。
七遍覺支者，廣說如經。
一、念遍覺支，謂由世間道，得備善力，見道現前。
由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用，無分別，於諦明了、於諦不忘。
二、擇法遍覺支，謂由先所引無功用，無分別，依止於念，與念俱行，於諦解了，於諦覺悟。
如是一切諸遍覺支，由先所引無功用，無分別，後依止前，與彼俱行，皆應了知是中差別者。
第三、正勤遍覺支，於諦心勇。
第四、喜遍覺支，於諦心悅。
第五、安遍覺支，於真諦中，身心堪任。
第六、三摩地遍覺支，於真諦中，心住一境。
第七、捨遍覺支，於真諦，心平等、心正直、心無轉動性。
又如經說：即於是中，復善修習寂靜依止。
乃至廣說。
寂靜依止者，謂欲界寂靜依故。
離欲依止者，謂色、無色界離欲依故。
滅依止者，謂已得蘊、界、處無餘永斷依故。
趣向棄捨者，謂未來蘊、界、處不相續故。
八聖道支者，廣說如經。
一、正見，謂於見道中，得遍覺支時，見清淨，及於修道中，安立後得遍覺支，見清淨，總合此二，名為正見。
二、正思惟，謂依正見，與彼俱行離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。
於修道中，相續作意，思惟諸諦，與無漏作意相應，令心趣入、極趣入、尋求、極尋求、現前尋求，覺了計算，觀察思惟思惟性。
三、正語，謂於修道中，依正思惟，由相續無漏作意，思惟諸諦故，得四種語業，聖愛戒所攝，不樂離樂，除滅種種離，澄淨防護，不作離作，不行不毀，不犯橋梁船筏，遠離、不違越、不種種違越性。
四、正業，謂於修道中，由相續無漏作意，思惟諸諦故，得三種身業，聖愛戒所攝，不樂離樂，除滅種種離，廣說如前。
五、正命，謂於修道中，乃至思惟諸諦故，遠離所作邪命惡法，聖愛戒所攝，廣說如前。
六、正策勵，謂於修道中，乃至思惟諸諦故，於所修習念住、正斷、神足、根、力之中，欲樂正勤、策勵勇猛、堪任難制、心正奮發、相續精進性。
七、正念，謂於修道中，乃至思惟諸諦故，或依奢摩他道，或依毗鉢舍那道，或依雙道，於所修習擇法、正勤、喜、安、等持、捨遍覺支中，念及正念、隨念、諸念、不忘念，心明了性，及不忘失、極不忘失、極不忘失諸法性。
八、正等持，謂於修道中，乃至思惟諸諦故，又依三道，於所修中，正念攝故，心住、安住、近住、等住，不亂不散，正攝持奢摩他，心住一境性。
此諸道支，後依於前，相應俱起，應知。
復次，頌曰：
智與解脫門，
行跡及止觀。
論曰：智者，謂十種智，廣說如經。
一、法智，謂於共了現見所知諸義境界無漏之智；二、種類智，謂於不共了不現見所知義境無漏之智；三、他心智，謂修所生修果能知他心及心法智，及諸如來知諸眾生隨其意解、隨其隨眠教授教誡轉起妙智；四、世俗智，謂世間慧，由依此故，如來為諸眾生隨其意解、隨其隨眠宣說妙法；五、苦智，謂於有漏諸行之中，無常、苦、空、離我思惟，若智若見，明了覺悟，慧觀察性；六、集智，謂於有漏諸行因中，因、集、生、緣思惟，若智若見，餘如前說；七、滅智，謂於有漏諸行滅中，滅、靜、妙、離思惟，若智若見，餘如前說；八、道智，謂於能斷有漏諸行無漏道中，道、如、行、出思惟，若智若見，餘如前說；九、盡智，謂苦已知、集已斷、滅已證、道已修，或緣盡境，或復為盡，若智若見，餘如前說；十、無生智，謂苦已知，不復當知，集已斷，不復當斷，滅已證，不復當證，道已修，不復當修，或緣無生境，或為無生，若智若見，餘如前說。
解脫門者，謂三解脫門：一、空解脫門；二、無相解脫門；三、無願解脫門。
空有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性俱離無性，及彼所餘無我有性。
於諸法中遍計性無，即是無我性有；於諸法中無我性有，即是遍計性無。
即於此中，有及非有無二之性無分別境。
智者，謂緣彼境如實了知。
無相亦有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂即所知空境。
由此境相，一切諸相之所不行。
智者，謂如前說。
無願亦有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。
智者，謂緣彼境厭惡了知。
空行者，謂於諸行我不可得，及諸相中世俗分別法不可得。
無相行者，謂即於諸行中眾生無我性可得，及諸相中世俗分別法無我性可得，及於滅中滅、靜、妙、離行。
無願行者，謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭、因、集、生、緣行。
緣智空道，作道、如、行、出行，此亦是空行。
緣智無相道，作道、如、行、出行，此亦是無相行。
緣智無願道，作道、如、行、出行，此亦是無願行。
若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞、思、修所生之慧，世及出世，應知。
若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世，應知。
若名空、無相、無願解脫門者，此唯出世，應知。
行者，謂四種行，廣說如經。
一、苦遲通，謂鈍根者，未得現法樂住，為盡諸漏，若道若行；二、苦速通，謂利根者，餘如前說；三、樂遲通，謂鈍根者，已得現法樂住，為盡諸漏，若道若行；四、樂速通，謂利根者，餘如前說。
跡者，謂四法跡，廣說如經。
一、無貪跡，謂能持尸羅蘊法義，故名跡。
若未受者，令進受；若已受者，令守護，令增長，令廣大。
如無貪，第二、無瞋亦爾。
三、正念跡，謂能持三摩地蘊法義，故名跡。
未生者，令生；已生者，令增廣。
四、正等持跡，謂能持慧蘊解脫、解脫智見蘊法義，故名跡。
若未生未證者，令生令證；若已生已證者，令增令廣。
止者，謂於如所聞思法中正修行時，由緣三摩地影像境作意故，得安三摩地故，住心於內。
觀者，謂於如所聞思法中正修行時，由緣三摩地影像境作意故，得安三摩地故，簡擇諸法。
復次，頌曰：
居處及所依，發心與悲愍，
諸行通達性，地波羅蜜多。
論曰：居處者，謂四居處，廣說如經。
一、慧居處，謂諦觀方便世間之慧，為安立證諦出世智義故；二、諦居處，謂已得諦觀出世慧，為安立有事顛倒斷義故；三、捨居處，謂有事顛倒斷，為安立無餘煩惱息滅義故；四、寂靜居處，謂無餘煩惱寂靜，為安立一切苦不生義故。
所依者，謂四種依，廣說如經。
一、依法不依眾生，謂若法是如來所說，或弟子說，十二分教隨學隨轉，不隨眾生所行行學，亦不隨轉；二、依義不依文，謂若法非飾詞者所造綺文字句，唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行，於此法中恭敬信解，非於能顯顛倒梵行及不顯了梵行但飾詞者所造綺文字句；三、依了義經不依不了義經，謂於如來所說相似甚深空性相應隨順諸緣緣起法中，不妄執著，如言淺義，亦不住自內見取心，唯勤尋究顯了義經；四、依智不依識，謂不唯聽聞而生知足，便不進修法隨法行，然為盡諸漏，勤求自內證真諦智。
發心者，謂諸菩薩發菩提心。
若諸菩薩住菩薩法性，為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強勝因緣，於阿耨多羅三藐三菩提發大誓願，受發心法，謂我必定當證阿耨多羅三藐三菩提，為度十方一切有情，令離諸煩惱故，及離諸苦難故。
此受發心復有二種：一、世俗發心；二、證法性發心。
世俗發心者，謂如有一，隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念！或言：聖者憶念！或言：鄔波拕耶！我如是名，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。
從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。
我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩。
第二、第三亦復如是。
證法性發心者，謂如有一，已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果，證解自他悉平等故，得大我意；已至不住流轉寂滅菩薩道故，得廣大意。
由如是故，於大菩提願不退轉，是謂證法性發心。
悲愍者，謂如是已發心菩薩，於十方世界，或三種退墮苦有情，或五趣定苦有情，或四種極苦有情，或六種重苦苦有情，或三種相苦苦有情，諸如是所，令離苦行，不害為性。
諸行者，謂十種法行，廣說如經。
一、於菩薩藏法，若多若少，尊重恭敬書持法行；二、若劣若勝諸供養具，供養法行；三、若自書已，由矜愍心，施他法行；四、若他發意，恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀，由宗仰故，諦聽法行；五、發淨信解，恭敬重心披讀法行；六、為欲修習法隨法行，從師受已，諷誦法行；七、既諷誦已，為堅持故，以廣妙音溫習法行；八、悲愍他故，傳授與彼，隨其廣略開演法行；九、獨處閑靜，極善研尋，稱理觀察思惟法行；十、如所思惟，修行奢摩他、毗鉢舍那，為欲趣入，乃至為令諸所求義成就法行。