顯揚聖教論卷第十九
攝勝決擇品第十一之三
曰：如是已說界事決擇。
於雜染事勝決擇中，煩惱雜染勝決擇，今當先說。
頌曰：
意相應四惑，遍行而俱起，
無記最後滅，隨所生彼性。
論曰：當知意相應煩惱遍行一切位，與一切有漏善等心俱時現行不相違故。
又此煩惱皆是俱生，非分別起，是有覆無記性，非不善性，最後金剛喻定之所頓斷。
又此煩惱有四種，所謂無明、薩迦耶見、我慢、我愛。
若生此界中補特伽羅，當知此意相應煩惱即是此界體性所攝。
復次，頌曰：
一切生相續，現起及與緣，
隨眠境麤重，各差別二十。
論曰：若生此界此地，即此界地一切煩惱令生相續。
又此煩惱雜染若現行，若緣，若隨眠，若所緣境，若麤重，當知各有二十種相。
煩惱現行有二十種者：一、隨所欲纏現行，謂在家者；二、不隨所欲纏現行，謂出家者；三、無所了別，謂處惡說法者；四、有所了別，謂處善說法者；五、互增上，謂貪等行者；六、皆平等，謂等分行者；七、微薄，謂薄塵行者；八、外門纏現行，謂未離欲者；九、內門纏現行，謂由世間道離欲者；十、增上纏現行，謂諸異生；十一、失念纏現行，謂諸有學；十二、分別纏現行，謂堅執著者；十三、俱生纏現行，謂不堅執著者；十四、觀察現行，謂憙觀察者；十五、不自在現行，謂睡眠者；十六、自在現行，謂覺悟者；十七、不可救現行，謂無涅槃法者；十八、可救現行，謂有涅槃法者；十九、取相現行，謂尋思彼隨法而取相貌者；二十、不取相貌現行，謂不尋思彼隨法不取相貌者。
煩惱緣有二十種者：一、樂；二、苦；三、不苦不樂；四、欲；五、尋；六、觸；七、先所串習；八、隨眠；九、不親近善友；十、不聽聞正法；十一、不如理作意；十二、不信；十三、懈怠；十四、失念；十五、散亂；十六、不正知；十七、放逸煩惱；十八、異生性；十九、由離欲；二十、由受生。
煩惱隨眠有二十種者：一、不定地隨眠；二、定地隨眠；三、隨自境隨眠；四、隨他境隨眠；五、被損隨眠；六、未被損隨眠；七、隨順隨眠；八、不隨順隨眠；九、具滿隨眠；十、缺減隨眠；十一、可害隨眠；十二、不可害隨眠；十三、增上隨眠；十四、平等隨眠；十五、微薄隨眠；十六、有覺隨眠；十七、無覺隨眠；十八、生多苦隨眠；十九、生少苦隨眠；二十、不生苦隨眠。
煩惱所緣境有二十種者：一、緣有事境；二、緣無事境；三、緣自相境；四、緣共相境；五、緣現見境；六、緣不現見境；七、緣外門境；八、緣內門境；九、緣自類煩惱境；十、緣他類煩惱境；十一、緣自境；十二、緣他境；十三、緣無境；十四、緣有漏境；十五、緣無漏境；十六、緣有為境；十七、緣無為境；十八、緣自心分別境；十九、緣憶念分別境；二十、緣事相境。
麤重有二十種者：一、性執麤重；二、性煩惱麤重；三、性業麤重；四、煩惱障麤重；五、所知障麤重；六、定障麤重；七、業障麤重；八、報障麤重；九、蓋障麤重；十、不正尋思麤重；十一、愁惱麤重；十二、怖畏麤重；十三、勞倦麤重；十四、食麤重；十五、眠夢麤重；十六、婬欲麤重；十七、大種乖違麤重；十八、時分變異麤重；十九、死麤重；二十、遍行麤重。
又若略說，了知煩惱由五種相，謂自體相、因相、品類相、於境心亂相及果相。
復次，齊何當說煩惱隨眠及不善？頌曰：
隨順自生故，種子故事故，
生四過失故，不淨三因故。
論曰：由四種因故，說名隨眠。
一、隨順自生故，謂若煩惱事，隨順此煩惱；二、種子隨縛故；三、彼增上事故；四、生四過失故。
四過失者：一、不寂靜過失；二、差別過失；三、發行過失；四、攝因過失。
此中，前一由二所顯，三種由四所顯。
問：齊何當知不善煩惱相？
答：由三因故，謂猛盛故，惱亂有情故，能障礙善故。
復次，業雜染勝決擇，今當說。
頌曰：
業思及思已，差別有十三，
彼果六三位，業決定五種。
論曰：若略說，業有二種，謂思及思已。
此業差別復有十三種：一、身業；二、語業；三、意業；四、律儀所攝業；五、不律儀所攝業；六、俱非所攝業；七、福業；八、非福業；九、不動業；十、黑黑異熟業；十一、白白異熟業；十二、黑白黑白異熟業；十三、非黑白無異熟業能盡諸業。
如是等業，當知有六種果、三種位。
六種果者，謂可愛果、不可愛果、清淨果、異熟果、等流果、增上果。
三位者，謂作用位、習氣位、與果位。
又如是業有五種決定：一、現法受決定；二、生受決定；三、後差別受決定；四、受報決定；五、作業決定。
復次，頌曰：
自業等四種，此先熟亦四，
復九種當知，即二種差別。
論曰：如薄伽梵說：摩納婆！當知一切有情自業所作，業為諍本，從業所生，業為依趣。
如是此業，自所作業四種，應知。
於自相續能與果故，能治、所治現在前故，從過去世生現世故，為未來有故，為業盡故，名業依趣。
又此業報，當知四種先後報熟，所謂最先重業報熟，次最近者，次串習者，後先作者。
又不可斷業，當知異熟決定。
若不定報業，於離欲斷不能為礙。
又諸外道，起如是見，說如是論：隨諸眾生造作諸業，或樂俱行，或苦俱行，所受異熟亦復如是。
彼諸外道皆是妄執。
何以故？具二受故，謂諸善業亦受苦報，亦受樂報，不善之業亦復如是。
又當知業依二根故，成善不善性，謂依善根故，起諸善業；依不善根故，起不善業。
又善不善業差別之相，當知由九種因：一、由因及田故，謂由善不善根及尊重等田有差別；二、由事故，謂由圓滿不圓滿事；三、由方便故，謂由無間殷重方便；四、由依止故，謂由依止或淨不淨；五、由作意故，謂由猛利淨信及增上纏；六、由欲解故，謂由迴向願求勝劣果報；七、由助伴故，謂由所餘善不善法之所攝受；八、由多修習故，謂自修行，亦教他作，讚歎隨喜，見同法者，心生喜悅；九、由多人故，謂與多人共行此業。
復次，生雜染勝決擇，今當說。
頌曰：
命終定不定，中夭由六因，
明了位三心，中有或有無。
論曰：有二種命終：一、決定，謂北勝上洲；二、不決定，謂餘處。
又復中夭由六種因：一、不避不平等故；二、念忘失故；三、意瞋忿故；四、壽盡故；五、業盡故；六、福盡故。
又命終時有三種心，謂善心、不善心、無記心。
此在分明心位，若至不分明位，定唯無記。
又命終後，或有中有，謂將生有色界者；或無中有，謂將生無色界者。
復次，頌曰：
依餘有所緣，染汙心生起，
於四種生中，及三界五趣。
論曰：依止餘中有，緣生處為境，染汙心生起，令生有相續。
又於四種生中，受諸生死，謂卵生、胎生、濕生、化生。
又於欲、色、無色三界中，及於地獄等五趣中，受諸生死。
如是若死若生，若處所，已顯生雜染勝決擇。
諦事決擇，今當說。
頌曰：
當知世俗諦，意解義及說，
淨所緣彼性，方便名勝義。
論曰：一切言說及因彼意解所得義，皆名世俗諦。
若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。
清淨所緣者，謂四聖諦及真如。
清淨性者，謂滅諦。
清淨方便者，謂道諦。
復次，頌曰：
當知是四種，染淨之所攝，
未見未經受，如病病滅因。
論曰：當知四諦，染汙、清淨二法所攝。
染汙二種，若果若因，清淨亦爾。
如是四諦，從無始來一切有情未如實見，滅、道二諦亦未經受。
又如病、病滅，及彼二因，建立四諦：苦諦如病，集諦如病因，滅諦如病滅，道諦如病滅因。
復次，頌曰：
當知是四諦，各四相四行，
遍知等四種，因果性差別。
論曰：當知四聖諦一一有四種相。
苦諦有四相者：一、起苦；二、內緣苦；三、外緣苦；四、麤重苦。
初謂生苦，第二謂老病死苦，第三謂怨憎會苦、愛別離苦、所欲匱苦，第四謂五取蘊苦。
集諦有四相者：一、總愛；二、後有愛；三、喜貪俱行愛；四、彼彼處喜愛。
滅諦有四相者：一、愛盡；二、離欲；三、滅；四、涅槃。
道諦有四相者，謂苦遲通等四種行跡，前已說。
又一一諦各有四行當知，如〈成現觀品〉已說。
又於諸諦有遍知、永斷、作證、修道因果體性，應知。
前三是果，修道是因，謂遍知苦因、永斷集因及證滅因。
云何世俗等說名為諦？頌曰：
彼覺無乖諍，法爾證亦然，
諦三種唯善，復二種應知。
論曰：彼覺無乖諍，法爾者，謂世間愚夫等，由法爾故，於彼諸法覺無乖諍，名世俗諦。
法爾證亦然者，謂諸已見諦者，如其法性，證無乖諍，名勝義諦。
由此道理，薄伽梵說一切聖者以此為諦，故名聖諦。
又苦等四諦，當知初二通善、不善、無記三性，餘唯是善。
又善有二種，謂世間、出世間。
此復二種，謂斷及道所攝。
如是已說諦事決擇。
依止決擇，今當說。
頌曰：
當知七依止，三種所依性，
彼善巧二種，四句等廣說。
論曰：當知由三種所依性故，薄伽梵說七種依止。
何等名為三種所依？一、漏盡所依；二、功德發起所依；三、現法樂住所依。
又此依止有二種善巧，應知。
一、三摩地善巧；二、三摩鉢底善巧。
此有四句等廣分別，如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：
或有靜慮者，三摩地善巧，
或三摩鉢底，或俱不俱等。
云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧？謂於空等三三摩地善巧故，非於勝處、遍處、滅盡定等善巧故。
云何三摩鉢底善巧非三摩地善巧？謂於勝處、遍處、無想定等，若入若出，三摩鉢底善巧故，非於三三摩地善巧故。
云何俱善巧？謂於所說三摩地、三摩鉢底差別俱善巧故。
云何俱非善巧？謂於所說三摩地、三摩鉢底差別俱不善巧故。
復次，三摩地善巧非三摩鉢底善巧者，謂善了知所入三摩地名、句、文差別故，不善了知能入三摩地諸行、狀、相故。
三摩鉢底善巧非三摩地善巧者，謂如有一，能善了知所入三摩地諸行、狀、相，而入彼定，不善了知此三摩地名、句、文差別，謂我今入如此如此名三摩地。
又有菩薩能入若百三摩地，若千三摩地等，然彼不能了知彼定名、句、文身差別，謂我今入如此如此名三摩地，乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩訶薩所聞，或自未得第一究竟。
問：云何住定？
答：謂如有一，於能入定諸行、狀、相善能了取，善了取故，隨其所欲，住所入定，又於所入諸三摩地無有退失。
如是有二種住：一、安住於定，故名為住；二、能不退失，故名為住。
問：云何起定？
答：謂如有一，於能入定諸行、狀、相不復思惟，但以不定地分別相所攝定地不同分作意思惟諸法故，從此三摩地起，或因隨所作故起，或因決定所作故起，或因期願所作故起。
隨所作者，謂衣鉢眾具業。
決定所作者，謂大小便利、供事師長、乞食等行。
期願所作者，謂如有一，期許為他隨有所作，或為更入餘定，故從定起。
問：云何為行？
答：行所緣境，而入於定，故名為行，謂依三摩地所起麤、靜、病、癰、箭、無常等行。
問：云何名狀？
答：若有將入定者，爾時必有定相生起。
由此相故，行者自知：我當不久將入如是如是相定，或復已入。
又教授師亦知此行者有如是如是相起，不久當入如是如是定。
問：云何名相？
答：相有二種：一者、境相；二者、因相。
境相者，謂分別相。
由緣此故，而入於定。
因相者，謂能入定所有資糧，如隨順言教，定具積集，修俱樂欲、厭離之心，極善了知亂不亂相，及不為他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。
問：云何名調順？
答：若三摩地為諸行相之所拘執，猶如持水，法爾被執，不靜不妙，非安隱道，不能證得心定一趣，當知爾時此三摩地不名調順，不隨意住；與此相違，名為調順。
問：云何名所行？
答：謂三摩地境界。
若過此境，定不能知。
如入初靜慮不能知見第二靜慮等事，如是根度及補特伽羅度亦不知見。
問：云何引發？
答：謂能略攝廣文句義，及能發起諸勝功德。
問：何等三摩地名為可愛？
答：謂具慚、愧、愛、敬、淨信、如理作意、憶念正知、守護諸根、持戒無悔等，乃至樂為最後，如其所樂，入三摩地；當知翻此，名非可愛。
問：云何可愛、不可愛？
謂慚、愧等少分成就，少分不成就，謂具慚、愧，非愛、敬相應等，乃至廣說。
問：云何為增？
答：謂三摩地已得增長。
問：云何為減？
答：謂三摩地得已退失。
問：云何方便？
答：謂趣二之道。
問：云何奢摩他？
答：謂無分別影像作意相。
問：云何執受？
答：謂由隨一，若清淨相，或光明相，起執取相。
問：云何棄捨？
答：謂於善品已得平等增上捨相。
復次，依諸靜慮勝決擇，今當說。
頌曰：
靜慮數障分，及彼廣建立，
遠離於苦動，後後分勝異。
論曰：如上所說四種靜慮，云何唯四，不多不少？由出苦樂事究竟故。
所以者何？漸次乃至第四靜慮憂、苦、喜、樂得超度故。
問：初靜慮所治障云何？
答：有五種，應知。
一、貪恚害尋；二、苦；三、憂；四、犯戒；五、散亂。
問：第二靜慮所治障云何？
答：亦有五種，應知。
一、初靜慮貪；二、尋伺；三、苦；四、掉；五、定下劣性。
問：第三靜慮所治障云何？
答：有四種，應知。
一、第二靜慮貪；二、喜；三、踊躍；四、定下劣性。
問：第四靜慮所治障云何？
答：亦有五種，應知。
一、入出息；二、第三靜慮貪；三、樂；四、樂作意；五、定下劣性。
問：於諸靜慮有幾支耶？
答：初有五支。
何等為五？謂尋、伺、喜、樂、心一境性。
第二靜慮有四支，謂內等淨、喜、樂、心一境性。
問：內等淨以何法為體？
答：以念、正知及捨為體。
第三靜慮有五支，謂念、正知、捨、樂、心一境性。
第四靜慮有四支，謂捨清淨、念清淨、不苦不樂、心一境性。
問：念、正知、捨，一切處有，何故於初靜慮等不說耶？
答：初靜慮中，由尋伺門所引發故，雖有不說。
第二靜慮中，有踊躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內等淨名顯之。
第三靜慮中，彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相，故經中說遠離喜貪。
初靜慮中，雖離欲貪，未離喜貪。
第二靜慮中，雖離尋伺貪，未離喜貪。
第四靜慮中，即此捨念極善清淨顯了。
是故於諸靜慮中，如其所應，彼差別應知。
問：何故於四靜慮建立四支、五支耶？
答：住所依故，住順益故，住自體故。
復次，思惟境界故，受用境界故，於境不散故。
復次，順益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。
復次，為對治三種惱亂住障故。
三種惱亂住者，謂染汙住、苦住、迷亂住。
復次，如受用五欲者，有三種正所作事，顯彼受用諸欲。
一、以正方便，求所受用；二、求得已，正受用；三、自在隨轉。
如是修靜慮者依三種正所作事，如其所應，建立支分，應知。
復次，為對治自苦行故，修靜慮者建立支分，應知。
此復三種對治：一、離欲對治；二、止息身心逼惱對治；三、外心散亂寂靜對治。
問：何故初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？
答：為顯諸欲自相及顯過患相故。
過患相者，謂彼諸欲起惡行已，墮極下處，故名為惡。
違善法生，故名不善。
復次，為顯能斷煩惱雜染故，及顯能斷先所積集業雜染故。
復次，為顯斷在家者受用事門所生欲故，及顯斷出家者於尋伺門所生法故。
復次，為顯斷欲尋故，及顯斷恚尋、害尋故。
復次，為顯同彼外仙所得相故，及顯斷彼退已，起惡咒故。
問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？
答：彼品麤重未遠離故。
若初靜慮已斷苦根麤重品者，與住第二靜慮時應無差別，是故當知初靜慮中未斷麤重苦品。
問：尋伺等法於初靜慮等中能為順益，攝受自地令得清淨，何故如來說彼名動？
答：望他地故，說名為動，非望自地。
問：何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支耶？
答：略有三因，謂能治所治故，證利益故，證自體故。
如是三因，於四靜慮中，五支所攝，如其所應，當知。
問：第二靜慮望初靜慮有何勝異？
答：三摩地圓滿勝異。
問：第三靜慮望第二靜慮有何勝異？
答：順益圓滿勝異。
問：第四靜慮望第三靜慮有何勝異？
答：清淨圓滿勝異。
復次，頌曰：
近分喜有動，唯初能盡漏，
亦二種緣聲，八等至捨八。
論曰：初靜慮近分喜有動，非如根本靜慮喜。
又初近分未至所攝定，能盡諸漏，非餘。
又初近分有二種，謂世間、出世間。
餘近分唯世間，由已得初根本無漏靜慮故，非於上地諸近分定無漏現前。
又處定中取外聲時，當知由二種取：一、由了別定所緣境，及種種所緣境意識故；二、由此俱生耳識故。
八等至捨八者，謂八種三摩鉢底能捨八事。
捨何等八？謂捨語、尋、喜、樂故，證四靜慮三摩鉢底；捨色、空、識、無所有處想故，證四無色三摩鉢底。
復次，頌曰：
現法安樂住，能入於現觀，
讚說想解脫，四種因當知。
論曰：唯諸靜慮是現法安樂住性，具有身心二種安故；非無色定，無身安故。
又依靜慮，能入現觀，非無色定，以諸靜慮毗鉢舍那極猛利故。
又修靜慮及諸定者於無色解脫數入數出，讚說彼相極寂靜故。
又諸外道於無色定起解脫想故，數數讚說。
又依有想三摩地解脫能盡諸漏，乃至無所有處三摩地極猛利故，是故薄伽梵說唯依有想三摩鉢底領解通達，非於餘地。
四種因者，謂諸三摩鉢底能為現法安樂住等四種依因，如其次第，應知。
復次，頌曰：
愛味等當知，十種六三種，
退相續障治，各多種差別。
論曰：愛味相應、清淨、無漏三種靜慮，如其次第，有十種、六種、三種，應知。
云何十種？謂如〈攝事品〉已說。
云何六種？謂六種清淨：一、引發清淨；二、上練清淨；三、後得清淨；四、垢染清淨；五、攝清淨；六、堪任清淨。
云何三種？謂出世間無漏、離繫無漏、後得無漏。
又從離欲退彼相續、彼障治，應知各有多種。
謂或由依止不平等故退。
謂如有一，遭於重疾，退失於定。
如尊者伐勒迦黎說：我今於此三摩地不能證入，將無於此三摩地由多麤重故，而退失耶？又如有一，為性多麤重，由宿習故，由此多麤重故，退三摩地。
或由境界勝妙故退。
謂如有一，得勝妙境界現前故，退失定。
如聞有外道仙人，乃至得非想非非想處定，由觸可愛妙色少女身故，退失彼定。
或由敬養故退。
謂如有一，現前獲得勝妙敬養，便退失定，如天與等。
或由輕毀故退。
謂如有一，被他瞋毀訶責，便退失定。
如諸外仙瞋忿退已，行諸惡咒。
或由憍慢故退。
謂如有一，因所得定自舉陵他，退失於定。
或由增上慢故退。
謂如有一，於所未得定起已，得增上慢故，退所得定。
或由不作意故退。
謂如有一，先由如是諸行、狀、相得入諸定，彼於後時更不思惟此行、狀、相故，退失於定。
或由不純熟故退。
謂如有一，修習始業，創發善品。
或由自煩惱多現在前故，退失定。
謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮故，退失定。
或由壽盡、福盡、業盡故退。
謂如有一，從上地生處捨命，墮下地生。
復次，若下品煩惱、下品善根補特伽羅，由多剎那用功方退，由多剎那用功方得入定。
若下品煩惱、上品善根補特伽羅，由多剎那用功方退，由一剎那速得入定。
若上品煩惱、下品善根補特伽羅，由一剎那速退失定，多念用功，方能入定。
若上品煩惱、上品善根補特伽羅，由一剎那速退失定，由一剎那速能入定。
復次，頌曰：
利根及生轉，當知無有退，
依下地發定，離欲後生故。
論曰：如是退定，利根者無；若轉易生，雖鈍根者，亦無有退。
又靜慮等定，必先依下地發起，以先於此間入定，然後生彼。
何以故？要先離欲者，後時得生彼故。
如是已說依止決擇。
覺分決擇，今當說。
頌曰：
依二乘大乘，由二十七相，
正方便當知，建立於覺分。
論曰：依聲聞、獨覺二乘及依大乘建立覺分，由二十七種相正方便，應知。
何等名為二十七種正方便？謂繫屬所緣正觀方便、捨離染汙攝淨方便、修治內心調順方便、引發出世正法方便、彼無間缺方便、真實現覺方便、證餘寂滅方便、入所知方便、入斷方便、通達不淨無樂有苦方便、學圓滿方便、於境無散觀察方便、聖教不壞方便、攝智所知彼果方便、願方便、悲愍有情方便、修治智方便、法現觀方便、能治所治進趣方便、福德資糧積集方便、成熟有情方便、攝一切菩薩道方便、引發威德方便、引發言教方便、廣大甚深心積習方便、遠離匱法業方便、安住有情涅槃二界方便。
復次，頌曰：
身等三差別，彼影像隨觀，
由聞等三智，念法無迷惑。
論曰：當知身等各有三種差別。
身三種者，或有身分，自性不淨，如身內分；或有身分，相似清淨，如身皮分；或有身分，變壞不淨，如命終已，青瘀等身分。
受有三種者，所謂苦、樂、不苦不樂。
心有三種者，謂樂等。
受相應法有三種者，謂黑、白、雜。
彼影像隨觀者，如尋思經說。
於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像。
所言隨者，是相似義。
又此隨觀，即是三智，謂聞所生智、思所生智、修所生智。
如是三智，由念力故，於彼增上緣修多羅等法無有迷惑，是故說名念住於身、受、心、法，由念力住故。
復次，頌曰：
彼所治九種，作意當知二，
修差別有三，二種無失壞。
論曰：當知諸念住有九種所治障：一、不厭離；二、不作意；三、止觀隨煩惱；四、沉下；五、不能堪忍；六、於少劣知足；七、忘失教授；八、違犯戒行；九、棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。
又於修念住有二種作意，謂不緩作意、不染作意。
經言熾盛者，此顯第一；正智憶念，除世間貪憂者，此顯第二。
又此第二能除三種雜染。
何者名為三種雜染？一、犯戒因緣，心生變悔，由此障故，能令初時，心不得定；二、內心惛略，由此障故，雖已得定，心於所緣，忘失沉沒；三、外心散亂，由此障故，雖證勝法，而著世間名聞利養，或未能證勝進之法，心生憂惱。
修差別有三者，修諸念住，各有三種，謂於內、外、俱身等隨觀。
又復於身，或唯觀影像，或以影像比類於身，或復和合總觀。
如於身三種，如是乃至於法亦爾。
又有二種，於諸念住，無有失壞。
一、初無失壞，謂不散亂，由此力故，能善發起；二、後無失壞，謂無增上慢，由此力故，善修究竟。
復次，頌曰：
為斷於沉掉，相應道二種，
觀察捨煩惱，及為盡三愛。
論曰：於念住修位中，為斷沉、掉故，應修二種相應道，如《比丘尼經》及《取自心相經》說。
云何《比丘尼經》說？如彼經言：為斷沉沒故，應當思惟少分可愛清淨相貌；為斷掉動故，復應略攝。
云何《取自心相經》說？如彼經言：由不取自心相故，令心沉沒；由取少分可愛外相故，沉隨煩惱暫時斷息。
然心未得定，復更略攝其心。
見沉沒過，復取外相；見掉動過，後復更取自心之相。
爾時能斷沉、掉隨煩惱，心得正定。
略攝其心，取自心相，離沉、掉故。
復次，由相應道觀察故，能捨煩惱，應知，如《鷃經》說故。
彼經言：所言鷃者，喻行者。
心行非所行處者，喻彼行者思惟可愛境界。
被鷂所執者，喻彼行者為貪纏所執。
鷃怨訴者，喻彼行者心生變悔。
暫放捨者，喻彼行者貪纏暫息。
土塊者，喻五取蘊。
大場壟者，喻無常觀。
窟穴者，喻通達真如觀。
喚鷂子者，喻觀察作意。
鷂迅來者，喻彼貪纏將現在前。
入窟穴者，喻思惟真如觀。
鷂自苦害者，喻隨眠斷。
復次，此相應道當知能盡三愛，謂助伴愛、利養愛、後有愛。
為對治此故，顯我與法無有差別。
復次，頌曰：
為斷增上慢，味所依顛倒，
及三心趣入，修習於念住。
論曰：為欲對治增上慢故，為欲對治愛味所依定故，及為對治四顛倒故，修習念住。
為對治增上慢者，如經說唯應於此身、受、心、法若住憶念，乃至或唯有智，或唯有見，或唯繫念。
此增上慢有二種，謂於未斷身等麤重障起，及於未圓滿止觀俱品治起。
為對治愛味所依定者，如經說無所依止故。
為對治顛倒故者，如經說於諸世間無少執取。
由顛倒斷故，更不復執少五取蘊為常為樂，為我為淨。
又為三心趣入，修習念住，應知。
謂遊行聚落時，心趣於出；住憒鬧時，心趣遠離；處於靜室，心趣涅槃。
又趣出生死，趣離煩惱，樂寂滅故，心趣涅槃。