顯揚聖教論卷第五
攝淨義品第二之一
如是已說九事。
淨義，今當說。
頌曰：
諸論中勝論，亦善入瑜伽，
清淨義應知，由具四淨德。
論曰：此《顯揚聖教論》，於諸論中最為殊勝。
何者諸論？略有四種：一、像正法論，謂依聖教倒顯法相；二、外醫治論，謂外醫方；三、詰諍論，謂諸外道虛妄推度；四、矯誑論，謂婆羅門諸惡咒術。
云何此論能勝諸論？由此論中能顯無倒諸法相故，究竟能治內心病故，對治詰諍惡咒術故。
又此論中，四論可得，非於餘論，是故最勝。
何者四論？一、非二邊論；二、非一向論；三、一切取斷遍知論；四、立正相論。
非二邊論者，謂非有、非無，非異、非不異，非我、非無我，非常、非斷，如是等論。
非一向論者，非一切樂悉應習近，謂能引無義利者；非一切樂悉不習近，謂能引有義利者。
如樂，苦亦爾。
如是等論。
一切取斷遍知論者，謂欲取、見取、戒禁取、我語取斷遍知論。
立正相論者，謂無倒施設一切諸法自相、共相、因相、果相，如是等論。
亦善入瑜伽者，有四種瑜伽：一、信；二、欲；三、正勤；四、方便。
此論善順彼故，名善入瑜伽。
清淨義應知者，應知建立能顯不共德第二名。
由具四淨德者，欲顯此名，如義建立。
云何此論具四淨德？頌曰：
攝一切義故，彼外不壞故，
易入故入已，行不失壞故。
論曰：攝一切義故者，由此論中攝一切義，謂九種義，或十種義，或五種義，或四種義，或三種義。
九種義者，已如〈攝事品〉中說。
十種義者：一、盡所知義；二、如所知義；三、能取義；四、所取義；五、所依住義；六、所受用義；七、顛倒義；八、不顛倒義；九、雜染義；十、清淨義。
此中，盡所知義者，謂於雜染清淨法中，窮一切種差別邊際，是名盡所知義。
如五數蘊、六數內處，如是等。
如所知義者，即於雜染清淨法中真如實性，是名如所知義。
此復七種，謂流轉真如乃至正行真如。
能取義者，謂五內色處、心意識及諸心法。
所取義者，謂外六處。
又能取義，亦是所取。
所依住義者，謂外世界，依此所住，有情界可得，所謂村田、百村田、千村田、百千村田，如是廣說乃至三千大千世界，乃至無數百千世界、極微塵等十方無量無數世界。
所受用義者，謂所攝受眾具。
顛倒義者，謂即於能取等義中，於無常，常想顛倒、心顛倒、見顛倒，如是乃至於無我，我想顛倒、心顛倒、見顛倒。
不顛倒義者，謂對治如前所說顛倒，應知。
雜染義者，有三種，於三界中煩惱雜染、業雜染、生雜染。
清淨義者，謂為證三種雜染離繫故，所修一切菩提分法。
此十種義攝一切義，應知。
五種義者：一、所遍知事；二、所遍知義；三、應知遍知；四、得遍知果；五、受用遍知果。
所遍知事者，謂一切所知事，若諸蘊事，若內處事，若外處事，如是等。
所遍知義者，謂盡一切種如所應知，若世俗諦，若勝義諦，若功德，若過失，若諸緣，若三世，若起住壞相，若如病等，若苦集，若真如實際法性，若廣若略，若一向記，若分別記，若反問記，若置記，若隱若顯，如是等所遍知義。
應知遍知者，謂能取前二境菩提分法。
得遍知果者，謂永滅貪欲、瞋恚、愚癡，及無遺餘貪瞋癡斷四沙門果，及諸聲聞、獨覺、如來共不共世出世功德具足作證。
受用遍知果者，謂即於所證法中解脫智，及廣為他開示演說分別。
此五種義亦攝一切義，應知。
四種義者：一、心所執義；二、領納義；三、了別義；四、雜染清淨義。
此四種義亦攝一切義，應知。
三種義者：一、文義；二、義義；三、界義。
文義者，謂名身等。
義義者，謂十種義應知：一、真實相；二、遍知相；三、永斷相；四、作證相；五、修習相；六、即於真實等相種種差別相；七、所依能依相屬相；八、能障礙遍知等法相；九、能隨順遍知等法相；十、於不遍知等及遍知等過失功德相。
界義者，謂五種界：一、器世界；二、有情世界；三、法界；四、所調伏界；五、所調伏方便界。
此三種義亦攝一切義，應知。
彼外不壞故者，彼上諸義，一切外道所不能壞，正道理論不可制伏故。
一切外道略有五種：一、說我外道；二、說常外道；三、說斷外道；四、說現法涅槃外道；五、說無因外道。
易入故者，由此論中文圓顯故，其義易入，非如婆羅門諸惡咒論，文闕隱故，義難可入。
入已，行不失壞故者，由此論中義圓正故，若已入者，如說修行，自義不失，非如外道邪論，彼自入已，雖如說行，空無自義。
如是此論攝義淨故，不可壞淨故，易入淨故，行清淨故，名清淨義，應知。
今此論中顯薄伽梵所說何法？頌曰：
諸佛說妙法，正依於二諦，
一者名世俗，二者名勝義。
論曰：世俗及勝義二諦之相，如前已說。
復次，頌曰：
初說我法用，為隨餘故說，
七種及四種，真如名勝義。
論曰：初世俗諦說我、說法及說作用。
說我者，謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。
說法者，謂說色、受，如是等。
說作用者，謂說能見、能聞、能生、能滅，如是等。
是謂世俗諦，應知。
此雖非實有，然依世俗故說有。
問：若世俗諦非勝義故有為，何義故說？
答：為隨餘故說。
謂為欲隨順勝義諦故，說世俗諦。
問：何等為勝義諦？
答：七種及四種真如，名勝義，如〈攝事品〉中說。
如是已略說二諦。
此中，如來復有廣說。
頌曰：
自性義建立，數次第善巧，
想差別應知，顯蘊世俗義。
論曰：自性者，謂變壞、領納、了置、造作、了別，是諸蘊自性。
義者，謂聚積義，是蘊義。
此聚積義有四種，如〈成善巧品〉當說。
建立者，謂於色蘊有四種建立：一、相建立；二、生建立；三、損減建立；四、差別建立。
相建立者，色蘊相略有五種：一、自相；二、共相；三、所依能依相屬相；四、受用相；五、業相。
自相者，謂堅等是地等相，各別清淨是眼等相。
共相者，謂一切色變壞相。
所依能依相屬相者，謂大種是所依，造色是能依。
受用相者，謂內處受用增上力故，各別外色境界得生。
或有色聚唯有堅生，或唯有濕，或唯有煖，或唯有動，或復雜生，由隨順內處受用故。
業相者，如地等大種有依持、攝受、成熟、增長相，如是等。
生建立者，有五種生：一、依止生；二、種子生；三、勢引生；四、順益生；五、違損生。
依止生者，謂依止大種，即於大種處所，有餘所造色生。
由是因故，說四大種造所造色。
攝在一處，是造義。
種子生者，謂從自種子生。
如堅鞕聚，或時遇緣變生流濕，或流濕聚變生堅鞕；或不煖聚變生煖熱，或有煖聚變生於冷；或從不動變生於動，或復從動變生不動。
如是好色、惡色等展轉相生，差別應知。
如是若就自相則互無，若就其種則互有，是故從彼彼聚，如是如是差別色法生。
如是等類，名種子生，應知。
勢引生者，謂內色根增上力故，現常相續外物得生，如器世間。
又先業勢引故，諸內處生。
若樂欲現前，諸天及北洲人所有眾具，多分由勢引生故流轉，應知。
若人中器世間，唯常相續。
如是等類勢引生，應知。
順益生者，謂得自順益，緣彼彼色法，展轉滋長，展轉增勝而生，猶如水等，潤洽芽等。
如是等類，名順益生。
翻此故，名違損生，應知。
損減建立者，謂建立極微。
復由五種極微建立應知：一、由分析故；二、由差別故；三、由獨一故；四、由助伴故；五、由無分性故。
由分析故者，謂由慧分析諸麤色法，漸漸轉減至最細邊，建立極微，非由體故。
由如是因故，說極微無起無滅，又亦非謂集諸極微以成麤色。
由差別故者，略有十五種極微，謂眼等根極微有五種，色等境極微有五種，地等界極微有四種，法處所攝實有色極微有一種。
由獨一故者，謂建立實極微自相。
由助伴故者，謂建立聚極微。
由於地等一極微處，有餘色法，同處不相離故，建立聚極微。
由無分性故者，非一極微復有餘細分，由非聚故。
若聚極微，可有眾分；若一極微所住之處，此處不可分析，更立餘分，是故極微無有細分。
差別建立者，有二十六種色：一、欲界繫色，謂具諸色。
二、色界繫色，謂除香味。
三、無色界繫色，謂等持自在色，非業異熟色。
四、清淨界色，謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩薩色。
五、內色，謂根及根所居處色。
六、外色，謂除根及根所居處，餘色、聲、香、味、觸。
七、所依色，謂眼等五根。
八、所緣色，謂五境界及法處所攝色。
九、能取色，謂即所依色。
十、所取色，謂即所緣色。
十一、執受色，謂受起所依，如諸色根及根所居處色，心及心法所居處故。
同一損益是執受義。
十二、無執受色，謂此外餘色。
十三、同分色，謂自識不空，根色由與識同境轉故。
十四、彼同分色，謂自識 空，根色唯自類相續相似轉故。
十五、有見有對色，謂色處色。
十六、無見有對色，謂餘九處色。
十七、無見無對色，謂法處所攝色。
十八、清淨色，謂五內處。
十九、清淨所取色，謂五外處。
二十、意所取色，謂法處所攝色。
二十一、所依住色，謂風輪乃至大地。
二十二、覆護色，謂宅舍等。
二十三、資具色，謂十種資具：一、飲食；二、衣及莊嚴具；三、眾具；四、戲笑；五、鼓舞；六、歌詠；七、音樂；八、香鬘塗飾；九、眾明；十、男女承事。
二十四、根所居色，謂五種色根之所居處。
二十五、根色，謂五種色根。
二十六、等持境界色，已如〈攝事品〉中說。
受蘊建立有六種：一、差別建立；二、出離建立；三、觀察建立；四、生建立；五、相建立；六、師句建立。
差別建立者，或立一受，如說諸所有受悉皆是苦。
或立二受，謂身受及心受。
或立三受，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
或立四受，謂欲繫、色繫、無色繫及不繫受。
或立五受，謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
或立六受，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
或立十八受，謂十八意近行：六喜近行、六憂近行、六捨近行。
或立三十六受，謂六依耽嗜喜、六依出離喜。
如喜，憂、捨亦爾。
或立一百八受，謂三十六受各依三世。
或開無量受，如其所受，起無數受。
出離建立者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，無相心法三摩地出離捨根。
觀察建立者，謂八種觀察於受：何者是受？何者是受集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受出離？
生建立者，謂從十六觸，諸受生。
何等十六？一、眼觸；二、耳觸；三、鼻觸；四、舌觸；五、身觸；六、意觸；七、有對觸；八、增語觸；九、順樂受觸；十、順苦受觸；十一、順不苦不樂受觸；十二、愛觸；十三、恚觸；十四、明觸；十五、無明觸；十六、非明非無明觸。
相建立者，謂八種相：一、異熟相；二、非異熟相；三、有味著相；四、無味著相；五、依耽嗜相；六、依出離相；七、動相；八、住相。
異熟相者，謂阿賴耶識相應受。
非異熟相者，謂轉識相應受。
有味著相者，謂欲繫受。
無味著相者，謂色、無色繫及不繫受。
依耽嗜相者，謂欲貪相應受。
依出離相者，謂出家所引不定地善法相應受。
動相者，謂經中風喻所顯受，不久相續住義故。
住相者，謂經中客舍喻所顯受，暫相續住義故。
師句建立者，謂三十六師句：六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨。
依耽嗜喜云何？謂於眼所識色，可喜可樂，可意可愛，能引起欲，深可染著，或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜。
如是相喜，名依耽嗜喜。
依出離喜云何？謂即於諸色了知無常、苦、變、離欲、滅、靜沒已，又於先及今所有諸色了知無常、苦、變等法已，而生於喜。
如是相喜，名依出離喜。
如是於耳所識聲，鼻所識香，舌所識味，身所識觸，意所識法，可喜可樂，可意可愛，能引起欲，深可染著，或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜。
如是相喜，名依耽嗜喜。
如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無常、苦、變、離欲、滅、靜沒已，又於先及今所有諸法了知無常、苦、變等法已，而生於喜。
如是相喜，名依出離喜。
依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去，若盡若滅，若離若變，而生於憂。
如是相憂，名依耽嗜憂。
依出離憂云何？謂即於諸色了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸色了知無常、苦、變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處。
如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。
如是於耳所識聲，乃至意所識法，可喜可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去，乃至若變，而生於憂。
如是相憂，名依耽嗜憂。
如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸法了知無常、苦、變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處。
如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。
依耽嗜捨云何？謂愚癡無智無聞異生，於眼所識色顧戀於捨，執著諸業，趣向於色，依止於色，不捨於色，不超過色，於此中捨，是名依耽嗜捨。
依出離捨云何？謂即於諸色了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸色了知無常、苦、變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。
如是愚癡無智無聞異生，於耳所識聲，乃至意所識法顧戀於捨，執著諸業，趣向於法，乃至不超過法，於此中捨，是名依耽嗜捨。
如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸法了知無常、苦、變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。
是中，六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨，總攝為三十六師句。
是中，依止六依出離喜住故，捨除吐害六依耽嗜喜；如是依止六依出離憂住故，捨除吐害六依耽嗜憂；如是依止六依出離捨住故，捨除吐害六依耽嗜捨。
又此中，依止六依出離喜住故，捨除吐害六依出離憂；依止六依出離捨住故，捨除吐害六依出離喜。
復有二種捨：一、依種種性；二、依一種性。
依種種性捨者，謂依於色，乃至依於法。
依一種性捨者，謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處。
此中，依止依一種性捨住故，捨除吐害依種種性捨。
想蘊建立有三種：一、依差別；二、作意差別；三、境界差別。
依差別者，謂六想身：眼觸所生想，乃至意觸所生想。
作意差別者，有二種：一、有相想；二、無相想。
有相想者，謂除欲界中未善言說者想、第一有想及出世間想，餘有相作意相應想。
無相想者，謂前所除無相作意相應想。
境界差別者，有四種：一、小想；二、大想；三、無量想；四、無所有想。
如其次第，緣欲界，緣色界，緣無色界，緣無所有處想，應知。
行蘊建立有三種：一、勝差別；二、依差別；三、諸行施設差別。
勝差別者，唯思最勝，行蘊所攝，由造作心，令成雜染及清淨法轉故。
依差別者，謂六思身：眼觸所生思，乃至意觸所生思。
諸行施設差別者，有三種：一、雜染施設；二、清淨施設；三、分位施設。
雜染施設者，謂煩惱及隨煩惱。
清淨施設者，謂信等。
分位施設者，謂生等心不相應行。
即此三蘊、法處所攝色及與無為，總名法界，亦名法處。
識蘊建立有三種：一、種類差別；二、依差別；三、雜染清淨差別。
種類差別者，有二種：一、阿賴耶識；二、轉識。
依差別者，謂六識身。
問：阿賴耶識於六識中，何識所攝？
答：通六識所攝，藏彼種故。
由此識密記攝故，薄伽梵不為一切說。
若善巧者，即由此隨解。
雜染清淨差別者，如經中說：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心。
如是有瞋離瞋，有癡離癡，乃至廣說。
此中有三品心：一、未發趣三摩地心；二、已發趣而未得三摩地心；三、已得三摩地心。
此復二種：一、不清淨心；二、極清淨心。
第一品心者，謂或時起染汙心，由貪等纏所纏故；或時起善、無記心，遠離貪等纏故。
第二品心者，謂或時繫心內靜；或時失念，馳散五欲；或時攝令靜故，復為惛沉、睡眠之所纏覆；或時為斷彼故，復策心安置於勝淨境；或時復於彼境不正安故，其心掉動；或正安故，心不掉動；或時未斷沉、掉蓋故，於二分中俱不寂靜；或斷彼故，其心寂靜。
能得根本靜慮作意故，名定心。
未得彼故，名不定心。
道究竟故，名極修心。
斷究竟故，名極解脫心。
翻彼二種，名不修心、不解脫心。
始從定心，乃至於此，是第三品心，應知。
數者，由五種事總攝一切流轉事故。
何等五事？一、所受用事；二、能受用事；三、受用執取事；四、受用雜染事；五、彼所依遍行法事。
所受用者，謂色蘊。
五種色根依執門故，為所受用；諸色境界所緣門故，為所受用。
能受用者，謂受蘊。
受用執取者，謂想蘊。
受用雜染者，謂行蘊。
彼所依遍行法者，謂識蘊。
由計此識是受用者，乃至是所雜染者故，即由是義，次第得成。
復由餘五因緣建立次第：一、由生起故；二、由對治故；三、由流轉故；四、由識住故；五、由顯了故。
由生起故者，如經說：緣眼及色，眼識得生，乃至緣意及法，意識得生。
此中，初說色蘊，次說識蘊。
此二種蘊是諸心法之所依止，依此故，起受等心法故。
次經言：三事合故觸，觸為緣故，受等法生。
由此生起因緣，說諸蘊次第。
由對治故者，為對治四顛倒故，說四念住。
四顛倒者：一、於不淨計淨顛倒；二、於苦計樂顛倒；三、於無常計常顛倒；四、於無我計我顛倒。
此中，先說色蘊，次後受蘊，次後識蘊，最後想、行二蘊。
如是由對治故，說諸蘊次第。
由流轉故者，諸根境界為所依故，能起二蘊，謂領納境界及彩畫境界。
由此因緣，能起受用現法境界諸惱亂法，及能造作善不善業。
由此因故，能感後世生等苦惱。
識蘊一種是所惱亂，故最後說。
由識住故者，謂四識住。
由彼次第，起能住識。
由顯了故者，謂見補特伽羅已，先記識其色，是故先說色蘊；次由受蘊顯彼貴、賤、苦、樂；次由想蘊顯彼如是名、如是姓、如是種類等；次由行蘊顯彼如是愚癡、如是聰慧；後由識蘊顯彼內我差別，謂於前諸蘊中，所記識者，有苦樂者，所言說者，愚癡聰慧者。
是名由顯了故，說諸蘊次第。
復由依止二種事故，建立次第：一、資助我事；二、自內我事。
謂初依止身於諸境界，次受苦樂，次隨說自他如是名、如是姓、如是種類等，次依此二集起一切法非法行。
如是等，名助我事。
最後一蘊是內我事，應知。
善巧者，〈成善巧品〉中當廣說。
想差別者，謂有色、無色、有見、無見、有對、無對、有漏、無漏、有為、無為，如是等。
問：何義幾種是有色？
答：即以有色自體義故，一蘊是有色。
問：何義幾種是有見？
答：眼所行義故，一少分是有見。
問：何義幾種是有對？
答：更相觸對各據處所及麤義故，一少分是有對。
言麤義者，離三種細。
何者為三？一、損減細；二、種類細；三、心自在轉細。
問：何義幾種是有漏？
答：麤重隨逐故，與諸煩惱互依生義故，一切少分是有漏。
復有餘有漏義，謂若處，煩惱於中能起四種過，是處名有漏。
何等為四？一、不寂靜過；二、內外變異過；三、發起惡行過；四、因攝受過。
此中初過，謂諸纏現行所作，應知；第二過，謂煩惱所依緣事，隨順煩惱所作，應知；第三過，謂由煩惱所作，應知；第四過，謂牽引後有，應知。
問：何義幾種是有為？
答：從因已生、正生、可生義故，一切是有為。
問：何義幾種是有諍？
答：瞋多分自在轉義故，一切少分是有諍。
問：何義幾種是有味著？
答：愛見多分自在轉義故，一切少分是有味著。
問：何義幾種是依耽嗜？
答：欲貪多分自在轉義故，一切少分是依耽嗜。
問：何義幾種是世間？
答：言論所依義故，一切少分是世間。
問：何義幾種是界攝？
答：三界中世間義故，一切少分是界攝。
問：何義幾種是過去？
答：因果已受用盡義故，一切少分是過去。
問：何義幾種是未來？
答：因果未受用盡義故，一切少分是未來。
問：何義幾種是現在？
答：因已受用盡、果未受用盡義故，一切少分是現在。
問：何義幾種是內？
答：內六處及彼不相離義故，四全一少分是內。
問：何義幾種是外？
答：翻內義故，一少分是外。
問：何義幾種是麤？
答：不細滑、聚集、充滿相義故，一切少分是麤。
問：何義幾種是細？
答：翻麤義故，一切少分是細。
問：何義幾種是劣？
答：無常、苦、不淨染汙義故，一切少分是劣。
問：何義幾種是勝？
答：翻劣義故，一切少分是勝。
問：何義幾種是遠？
答：處所及過去、未來，時遙義故，一切少分是遠。
問：何義幾種是近？
答：翻遠義故，一切少分是近。
問：何義幾種是欲界繫？
答：若生於此，未得對治，或得已出，三時現行義故，一切少分是欲界繫。
問：何義幾種是色界繫？
答：已得色界對治，若住彼定，若生於彼，未得上地對治，或得已出，三時現行義故，一切少分是色界繫。
問：何義幾種是無色繫？
答：已得無色對治，若住彼定，若生於彼，未得上地對治，或得已出，三時現行義故，一切少分是無色繫。
復有餘義，謂安俱定不相應共有法，及彼果法所攝義故，是欲界繫；依色煩惱及翻前所攝義故，是色界繫；已離色界所餘煩惱，及如前所攝義故，是無色繫，應知。
問：何義幾種是善？
答：感後樂果義、煩惱苦斷義，及彼對治義故，一切少分是善。
問：何義幾種是不善？
答：感後苦果義，及起惡行義故，一切少分是不善。
問：何義幾種是無記？
答：彼俱相違義故，一切少分是無記。
復有餘義，謂無過失義、對治過失義、隨順功德義故，是善；與此相違義故，是不善；彼俱相違義故，是無記。
問：何義幾種是學？
答：方便修學善義故，一切少分是學。
問：何義幾種是無學？
答：修學究竟善義故，一切少分是無學。
問：何義幾種是非學非無學？
答：除前二種，餘善、染汙、無記所攝義故，一切少分是非學非無學。
問：何義幾種是見所斷？
答：由現觀智現觀諦所斷義故，一切少分是見所斷。
問：何義幾種是修所斷？
答：由現觀智現觀諦後修道所斷義故，一切少分是修所斷。
問：何義幾種是無斷？
答：究竟對治一切染汙義，及一切染汙永斷義故，一切少分是無斷。
問：何義幾種是無色？乃至廣說。
答：翻前所說色等義故，是無色等義，應知。