阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十六
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之四
入息、出息當言依身轉耶？依心轉耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為令疑者得決定故。
謂契經說：「佛告長者：『此入出息是身法，身為本，繫屬身，依身而轉。
』」《施設論》說：「何緣死者入出息不轉耶？謂入出息由心力轉，死者無心，但有身故。
」此入出息一說依身，一說依心，或有生疑如是二說俱不了義，或俱了義，欲顯此二真實義趣，故作斯論。
入息、出息當言依身轉耶？依心轉耶？答：應言亦依身轉，亦依心轉，如其所應。
云何名為如其所應？
有作是說：於下、中、上，如其所應，謂入出息小時下品，壯時中品，老時上品。
如是說者，由四事故，名如所應，謂入出息由四事轉：一、有息所依身；二、風道通；三、毛孔開；四、入出息地麤心現前。
必具此四，入出息轉，由此故說如所應言。
為顯此義，復作是說：
若入出息但依身轉，不依心轉，則在無想定、滅盡定位，入出息亦應轉。
彼有入出息所依身，風道亦通，毛孔亦開，唯無入出息地麤心現前，以無心故，雖有三事，而闕一事，故息不轉。
若入出息但依心轉，不依身轉，則無色界有情入出息亦應轉。
彼界四事一切皆無，故息不轉。
若入出息但依身心轉，不如所應，則在卵㲉及母胎中羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南諸根未滿未熟，并在第四靜慮，入出息亦應轉。
問：何故羯剌藍位息不轉耶？
答：彼稀薄故。
若息轉者，彼應流動。
問：何故頞部曇、閉尸、鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶？
答：彼身爾時風道未通，毛孔未開，若息轉者，身應散壞。
然在卵㲉及母胎中，從羯剌藍乃至諸根未滿未熟，爾時未有息所依身，風道未通，毛孔未開，唯有息地麤心現前，雖有一事，而闕三事，故息不轉。
問：何故在第四靜慮息不轉耶？
答：彼心細故。
謂入出息依麤心轉，第四靜慮以上諸地心極微細，故息不轉。
復次，內門轉故。
謂息必依外門心轉，第四靜慮以上諸地心內門轉，故息不轉。
復次，內事轉故。
謂息必依外事心轉，第四靜慮以上諸地心內事轉，故息不轉。
復次，極寂靜故。
謂息必依躁動心轉，如人涉路，躁則動塵，心若躁動，起入出息，第四靜慮以上諸地心極寂靜，故息不轉。
尊者世友作如是說：入第四靜慮便得轉依。
謂所依身有第四靜慮微妙大種，令諸毛孔一切密合無竅隙故，非息所依，由此爾時息不復轉。
大德說曰：入第四靜慮，心便不動，心不動故，身亦不動，身不動故，息不復轉，入彼定時，一切動法皆息滅故。
尊者妙音作如是說：入第四靜慮，一切麤重皆息滅故，息不復轉。
謂欲界中有麤欲貪，初靜慮地有尋有伺，第二靜慮有喜，第三靜慮有樂，由此發生身心麤重，由麤重故，入出息轉。
第四靜慮一切皆無，故息不轉。
如是若在下地入第四靜慮，唯有息所依身及風道通，然毛孔不開，亦無息地麤心現前，雖有二事，而闕二事，故息不轉。
問：何故但說在第四靜慮息不復轉，不說生第四靜慮耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，亦應說生第四靜慮息不復轉，而不說者，應知此是有餘之說。
復次，已說入彼定，當知亦說生彼。
如契經說：「先在此間入彼靜慮，後方生彼。
」
問：第四靜慮亦有風界，以四大種不相離故，何緣生彼無息轉耶？
答：第四靜慮雖有風界，而不名為入息、出息，以於彼身不入出故。
有說：生彼雖有風界，而無前說四種事，故不名為息。
以入出息亦依身轉，亦依心轉，及如所應，是故下從無間地獄，上至遍淨，其中有情諸根滿熟，入息、出息依身心轉。
此中，諸根滿熟言，顯前四事具足，不說眼等根滿熟義。
謂前四事能發息故，說之為根，具故名滿，熟謂作用。
即前四事具足有用，是故說為諸根滿熟。
有說：諸根滿熟言者，簡處胎卵根未滿熟，顯風道通，毛孔開義。
身、心二事次後自說應知。
此中有入息，有出息，有入出息地，無入出息地。
入息者，謂息風入身；出息者，謂息風出身；有入出息地者，謂欲界及下三靜慮；無入出息地者，謂第四靜慮及四無色。
生有入出息地，無入出息地心現在前，息便不轉；生無入出息地，有入出息地心現在前，息亦不轉；生有入出息地，及有入出息心現在前，若不如所應，息亦不轉。
要生有入出息地，及有入出息地心現在前，如其所應，息方得轉。
問：入出息何地繫？隨身繫耶？隨心繫耶？
有作是說：隨身地繫。
諸有欲令入出息隨身地繫者，彼說生欲界者，若欲界心現在前，彼欲界身，欲界入出息隨欲界心轉，即此心所觀。
即彼若初靜慮心現在前，彼欲界身，欲界入出息隨初靜慮心轉，即此心所觀。
問：若爾，《施設論》說，當云何通？如說：「欲界入出息離欲界染時，最後無間道滅。
」
答：欲界入出息有隨欲界心轉，有隨初靜慮心轉。
隨欲界心轉者，爾時滅；隨初靜慮心轉者，爾時現在前。
復次，彼依擇滅說，故無相違失。
即彼若第二、第三靜慮心現在前，彼欲界身，欲界入出息隨第二、第三靜慮心轉，即此心所觀。
生初靜慮者，若初靜慮心現在前，彼初靜慮身，初靜慮入出息隨初靜慮心轉，即此心所觀。
即彼若欲界心現在前，彼初靜慮身，初靜慮入出息隨欲界心轉，非此心所觀。
即彼若第二、第三靜慮心現在前，彼初靜慮身，初靜慮入出息隨第二、第三靜慮心轉，即此心所觀。
生第二靜慮者，若第二靜慮心現在前，彼第二靜慮身，第二靜慮入出息隨第二靜慮心轉，即此心所觀。
即彼若欲界、初靜慮心現在前，彼第二靜慮身，第二靜慮入出息隨欲界、初靜慮心轉，非此心所觀。
即彼若第三靜慮心現在前，彼第二靜慮身，第二靜慮入出息隨第三靜慮心轉，即此心所觀。
生第三靜慮者，若第三靜慮心現在前，彼第三靜慮身，第三靜慮入出息隨第三靜慮心轉，即此心所觀。
即彼若欲界、初二靜慮心現在前，彼第三靜慮身，第三靜慮入出息隨欲界、初二靜慮心轉，非此心所觀。
諸有欲令入出息隨身地繫者，彼說欲界入出息，四地心所觀；初靜慮入出息，三地心所觀；第二靜慮入出息，二地心所觀；第三靜慮入出息，唯第三靜慮心所觀。
問：若入出息隨身地繫，《施設論》說，當云何通？如說：「何緣死者入出息不轉耶？謂入出息由心力轉，死者無心，但有身故。
」
答：顯入出息隨心而轉，必不離心，故作是說，不言此息隨心地繫。
有餘師說：隨心地繫。
諸有欲令入出息隨心地繫者，彼說生欲界者，若欲界心現在前，彼欲界身，欲界入出息隨欲界心轉，即此心所觀；即彼若初、第二、第三靜慮心現在前，彼欲界身，初、第二、第三靜慮入出息隨初、第二、第三靜慮心轉，即此心所觀。
生初靜慮者，若初靜慮心現在前，彼初靜慮身，初靜慮入出息隨初靜慮心轉，即此心所觀。
若欲界心現在前，彼初靜慮身，欲界入出息隨欲界心轉，即此心所觀。
若第二、第三靜慮心現在前，彼初靜慮身，第二、第三靜慮入出息隨第二、第三靜慮心轉，即此心所觀。
生第二靜慮者，若第二靜慮心現在前，彼第二靜慮身，第二靜慮入出息隨第二靜慮心轉，即此心所觀。
即彼若欲界、初靜慮心現在前，彼第二靜慮身，欲界、初靜慮入出息隨欲界、初靜慮心轉，即此心所觀。
即彼若第三靜慮心現在前，彼第二靜慮身，第三靜慮入出息隨第三靜慮心轉，即此心所觀。
生第三靜慮者，若第三靜慮心現在前，彼第三靜慮身，第三靜慮入出息隨第三靜慮心轉，即此心所觀。
即彼若欲界、初二靜慮心現在前，彼第三靜慮身，欲界、初二靜慮入出息隨欲界、初二靜慮心轉，即此心所觀。
諸有欲令入出息隨心地繫者，彼說欲界入出息唯欲界心所觀，乃至第三靜慮入出息，唯第三靜慮心所觀。
問：若入出息隨心地繫，契經所說，當云何通？如說佛告長者：「此入出息是身法，身為本，繫屬身，依身而轉。
」
答：顯入出息由身力轉，必不離身，故作是說，不言此息隨身地繫。
評曰：此入出息隨身地繫，是身分故，前說為善。
問：入出息風為先入耶？為先出耶？
答：應說先入。
謂此息風先入口鼻，流至咽喉，復從咽喉流至心胸，復從心胸流至臍輪，復從臍輪漸漸流散，遍諸支節。
有說：先出，謂臍輪中有息風起，流散上下，開諸毛孔，方出至外。
評曰：彼不應作是說，息風不能開毛孔故。
應作是說：有業生風，開諸毛孔，毛孔開已，乃有息風於中入出。
問：於胎、卵中，至何分位入出息轉？
答：至具色根六處滿位，息風方轉。
謂將生時，息風先入，息風入已，名為已生；將欲死時，息風後出，不復更入，名為已死。
由此可觀生死分齊。
有餘師說：臨欲生時，息風先出，息風出已，名為已生；將欲死時，息風後入，不復更出，名為已死。
如說：「云何使我常活，令我入息恒得出耶？」
諸有欲入第四靜慮，息風後出，不復更入，名已入定；將出定時，息風先入，息風入已，名已出定。
有餘師說：諸有欲入第四靜慮，息風後入，不復更出，名已入定；將出定時，息風先出，息風出已，名已出定。
評曰：此中前說為善。
問：此入出息為是有情數，為非有情數耶？
答：是有情數。
問：此入出息，為有執受，為無執受耶？
答：是無執受。
身中雖有有執受風，而入出息是無執受。
問：此入出息為是長養，為是異熟，為是等流？
答：唯是等流。
身中雖有異熟生風及長養風，然入出息唯是等流。
如契經說：「佛告阿難：『若如射箭，筈筈相續，調入出息令不亂者，應知彼名殊勝飲食。
』」
問：何故世尊說入出息名飲食耶？
答：能損益故。
謂無上妙飲食益身，如有方便調入出息，亦無麤惡飲食損身，如無方便調入出息，是故世尊說為飲食。
問：如射箭，筈筈相續者，是何義耶？
答：如以後箭射於前箭，後觸前筈是此中義。
有說：此中但顯前後無間斷義，不說後箭觸前箭義，又不定說如以後箭射前箭義。
如契經說：「有持來，有持去，有持來持去念，有修持來持去念。
」此中，持來者謂入息，持去者謂出息。
如《施設論》說，吸風入內名持來，引風出外名持去。
如鍛金師㰆囊開合，風隨入出，此亦如是。
有作是說：出息名持來，入息名持去。
有餘師說：煖息名持來，冷息名持去。
復有說者：上息名持來，下息名持去。
評曰：此中初說為善。
能緣彼念，名持來持去念，即於此念及此相應、俱有諸法，若修若習，若多所作，名修持來持去念。
問：此持息念自性是何？
答：慧為自性，然此聚中念力增故，說名為念。
如四念住及宿住念、本性生念，慧為自性，然彼聚中念力增故，說名為念。
如除色想，慧為自性，然彼聚中想力增故，說名為想。
此亦如是，若并眷屬，四蘊、五蘊為其自性。
此持息念，界者，謂欲、色界，非無色界。
地者，五地，謂欲界、靜慮中間及下三靜慮近分。
諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨根者，彼說此念通八地，謂前五及下三靜慮。
所依者，唯依欲界，非色、無色界。
有餘師說：依欲、色界，非無色界，然初起時必依欲界。
行相者，非聖行相。
所緣者，緣息風。
念住者，是身念住加行，非根本念住。
若依汎爾四念住，說是身念住，緣色法故。
問：何故契經說持息念通四念住？
答：此能引起四念住故，作如是說。
問：不淨觀亦能引起四念住，何故不說四念住耶？
答：亦有經說此不淨觀通四念住。
如說「若觀青淤、膿爛、蟲食等事，名身念住」，又說「若觀此中有受能引淨貪，亦令止息，名受念住」，又說「若觀無損害意，憐愍一切，遍諸方域，名心念住」，又說「若觀貪、瞋、癡斷，離染起明，得眾苦盡，名法念住」。
問：雖此一經說不淨觀通四念住，而無量經說持息念通四念住，非不淨觀，有何意耶？
答：以持息念依處串習，牢固可恃，假使失念，煩惱現行，速可依之伏諸煩惱，引四念住，如人怖賊，速走歸城處，謂大種相決定故；若不淨觀，非處串習，性不牢固，或時失念，煩惱現行，不能依之速伏煩惱、引四念住。
言非處者，謂諸造色相不定故。
由此，多經說持息念通四念住，非不淨觀。
復次，以持息念增益法想，是空觀本，由此速能引四念住，是故偏說；若不淨觀，增有情想，如說此骨為女、為男，障礙空觀，不能速疾引四念住，是故不說。
復次，以持息念所緣鄰近，無種種相，無定次第，不依有情任運而轉，由此速能引四念住，是故偏說；若不淨觀，與此相違，是故不說。
復次，以持息念唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故偏說；若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。
此持息念，智者，一世俗智。
三摩地者，非三摩地。
俱根者，一捨根相應。
世者，通三世。
緣世者，過去緣過去，現在緣現在，未來若生法緣未來，若不生法緣三世。
善、不善、無記者，唯善。
緣善、不善、無記者，唯緣無記。
繫、不繫者，欲、色界繫。
緣繫、不繫者，緣欲、色界繫。
學、無學、非學非無學者，唯非學非無學。
緣學、無學、非學非無學者，唯緣非學非無學。
見所斷、修所斷、不斷者，唯修所斷。
緣見所斷、修所斷、不斷者，唯緣修所斷。
緣名、緣義者，唯緣義。
緣自相續、他相續、非相續者，唯緣自相續。
復次，此持息念由六因故，應知其相：一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、轉；六、淨。
數有五種：一、滿數；二、減數；三、增數；四、亂數；五、淨數。
滿數者，謂從一數至十。
減數者，謂於二等數為一等。
增數者，謂於一等數為二等。
亂數者，謂數過十。
有餘師說，於入謂出，於出謂入，名為亂數。
復有說者，數無次第，故名亂數。
淨數者，於五入息數為五入，於五出息數為五出。
問：為先數入息，為先數出息耶？
答：先數入息，後數出息，以生時息入，死時息出故。
又如是觀，身心安隱，非顛倒故，又如是觀，顯於生死先入後出，非顛倒故。
隨者，繫心隨息從外入內，謂從口鼻流至咽喉，復從咽喉流至心胸，復從心胸流至臍輪，如是展轉乃至足指，心皆隨逐；心復隨息從內出外，半麻一麻，半麥一麥，半指節一指節，半指一指，半搩手一搩手，半肘一肘，半尋一尋，乃至廣說，隨根勢力，息去近遠，心皆隨逐。
止者，謂觀息風初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住臍輪，展轉乃至後住足指，隨息所止，心住觀之。
有說：止者，住心觀息遍住身中，如珠中縷。
觀者，謂此息風若至口鼻能審觀察，若至咽喉亦審觀察，如是展轉乃至足指亦審觀察，觀息風已，復作是念：此風聚中有四大種，此四大種生諸造色，此所造色是心、心所所依止處。
如是行者，觀息為先，展轉遍能觀五取蘊。
轉者，轉此入出息觀，起身念住，展轉乃至起法念住。
淨者，從煖乃至無學。
有說：四種順決擇分亦是轉攝，淨謂始從苦法智忍乃至無學。
有說：從四念住位乃至金剛喻定皆是轉攝，有煩惱故，未名為淨；盡智起後，方名為淨。
復次，此中，數作二事：一、能數入出息；二、能捨耽嗜依尋。
隨作二事：一、能隨入出息；二、能捨出離依尋。
止作二事：一、能止住息；二、能住等持。
觀作二事：一、能觀入出息；二、能取心、心所法相，無所遺漏。
轉作二事：一、能轉息觀；二、能入諦觀。
有說：轉作二事：一、能捨異生性；二、能得聖性。
有說：轉作二事：一、能捨煩惱；二、能淨智見。
淨作二事：一、能觀聖諦；二、能入聖道。
有說：淨作二事：一、能捨煩惱；二、能淨智見。
有說：淨作二事：一、能證有餘依涅槃界；二、能證無餘依涅槃界。
有餘師說淨作二事：一、能證現法樂住；二、能證二涅槃界。
問：此六息念幾是奢摩他品？幾是毗鉢舍那品耶？
有作是說：前三是奢摩他品，後三是毗鉢舍那品。
復有說者：前三是毗鉢舍那品，後三是奢摩他品。
如是說者，此不決定，或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毗鉢舍那品。
如薄伽梵於契經中為所化生說伽他曰：
善修息念滿，漸習隨佛教；
彼能明照世，如日出重雲。
問：此頌中說息念滿者，誰名為滿？誰不滿耶？
有作是說：佛名為滿，獨覺、聲聞俱名不滿。
有餘師說：佛及獨覺俱名為滿，聲聞不滿。
或有說者：聲聞乘中，到彼岸者亦名為滿，諸餘聲聞名為不滿。
復有說者：三乘無學皆名為滿，學名不滿。
或復有說：聖者名滿，異生不滿。
如是說者，諸有具上所說六因，說名為滿；若不具者，名為不滿。
如契經說：「佛告苾芻：『吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食、布灑他時。
』於是世尊入室宴坐。
」
問：世尊何故久宴坐耶？
答：去、來諸佛過殑伽沙法爾，皆應如是宴坐。
尊者世友作如是言：欲為諸天說密法故。
有說：為斷慢緩苾芻放逸心故。
有說：為觀病苾芻故。
有說：欲為他界有情說妙法故。
有說：為策退杜多行諸苾芻故。
有說：哀愍未來所化諸有情故。
謂未來世所化有情聞是事已，作如是念：「如來猶故多時宴坐，我輩寧得不宴坐耶？」有說：為遮外道謗故。
謂諸外道毀謗佛言：「此喬答摩好處闠鬧，愛多言論，捨離閑居寂靜之樂。
」為止此等種種謗故，多時宴坐。
有說：任持菩提分法功德樹故。
如種樹已，須更修治，菩提分樹亦復如是，雖已圓滿，仍須經久宴坐任持。
有說：為受妙法樂故。
有說：為觀所證微妙諸佛法故。
有說：任持難行苦行所勞身故。
有說：欲現雖久證得無上菩提，而深敬重，猶如今時初證得故。
大德說曰：由二因緣，如來經於兩月宴坐：一者、自受大法樂故；二者、哀慜諸有情故。
脅尊者言：為他於法生渴仰故。
如彼經說：「過二月已，爾時世尊從宴坐起，出到迥處，敷座而坐，現如是相，令諸苾芻來詣佛所。
」
問：世尊爾時現何等相？
有作是說：令地微動。
有餘師說：放勝光明。
或有說者：出梵音聲。
復有說者：化作苾芻，前後圍繞，問訊恭侍。
「時諸苾芻見已，知佛從宴坐起，深心慚愧：『我等何為不早詣佛？』便相告命，共往佛所。
到已，頂禮世尊雙足，問訊起居，退坐一面。
世尊告曰：『若有外道來問汝言，汝等大師二月宴坐，入何等定，應答彼言，入持息念。
』」
問：諸外道輩尚不知有持息念名，況知自性？世尊何故作是說耶？
答：為欲引攝諸外道等所化有情入佛法故。
謂有外道及信彼法所化有情，聞佛世尊二月宴坐，入持息念，生希有心，來詣佛所，佛為說法，彼信奉行。
復次，為欲守護新學苾芻，令於佛法不背捨故。
謂有苾芻初入佛法，學持息念，心不敬重，欲歸外道更求異法，因佛此言，諸外道輩來詣佛所，恭敬受法，是諸苾芻心便不退。
問：佛宴坐時遍入一切靜慮、解脫、等持、等至，何故但說入持息念？
答：雖入一切靜慮、解脫、等持、等至，而持息念是彼上首，是故偏說。
復次，靜慮、解脫、等持、等至皆是息念前後眷屬，是故世尊說持息念。
如契經說：「佛告苾芻：『我已念入出息，了知我已念入出息；我已念短入出息，了知我已念短入出息；我已念長入出息，了知我已念長入出息；我已覺遍身入出息，了知我已覺遍身入出息；我已止身行入出息，了知我已止身行入出息。
』」
問：入出息為先短後長，為先長後短耶？
答：先短後長。
云何知然？如《施設論》說，菩薩初入定時，其息速疾，久入定已，息便安住。
如人擔重，經嶮難處，其息速疾，後至平道，息便安住。
故入出息先短後長。
問：此觀息風從鼻而入，還從鼻出，何故乃說我覺遍身入出息耶？
答：息念未成，觀入出息從鼻入出；息念成已，觀身毛孔猶如藕根，息風周遍於中入出。
問：若爾，何故非出定耶？
答：意樂、加行俱未息故。
如菩薩時雖作此觀，而不出定，亦以意樂、加行未息，故無有過。
尊者世友作如是說：如觀一切大種造色所合成身，皆是無常、苦、空、無我，如病、如癰、如箭、不淨，以不捨離緣息風覺，不名出定，此亦應爾。
止身行者，謂令息風漸漸微細，乃至不生。
應知此中，念入出息者，是總；念短入出息等，是別。
復次，念入出息者，是欲界持息念；念短息者，是初靜慮；念長息者，是第二靜慮；覺遍身者，是第三靜慮；止身行者，是第四靜慮。
又彼經說：「我已覺喜入出息，了知我已覺喜入出息；我已覺樂入出息，了知我已覺樂入出息；我已覺心行入出息，了知我已覺心行入出息；我已止心行入出息，了知我已止心行入出息。
」
應知此中，覺喜者，觀初二靜慮地喜；覺樂者，觀第三靜慮地樂；覺心行者，觀想及思；止心行者，謂令心行漸漸微細，乃至不生。
又彼經說：「我已覺心入出息，了知我已覺心入出息；我已令心歡喜入出息，了知我已令心歡喜入出息；我已令心攝持入出息，了知我已令心攝持入出息；我已令心解脫入出息，了知我已令心解脫入出息。
」
應知此中，覺心者，謂觀識體；令心歡喜等者，佛雖不復令心歡喜、攝持、解脫，然菩薩時有如是事，故復重觀。
又彼經說：「我已隨觀無常、斷、離、滅入出息，了知我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。
」
尊者世友作如是說：隨觀無常者，謂觀息風無常；隨觀斷者，觀八結斷；隨觀離者，觀愛結斷；隨觀滅者，觀結法斷。
有說：隨觀無常者，觀四大種無常；隨觀斷者，觀無明結斷；隨觀離者，觀愛結斷；隨觀滅者，觀餘結斷。
有說：隨觀無常者，觀色身無常；隨觀斷者，觀過去結斷；隨觀離者，觀現在結斷；隨觀滅者，觀未來結斷。
有說：隨觀無常者，觀大種造色等，皆是無常；隨觀斷者，觀苦受斷；隨觀離者，觀樂受斷；隨觀滅者，觀不苦不樂受斷。
大德說曰：隨觀無常者，觀五取蘊無常；隨觀斷者，觀五取蘊空、無我；隨觀離者，觀五取蘊苦；隨觀滅者，觀五取蘊不轉寂滅。
又彼經說：「今我此定猶為麤淺，我應更入餘深細定。
」
問：此中何者是深細定？
有說：第四靜慮，有說：無色，有說：滅定。
又彼經說：「時，有三天端嚴殊妙，過於夜分來至我所。
第一天言：『此已命過。
』第二天言：『此當命過。
』第三天言：『此非已死，亦非當死，然住勝定，寂靜如是。
』」
問：彼是何天，寧作異說？
答：是欲界天，根品異故。
謂鈍根者作如是念：「此大沙門無入出息，身不動搖，無思作業，必已命過。
」若中根者，作如是念：「此大沙門猶有煖氣，身不爛壞，雖非已死，而當命過。
」若利根者，曾見諸佛及聖弟子入如是定，身心不動，後時還出，故作是言：「此非已死，乃至廣說。
」
又彼經說：「佛告苾芻：『若有問言：云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念。
所以者何？此持息念能令學者證所未證，能令無學者得現法樂住。
』」
此持息念不雜煩惱故，名聖住；自性光淨故，名天住；自性寂靜故，名梵住；諸佛多住故，名佛住；學所得故，名為學住；無學得故，名無學住。
學者由此得勝現觀，斷除煩惱故，名證所未證；無學者由此得不動心解脫故，名得現法樂住。
有說：此持息念是聖所有，能引聖性故，名聖住，廣說乃至是無學所有，能引無學性故，名無學住。
學者由此能證阿羅漢果故，名證所未證；無學者由此住四種樂故，名得現法樂住。
四種樂者：一、出家樂；二、遠離樂；三、寂靜樂；四、三菩提樂。
問：此持息念是非學非無學，何故名為學、無學住？
答：學、無學者身中有故。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十六