阿毗達磨大毗婆沙論卷第四十
雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名住對面念耶？答：修觀行者繫念眉間，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿䑌，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。
問：何緣繫念在眉間耶？
答：修觀行者先依此處生賢聖樂，後漸遍身，是故彼於眉間繫念。
如受欲者，男、女根處先生欲樂，後漸遍身，此亦如是。
亦有本說繫念明闇，明者謂眼，即說繫念在鼻按中。
復有本說繫念髮際，或有本說繫念鼻端，有本說住無貪俱念，此即說住奢摩他俱念。
或有說：住與明俱念，此即說住毗鉢舍那俱念。
修觀行者如是繫念在眉間等，觀察死屍青瘀等相，即不淨觀，此中名為住對面念。
問：何故此中但說不淨觀名對面念，非持息念、界差別觀耶？
答：此中亦應說持息念、界差別觀名對面念，而不說者，是有餘說。
復次，應知此中且說初觀，謂不淨觀是眾觀初，應知說初即顯中、後。
復次，應知此中就多分說，謂修觀者多分依止不淨觀門，趣入聖道，非持息念、界差別觀，是故偏說。
尊者妙音作如是說：一切如理作意所引念，皆名對面念，非唯不淨觀，然尊者迦多衍尼子隨順契經，且說不淨觀名對面念。
謂契經說：「有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或在靜室，結加趺坐，端身正願，住對面念，為斷貪欲，離貪欲故，心多安住。
」如為斷貪欲，如是為斷瞋恚、惛沉睡眠、掉舉、惡作、疑，應知亦爾。
於五蓋中，貪欲最重，又最在初，是故偏說。
彼近對治謂不淨觀，貪欲若斷，餘隨斷故，不別說彼近對治法名對面念。
問：修觀行者繫念眉間，爾時當言住在何位？
答：超作意位。
然瑜伽師修不淨觀總有三位：一、初習業位；二、已熟修位；三、超作意位。
修此觀者復有三種：一者、樂略；二者、樂廣；三、樂廣略。
此中，唯樂略者，謂彼行者先往塚間，觀察死屍青瘀等相，善取相已，退坐一處，重觀彼相，若心散亂，不明了者，復往塚間如前觀察，善取其相，如是乃至若得明了，心不散亂，速還住處，洗足就座，結加趺坐，調適身心，令離諸蓋，憶念觀察先所取相，以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨鎖。
於骨鎖中先觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，次觀膝骨，次觀䏶骨，次觀臗骨，次觀腰骨，次觀脊骨，次觀脅骨，次觀髆骨，次觀臂骨，次觀肘骨，次觀腕骨，次觀手骨，次觀肩骨，次觀項骨，次觀頷骨，次觀齒骨，後觀髑髏。
彼勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住。
是名樂略修觀行者不淨觀成。
唯樂廣者，謂彼行者先往塚間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說，展轉乃至繫念眉間，以止息已，復轉此念，先觀髑髏，次觀齒骨，展轉乃至後觀足骨。
彼勝解力觀自骨已，復觀外骨在自骨邊，漸遍一床、一房、一寺、一園、一邑、一田、一川、一國，展轉乃至大海邊際，周遍大地，心眼及處，骨璅充滿；復漸略之，乃至唯觀自身骨璅，於中漸復略去足骨，展轉乃至後觀髑髏。
彼勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住。
是名樂廣修觀行者不淨觀成。
樂廣略者，謂彼行者先往塚間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說，展轉乃至大海邊際，周遍大地，心眼及處，骨璅充滿；復漸略之，展轉乃至後觀髑髏，繫念眉間，少止息已，數復廣略如前觀察。
至純熟已，繫念眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住，是名樂廣略修觀行者不淨觀成。
問：何緣修此不淨觀時，數數廣略緣不淨境？
答：欲顯觀心得自在故。
謂於境界得自在者，乃能數數廣略觀之；若不自在，便無斯力。
復次，彼瑜伽師作如是念：我從無始生死已來煩惱亂心，不淨謂淨，今於不淨如實觀察，欲令純熟，數廣略觀。
復次，欲顯善根勢力大故。
義言：我取少不淨相，便能漸廣充滿大地，復漸略之，唯觀少分，豈不於境勢力大耶？復次，彼瑜伽師自顯力大故，數於境廣略觀察。
謂無始來為欲貪力所執持故，於不淨境不能自在廣略觀之，今伏欲貪，得自在故，能數廣略觀不淨境。
是故此中應作四句：有不淨觀所緣少，非自在少，謂彼但於自身數觀不淨；有不淨觀自在少，非所緣少，謂彼暫於周遍大地起不淨想，不能數觀；有不淨觀所緣少，亦自在少，謂彼暫於自身起不淨想，不能數觀；有不淨觀非所緣少，亦非自在少，謂彼能於周遍大地數觀不淨。
復有四句：有不淨觀所緣無量，非自在無量，謂即前第二句；有不淨觀自在無量，非所緣無量，謂即前第一句；有不淨觀所緣無量，亦自在無量，謂即前第四句；有不淨觀非所緣無量，亦非自在無量，謂即前第三句。
問：修此三種不淨觀時，齊何名為初習業位？齊何名為已熟修位？齊何名為超作意位？
答：唯樂略者，從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨璅，一切皆名初習業位；從於骨璅先觀足骨，廣說乃至後觀髑髏，復於此中除半觀半，復除一分，唯觀一分，一切皆名已熟修位；以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住，一切皆名超作意位。
唯樂廣者，從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至復漸略之，乃至唯觀自身骨璅，一切皆名初習業位；從復於中略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中除半觀半，復除一分，唯觀一分，一切皆名已熟修位；以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說，一切皆名超作意位。
樂廣略者，從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至數復廣略如前觀察，於中最後復漸略之，乃至唯觀自身骨璅，一切皆名初習業位；從復於中略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中除半觀半，復除一分，唯觀一分，一切皆名已熟修位；至純熟已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說，一切皆名超作意位。
有作是說：唯樂略者，從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨璅，如是皆名初習業位；從於骨璅先觀足骨，廣說乃至後觀髑髏，如是皆名已熟修位；以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說，如是皆名超作意位。
唯樂廣者，從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至繫念眉間，少時止息，如是皆名初習業位；少止息已，復轉此念先觀髑髏，廣說乃至後觀髑髏，如是皆名已熟修位；以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說，如是皆名超作意位。
樂廣略者，從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至繫念眉間，少時止息，如是皆名初習業位；少止息已，數復廣略如前觀察，乃至純熟，如是皆名已熟修位；至熟修已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說，如是皆名超作意位。
有餘師說：前說三種修此觀者，從往塚間，廣說乃至繫念眉間，湛然而住，皆通初習業及已熟修位。
有差別者，初習業位，於其中間心有散亂；已熟修位，於其中間心無散亂。
若轉此念，復觀髑髏，或左或右，或後或前，起不淨想，入身念住，展轉乃至入法念住，齊此名為超作意位。
復有說者：樂略等三，從往塚間，廣說乃至繫念眉間，湛然而住，皆通三位。
有差別者，初習業位心有散亂，亦不明了；已熟修位雖不散亂，而未明了；超作意位心不散亂，亦得明了。
復次，初習業位是下品故，觀行遲鈍，多有留難；已熟修位是中品故，觀行少利，猶有留難；超作意位是上品故，觀行迅速，全無留難。
是謂差別。
問：不淨觀以何為自性？
答：以無貪善根為自性。
修定者說：以慧為自性。
所以者何？經為量故。
如契經說：「眼見色已，隨觀不淨，如理思惟，乃至廣說。
」觀是慧故。
有餘師說：以厭為自性。
所以者何？厭所緣故。
評曰：此不淨觀，無貪善根以為自性，非慧非厭。
所以者何？對治貪故。
問：前契經說，當云何通？
答：與慧相應，故說為觀，而此體是無貪善根，是緣色貪近對治故。
若并眷屬，四蘊、五蘊為其自性。
此不淨觀，界者，唯欲、色界，以無色界無緣色法不淨觀故。
地者，十地，謂在欲界、靜慮中間及四靜慮、四近分故。
所依者，唯依欲界身，以色、無色界身不起此觀故。
行相者，非十六行相。
所緣者，唯緣欲界色處為境。
問：此不淨觀為緣欲界一切色處，為少分耶？
答：此緣欲界一切色處。
問：若爾，經說當云何通？如契經說：「尊者無滅在一林中宴坐樹下，過初夜分，有四天女皆名悅意，端嚴殊妙，來至尊者無滅座前，合掌恭敬，頂禮雙足，退住一面，白尊者言：『我四天女能於四處變化自在：一者、隨欲化作種種上妙色身，諸相愛者，我等皆能歡娛承事；二者、隨欲化作種種上妙衣服；三者、隨欲化作種種妙莊嚴具；四者、隨欲化作種種上妙花香、飲食、珍翫諸欲樂具。
尊者。頗能相納受不？』時彼尊者作是思惟：『此四故來見相嬈惱，我當於彼起不淨觀。
』既思惟已，入初靜慮不能起之，展轉遂入第四靜慮亦不能起，便作是念：『此四天女有種種色，故我不能觀為不淨，彼若純作一種色者，我必能觀。
』遂告彼曰：『諸姊。頗能皆為我現青色身不？』時諸天女現青色身，尊者不能觀為不淨，令現黃、赤，猶故不能，復起念言：『若作白色，順骸骨想，彼若更能為現白色，我定於彼能觀不淨。
』即告之言：『姊。更為我變身為白。
』即為變之，亦復不能觀為不淨，以諸天女形色鮮潔如妙光明，難起厭故。
」
問：尊者無滅何故令天轉作青、黃、赤、白四色？
答：欲觀諸色變壞相故。
復次，色相移轉易起厭故。
復次，青色隨順青瘀想故，黃色隨順膿䑌想故，赤色隨順異赤想故，白色隨順骸骨想故。
復次，青、黃、赤、白是眾色本，又無諍論，故令轉變，歷試自心能起厭不。
「尊者無滅知彼色妙，不能觀之起不淨想，遂便閉目，默然而坐。
彼知尊者都無染心，慚愧禮足，忽爾不現。
如二力士相扠撲時，知力既齊，解手而退，天女、無滅應知亦然。
」
既爾，云何說不淨觀能緣欲界一切色耶？
答：無滅不能普於欲界一切色處起不淨想，餘有能者，故不相違，如佛、獨覺、舍利子等利根聲聞皆能觀故。
問：有緣佛色身起不淨觀不？
有作是說：無有能者，佛色微妙，最極鮮潔，如淨光明，不可厭故。
有餘師說：佛能自緣起不淨觀，餘無能者。
或有說者：不淨觀有二種：一、色緣起；二、色過患。
色緣起者，能緣佛身；色過患者，不能緣佛。
復有說者：不淨觀有二種：一、共相境；二、自相境。
共相境者，能緣佛身；自相境者，不能緣佛。
此不淨觀念住者，身念住俱。
有說：此非根本念住，但可是身念住加行。
智者，世俗智俱。
三摩地者，非三摩地俱。
根相應者，總說但與三根相應，謂樂、喜、捨。
過去、未來、現在者，是三世。
過去緣過去，現在緣現在，未來生法緣未來，若不生法緣三世。
善、不善、無記者，是善，緣三種。
繫、不繫者，是欲、色界繫，緣欲界繫。
學、無學、非學非無學者，是非學非無學，緣非學非無學。
見所斷、修所斷、不斷者，是修所斷，緣修所斷。
緣名、緣義者，唯緣義。
緣自相續、他相續、非相續者，緣自、他相續。
加行得、離染得、生得者，有加行得，有離染得，非生得。
離染得者，謂離染時而修得故。
加行得者，謂作加行現在前故。
佛無加行，獨覺下加行，聲聞或中加行或上加行，異生上加行現在前。
曾得、未曾得者，通曾得、未曾得。
聖者、菩薩後有異生通曾得、未曾得，餘異生唯曾得。
聞、思、修所成者，通三種。
在意地、五識身者，唯在意地。
問：若爾，經說當云何通？如契經說：「眼見色已，隨觀不淨，如理思惟，乃至廣說。
」
答：五識為門，引生意識，起不淨觀，故作是說，然不淨觀唯在意識。
如意近行唯在意地，亦由五識所引發故。
契經亦說：「眼見色已，廣說乃至意知法已，起喜、憂、捨六意近行。
」此亦如是。
問：此不淨觀亦緣聲、香、味、觸、法不？
答：此唯緣色，不緣餘五。
問：若爾，經說當云何通？如契經說：「眼見色已，廣說乃至意知法已，隨觀不淨，如理思惟。
」
答：由六識門引不淨觀，故作是說，然不淨觀緣色，非餘。
復次，依通對治，故作是說。
謂不淨觀雖但緣色，而能對治緣六境貪，如為色貪所覆蔽者，修不淨觀而伏除彼，為聲等貪所覆蔽者，亦修此觀而伏除之，故作是說。
復次，先於色處起不淨觀，厭患諸色，後於依色、聲等五境亦能厭患，厭患聲等雖是餘觀，非不淨觀，而不淨觀所引生故，名不淨觀。
復次，先緣色處修不淨觀，得純熟已，後於餘境亦欲厭患，若能者善，若不能者，還緣色處起不淨觀。
如欲戰時，先安營壘，然後出戰，若勝者善，若不勝者還投營壘，此亦如是，故作是說。
然不淨觀緣色，非餘。
復次，先於色處起不淨觀，後於聲等起餘厭觀，彼與此觀厭行相同，故亦說彼名不淨觀。
復次，不淨觀有二種：一者、根本；二者、等流。
若根本者，唯緣色處；若等流者，通緣聲等乃至有漏心、心所法。
阿毗達磨唯說根本不淨觀，故說緣色處，契經通說根本、等流不淨觀，故說見色已，廣說乃至意知法已，隨觀不淨，如理思惟。
問：誰能起此不淨觀耶？
答：聖者、異生俱能現起。
聖通一切學、無學位。
問：何處起此不淨觀耶？
答：唯人三洲能初現起，天中無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。
有說：初、後皆唯人趣，六欲天中無青瘀等不淨相，故都不現起。
問：觀房等中，骨等充滿，此不淨觀為何所緣？
有作是說：彼緣自身骨等為境。
有餘師說：緣曾塚間所見骨等。
或有說者：緣房等中諸空界色。
評曰：應作是說：此是假想勝解作意相應無貪，隨所樂緣，皆無有失。
問：此觀一切非骨璅等為骨璅等，寧非顛倒？
答：此是善故，如理作意所引生故，無貪善根為自性故，引生聖道勝加行故，伏煩惱故，感愛果故，雖不如實，而非顛倒。
有作是說：此不淨觀亦名顛倒，於非不淨，觀不淨故。
問：若爾，何故非不善耶？
答：由二緣故，名為不善：一、所緣倒；二、自性倒。
此不淨觀雖所緣倒，非自性倒，故非不善。
復次，由二緣故，名為不善：一、所緣倒；二、意樂倒。
此不淨觀雖所緣倒，非意樂倒，故非不善。
復次，契經中說有五現見等至。
云何為五？謂有苾芻如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骨髓、筋、脈、肝、肺、脾、腎、大小腸、胃、膽、生熟藏、澹熱、心、肚、屎尿、涕唾、汗淚、膿血、脂膏、腦膜。
譬如有人觀見倉內麻、米、豆等種種雜物充滿其中，此亦如是，是名第一現見等至。
復有苾芻如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂髮、毛等，如前廣說，復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行，是名第二現見等至。
復有苾芻如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂髮、毛等，如前廣說，復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行，亦住今世，亦住後世，是名第三現見等至。
復有苾芻如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂髮、毛等，如前廣說，復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行，不住今世，但住後世，是名第四現見等至。
復有苾芻如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂髮、毛等，如前廣說，復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行，不住今世，不住後世，是名第五現見等至。
問：如是五種現見等至以何為自性？
有作是說：以慧為自性，說如實觀察故。
有餘師說：以三摩地為自性，說等至故。
評曰：應作是說：以無貪為自性，觀察不淨對治貪故。
而說觀察及等至者，此從彼生及生彼故，又與定慧共相應故。
已說自性，所以今當說。
問：何故名為現見等至？
答：現見謂眼，由眼見色，引生此故，立現見名；依等至生，能生等至，或復此與等至相應，故名等至。
問：五中後四亦觀於識，如何可說現見謂眼？
答：由眼現見諸不淨物，展轉引生如是五種現見等至，五中後四亦能緣識，於理無違。
問：誰有此五現見等至？
答：第一、第二，異生、聖者皆得有，第三是預流者及一來者所有，第四是不還者所有，第五是阿羅漢所有。
如契經說：「舍利子言：『世尊所起現見等至，無餘通達所知境故，說為無上，諸餘沙門、婆羅門等不能及故。
』」
問：何故世尊所得如是五不淨觀名無上耶？
答：能伏一切所緣境故，說為無上。
有作是說：如實觀故，說為無上，謂觀髮是髮，觀毛是毛，乃至廣說。
評曰：彼不應作是說，若作是說，便顯世尊觀多境不淨觀，唯觀少境實髮、毛等，但攝欲界少分色故。
應作是說：前說為善，能伏一切，故名無上。
聲聞、獨覺不能總伏一切色處皆為不淨，無滅不能觀天女色為不淨，故除佛，無能觀佛身色為不淨故。
又世尊說：「大目乾連。底沙梵天不說第六無相住者耶？」乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
謂契經說：「世尊一時在室羅筏住誓多林給孤獨園，過初夜分，有三梵天光明照曜，來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，卻住一面。
時一梵天前白佛曰：『大仙當知。娑計多國多苾芻尼今夜命過。
』作是語已，退住一面。
第二梵天復前白佛：『大仙當知。彼多尼眾有有餘依而滅度者。
』作是語已，退住一面。
第三梵天又前白佛：『大仙當知。彼多尼眾有無餘依般涅槃者。
』作是語已，退住一面。
時三梵天合掌恭敬，繞佛三匝，禮雙足已，忽然不現。
至明清旦，世尊來詣苾芻眾中敷座而坐，告苾芻眾曰：『昨過初夜分，有三梵天光明照曜，來詣我所，廣說乃至忽然不現。
』爾時，具壽大目乾連在彼眾中作如是念：『何等梵天有此智見，知住有餘、無餘依者？』作是念已，入三摩地，如壯士夫屈伸臂頃，誓多林沒，至於梵世，去底沙梵不遠而出，從三摩地起，整理衣服，詣底沙梵所，作是問言：『何等梵天有此智見，知住有餘、無餘依者？』」
問：大目乾連有勝智見，過底沙梵多俱胝倍，何故往問底沙梵耶？
答：大目乾連知而故問，如佛有時知而故問。
問：有餘梵天勝底沙梵者，何故但問底沙梵耶？
答：此梵本是大目乾連共住弟子，相委故問。
復次，彼底沙梵住不還果，餘梵眾天有未知者，欲顯彼德，令餘梵天恭敬尊重，是故偏問。
「時底沙梵答尊者言：『即梵眾天有此智見，知住有餘、無餘依者。
』大目乾連復問彼曰：『諸梵眾天皆有如是勝智見不？』底沙答曰：『非彼皆有此勝智見。
若梵眾天於天長壽、妙色、名譽不生喜足，不如實知勝出離者，無此智見；若梵眾天於天長壽、妙色、名譽能生喜足，亦如實知勝出離者，有此智見。
』尊者復問：『彼天如何知住有餘、無餘依者？』底沙答曰：『若有苾芻得阿羅漢，是俱解脫，彼梵眾天作如是念：今此大德是俱解脫，乃至有身，人天皆見，身壞命終，都無見者。
若有苾芻得阿羅漢，非俱解脫，是慧解脫，彼梵眾天作如是念：今此大德是慧解脫，乃至有身，人天皆見，身壞命終，都無見者。
若有苾芻非阿羅漢，非俱解脫，非慧解脫，然是身證，彼梵眾天作如是念：今此大德是身證者，當修勝根，親近善友，若得隨順房舍資具，必當漏盡，證得無漏心、慧解脫，於現法中能自通達，證具足住，又自了知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
若有苾芻雖非身證，而是見至，彼梵眾天作如是念：今此大德是見至者，當修勝根，親近善友，廣說乃至不受後有。
若有苾芻雖非見至，是信勝解，彼梵眾天作如是念：今此大德是信勝解，當修勝根，廣說乃至不受後有。
』底沙梵天說是語已，默然而住。
」
問：底沙何故不說隨信、隨法行耶？
答：若補特伽羅是彼境界者，彼便說之，隨信、隨法行非底沙境界，是故不說。
所以者何？若他心智知見道者，決定先起無漏法智，生上界者，無漏法智必不現前，故隨信、法行非底沙境界。
復次，若補特伽羅在梵天處有種類者，彼便說之，隨信、隨法行在梵天處無其種類，故彼不說。
「爾時，尊者大目乾連聞底沙梵說法語已，歡喜踊躍，示現教導，讚勵慶喜，慇懃取別，入三摩地，如壯士夫屈伸臂頃，從梵天沒，至誓多林苾芻眾中欻然出現，從三摩地起，前詣佛所，頂禮雙足，退坐一面，具以上事而白世尊。
佛便問曰：『大目乾連。底沙梵天不說第六無相住者耶？』目連答曰：『如是，世尊。』作是語已，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：『今正是時，唯願為眾宣說第六無相住者，令苾芻眾聞已受持。』佛告目連：『諦聽。諦聽。極善作意，當為汝說。
若有苾芻於一切相不復思惟，證無相心三摩地具足住，是名第六無相住者。
』」
契經雖作是說，而不分別其義。
彼是此論所依根本，彼不說者，今欲說之。
復次，有於彼經不了其義，便執緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故。
為遮彼執，欲顯見道非但緣滅，故作斯論。
云何名第六無相住者耶？答：隨信行、隨法行名為第六無相住者。
問：云何得知隨信、法行名為第六無相住者？
答：一切聖者總有七種，底沙梵天已說五種，未說隨信、隨法行者，故知此二合為第六無相住者。
所以者何？此二無相不可安立，不可施設在此在彼，若苦法智忍，若苦法智，廣說乃至若道類智忍，以此無相不可安立，不可施設在此在彼，故名第六無相住者。
問：何故此二合立一耶？
答：即此文說此二俱無相，不可安立，不可施設故。
復次，此二俱不起不相似心故，此二俱有十五心故，此二心品現行等故，此二俱是速疾道故，此二意樂俱不起故，此二俱是微細道故，此二俱是不可安立施設法故，此二俱是難覺道故，此二俱是不現見故。
問：此二於一切皆不現見耶？
答：不爾，於聲聞、獨覺雖不現見，於佛世尊是現見故。
復次，此二地等、道等、品等、離染等故，合立為一。
問：前五既非無相住攝，何故說此名為第六無相住耶？
答：無相住者，是聖者中第六聖者，故名第六無相住者，非無相住總有六種，此名第六。
如餘處說害第五虎，非前四亦名虎，然所害法總有五種，第五名虎，此中亦然。
又如餘處說第六增上王，非前五亦名王，然增上法總有六種，增上王是第六，此亦如是，無相住者是第六，非六皆名無相住。
然無相聲說多種義，謂或說空，或說無相，或說不動心解脫，或說非想非非想處，廣釋所以，如〈智蘊〉說。
此中無相正說見道，義如前釋，又極迅速，難了知故。
謂聲聞他心智極設加行，但知二心，謂苦法智忍及苦法智相應心；若欲知第三，乃知第十六。
若獨覺他心智極設加行，但知四心，謂初二心及滅類智忍、滅類智相應心。
有說：獨覺但知三心，謂初二心及集類智相應心。
唯佛他心智能次第遍知，是故見道名為無相。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第四十