阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百三十三
大種蘊第五中緣納息第二之三
欲界繫大種與欲界繫大種為幾緣？答：因、增上。
因者，二因，謂俱有、同類。
俱生互相望，為俱有因；前生與後生，為同類因。
增上者，謂不礙生及唯無障。
欲界繫大種與欲界繫所造色為幾緣？答：因、增上。
因者，五因，謂生因、依因、立因、持因、養因。
增上者，如前說。
欲界繫所造色與欲界繫所造色為幾緣？答：因、增上。
因者，二因，謂同類、異熟。
增上者，如前說。
欲界繫所造色與欲界繫大種為幾緣？答：因、增上。
因者，一因，謂異熟。
增上者，如前說。
欲界繫大種與色界繫大種為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
色界繫大種與色界繫大種為幾緣？答：因、增上。
因者，二因，謂俱有、同類。
增上者，如前說。
色界繫大種與欲界繫大種為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
欲界繫大種與色界繫所造色為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
色界繫所造色與色界繫所造色為幾緣？答：因、增上。
因者，三因，謂俱有、同類、異熟。
增上者，如前說。
色界繫所造色與欲界繫大種為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
欲界繫所造色與色界繫大種為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
色界繫大種與欲界繫所造色為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
欲界繫所造色與色界繫所造色為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
色界繫所造色與欲界繫所造色為幾緣？答：一增上。
增上義，如前說。
色界繫大種與色界繫所造色為幾緣？答：因、增上。
因者，五因，謂生等五。
增上者，如前說。
色界繫所造色與色界繫大種為幾緣？答：因、增上。
因者，一因，謂異熟因。
增上者，如前說。
諸色欲界繫，彼色一切欲界繫大種所造耶？答：應作四句：有色欲界繫，非欲界繫大種所造，謂欲界繫大種；
以諸大種非所造故。
有色欲界繫大種所造，非欲界繫，謂色不繫，欲界繫大種所造；
此復云何？謂一切法智品隨轉色，及依欲界身現前類智品隨轉色。
有色欲界繫，欲界繫大種所造，謂色欲界繫，欲界繫大種所造；
此復云何？謂欲界繫有對所造色，及表所起無表。
有色非欲界繫，非欲界繫大種所造，謂色界繫大種，若色色界繫，色界繫大種所造，若色不繫，色界繫大種所造。
諸色色界繫，彼色一切色界繫大種所造耶？答：應作四句：有色色界繫，非色界繫大種所造，謂色界繫大種；
所以如前。
有色色界繫大種所造，非色界繫，謂色不繫，色界繫大種所造；
此復云何？謂依色界身現前類智品隨轉色。
有色色界繫，色界繫大種所造，謂色色界繫，色界繫大種所造；
此復云何？謂色界繫有對所造色，及有漏隨心轉無表。
有色非色界繫，非色界繫大種所造，謂欲界繫大種，若色欲界繫，欲界繫大種所造，若色不繫，欲界繫大種所造。
諸色過去，彼色一切過去大種所造耶？答：應作四句：有色過去，非過去大種所造，謂過去大種；
所以如前。
有色過去大種所造，非過去，謂色未來、現在，過去大種所造；
此復云何？謂未來、現在表所起無表，過去大種所造，以依過去表故。
有色過去，過去大種所造，謂色過去，過去大種所造；
此復云何？謂過去一切有對所造色、隨心轉無表、表所起無表。
有色非過去，非過去大種所造，謂未來、現在大種，若色未來、現在，現在大種所造，若色未來，未來大種所造。
諸色未來，彼色一切未來大種所造耶？答：諸色未來大種所造，彼色一切未來。
此復云何？謂未來一切有對所造色、隨心轉無表，若表所起無表，未來大種所造，以依未來表故。
有色未來，非未來大種所造，謂未來大種，若色未來，過去、現在大種所造。
此復云何？謂未來表所起無表，過去、現在大種所造，以依過去、現在表故。
諸色現在，彼色一切現在大種所造耶？答：應作四句：有色現在，非現在大種所造，謂現在大種，若色現在，過去大種所造；
此復云何？謂現在表所起無表，過去大種所造。
所以如前。
問：此無表色亦有現在所依大種，何故不說耶？
答：彼是轉依，非造依故。
此無表色有二種依：一是轉依，謂現在大種由彼力轉故；二是造依，謂過去大種由彼力造故。
此中但說造依，不說轉依，是故不說。
能造五因皆過去故。
有色現在大種所造，非現在，謂色未來，現在大種所造；
此復云何？謂未來表所起無表，現在大種所造。
所以如前。
有色現在，現在大種所造，謂色現在，現在大種所造；
此復云何？謂現在一切有對所造色、隨心轉無表，若現在表所起無表，現在大種所造，以依現在表故。
有色非現在，非現在大種所造，謂過去、未來大種，若色過去、未來，過去大種所造，若色未來，未來大種所造。
地云何？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
謂此論中多說勝義，或有生疑彼作論者唯善勝義，不善世俗。
為令彼疑得決定故，顯地界等與地等別，故作斯論。
地云何？答：顯、形色。
此是世俗想施設地，謂諸世間於顯、形色依共假想，施設地名。
如世間說青、黃地等，長、短地等。
地界云何？答：堅性觸。
此是勝義，能造地體。
水云何？答：顯、形色。
此是世俗想施設水，謂諸世間於顯、形色依共假想，施設水名。
如世間說青、黃等水，長、短等水。
云何水界？答：濕性觸。
此是勝義，能造水體。
火云何？答：顯、形色。
此是世俗想施設火，謂諸世間於顯、形色依共假想，施設火名。
如世間說青、黃等火，長、短等火。
又如梵志觀火，頌云：
赤焰多疾疫，黃兵綠飢饉，
綵豐青退減，白黑主興滅。
火界云何？答：煖性觸。
此是勝義，能造火體。
風云何？答：即風界。
風界云何？答：動性觸。
問：何故不說世俗風耶？
答：世間於風無假想故。
有餘師說：世間於風亦起假想，少故不說。
如世間說此有塵風、此無塵風、毗濕縛風、吠嵐婆風、小風、大風、塵輪風等。
地、水、火、風幾處所攝？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
謂聞所說世俗地等，便謂無體，非處所攝，非識所識，或謂假、實同一處攝，同一識識。
為除彼疑，顯假地等亦實有體，但假立名，於五處中隨一處攝，於五識中隨一識識；又顯假、實不同處攝，不同識識，由此等緣，故作斯論。
地、水、火、風幾處所攝？幾識所識？答：地、水、火一處所攝，謂色處；
眼所見故。
二識所識，謂眼識、意識。
眼識取自相，意識取自相、共相。
風一處所攝，謂觸處；
身所得故。
二識所識，謂身識、意識。
取自、共相，如前應知。
有說：此亦通色處攝及眼識識，少故不說。
地、水、火、風界幾處所攝？幾識所識？答：一處所攝，謂觸處；
身所得故。
二識所識，謂身識、意識。
取自、共相，如前應知。
問：幾處和合說為能牽？幾處和合說為所牽？
答：若有情數於有情數，則九處能牽，九處所牽；若有情數於非有情數，則九處能牽，四處所牽；若非有情數於非有情數，則四處能牽，四處所牽；若非有情數於有情數，則四處能牽，九處所牽。
如說牽，持、運等亦爾。
問：幾處和合說為能量？幾處和合說為所量？
答：四處能量，四處所量。
五根微妙，非量法故。
問：幾處和合說為能稱？幾處和合說為所稱？
有作是說：四處能稱，四處所稱。
有餘師說：四處能稱，重是所稱。
問：幾處和合說為能燒？幾處和合說為所燒？
有作是說：四處能燒，四處所燒。
有餘師說：煖是能燒，四是所燒。
問：幾處和合說為能斷？幾處和合說為所斷？
有作是說：四處能斷，四處所斷。
有餘師說：堅性是能斷，四處是所斷。
問：幾處和合說為能洗？幾處和合說為所洗？
有作是說：四處能洗，四處所洗。
有餘師說：四處能洗，色處所洗，如說洗已鮮白，或如金色。
復有說者：四處能洗，觸是所洗，如說杯盛澡屑，往某池邊揩洗其身，令去塵垢。
或有說者：四處是能洗，十二處是所洗，由洗浴故，內十二處皆悉明淨，離諸垢濁。
問：此四大種幾能為災？
答：三，除地。
問：何故地不能為災？
答：非其田，非其器，乃至廣說。
有說：猛利方能為災，地性遲鈍，不能為災。
有說：若能損壞內事，彼於外事亦能為災。
謂斷末摩，名壞內事，此唯三大，故地非災。
有說：為壞地故立災，三大於地能燒、浸、擊，故說為災，地則不爾。
有說：若地亦為災者，應從風輪乃至第四靜慮，皆令堅固，合為一摶，此乃成劫，非謂能壞。
有說：若地能為災者，便應壞及第四靜慮，然無諸災壞及彼者。
此中因論生論。
何故彼地，災不及之？
有說：即由地非災故。
有說：彼地若為災及是，則應無最上災頂。
謂上三靜慮如次能為三災之頂，若第四靜慮災所壞者，便更無處為上災頂，以諸無色無方處故。
有說：欲避淨居諸天，由彼更無上生義故。
若彼處所災所及者，則淨居天無有盡壽而涅槃者。
若爾，云何知彼壽量？若言亦有盡壽涅槃，是則彼地災無由起。
如說：「若處乃至尚餘一蟻卵在，災便不壞。
」有說：若處有內災者，便有外災，第四靜慮無內災，故外災不及。
謂初靜慮內有如火尋、伺，故外有火災；第二靜慮內有如水喜悅，故外有水災；第三靜慮內有入出息風，故外有風災；第四靜慮更無內災，是故外災皆不能及。
問：火災起時，火從何出？
有作是說：世界成時，有七日輪俱時而起，持雙山後隱伏而住，然後彼處一日輪昇，遶蘇迷盧而為照耀，至劫將末，火災起時，餘六日輪漸次而出，由彼勢力，世界便壞。
有說：世界將欲壞時，即一日輪分為七日，由彼勢力，世界便壞。
有說：即一日輪至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。
有說：七日先藏地下，後漸出現，作用如前。
如是說者，諸有情類業增上力，令世界成，至劫末時，業力盡故，隨於近處有災火生，乃至梵宮皆被焚燎。
問：水災起時，水從何出？
有作是說：第三靜慮邊雨熱灰水，由此乃至極光淨天皆被浸蕩。
有說：從下水輪涌出，由彼勢力，世界便壞。
如是說者，諸有情類業增上力，令世界成，至劫末時，業力盡故，隨於近處有災水生，由彼因緣，世界便壞。
問：風災起時，風從何出？
有作是說：第四靜慮邊有畔喋婆大風卒起，百俱胝界妙高山王、金輪圍等，皆被傾拔，令互相擊，上下翻騰，如麨麵摶，空中散滅。
有餘師說：從下風輪有猛風起，吹散世界。
如是說者，諸有情類業增上力，令世界成，至劫末時，業力盡故，隨於近處有災風生，至遍淨天皆被散壞。
問：三災起時，一切外物為皆轉變，順彼災耶？
有作是言：物皆變順。
謂此世界火災起時，一切外物皆悉輕燥，猶如乾草、疊絮、樺皮，火纔觸時，即燒即盡；若水災起，一切外物皆將融液，如沙糖等，水纔觸時，隨即消壞；若風災起，一切外物皆將離散，如沙麨摶，風纔觸時，即便散壞。
若爾，諸法應捨自相。
如是說者，三災起時，堅、濕等物亦無轉變，但由有情業增上力，令三災起，能壞難壞。
如是三災與所壞事，必是同分界、地所攝。
謂欲界災能壞欲界，初靜慮災壞初靜慮，乃至第三靜慮亦爾。
問：若爾，經說當云何通？如說：「大地、妙高山等，皆悉洞然，風吹絕焰，展轉乃至上燒梵宮。
極光淨天有生未久，於劫成壞不善了知，見已驚恐，便作是念：勿彼火焰燒盡梵宮，當復燒此。
」
答：當知彼經依相續說。
謂色界火續欲界生，彼燒梵宮非欲界火。
水、風相續，准此應知。
問：此三災起，先後云何？
答：火、水、風三，如次先後，然非三種鄰次而生。
謂七火災先次第起，然後方有一水災生。
如是經於七七火劫及七水劫，復七火災，從彼無間一風災起，故風、水劫皆次火生。
火劫從三以數起故，由此善釋遍淨天壽六十四劫。
如是所說，是大劫量一一各有八十中劫，成、住、壞、空各二十故。
且初火劫將燒壞時，贍部洲人壽八萬歲，安隱豐樂，人眾甚多，國邑村城，雞飛相及，人多修習十善業道。
從此以後，捺落迦中有情命終，不復生彼。
爾時已度二十住劫，二十壞劫此為最初。
地獄有情從此漸減，乃至最後無一為餘，名為地獄有情界壞。
次壞傍生，次壞餓鬼，一一壞相如地獄說。
次贍部洲諸有情壞。
問：傍生、鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味、耕馭等事，如何得有？
有說：由人業增上力，有非情物似傍生現，出乳等味，作諸事業。
問：人身今有八萬戶虫，作任持緣，令身相續，彼時既闕，身云何存？
答：爾時人身法爾得住，如諸菩薩、轉輪王身，雖無諸虫，而法爾住。
如是說者，諸大海中是諸傍生本所住處，若彼無有一傍生時，即名傍生有情界壞。
若傍生類、人等雜居，人等壞時，彼方隨壞。
鬼有情壞，類此應知。
然贍部洲人趣將壞，爾時法爾，有一有情，無師自思，入初靜慮，從彼定起，唱如是言：「此初靜慮甚樂甚靜！」展轉宣告，遍贍部洲，聞者攝心，皆入初定，從此捨壽，上生梵天。
贍部洲中有情漸減，乃至無一有情為餘，名贍部洲有情界壞。
次壞毗提訶洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相如贍部說。
北拘盧洲如三惡趣，無得靜慮生梵世者，然彼壽盡必生欲天，乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。
人趣壞已，四大王眾天法爾，有一得初靜慮，從彼定起，宣告如前，乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。
次壞三十三天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相如初天說。
欲界有情次第壞已。
時，初靜慮有一有情，法爾能入第二靜慮，從彼定起，唱如是言：「第二靜慮甚樂甚靜！」如是展轉，聲遍梵宮，聞者攝心，入第二定，命終皆往生彼天中。
初靜慮天有情漸減，乃至無一有情為餘，名為梵天有情界壞。
如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類，贍部洲等大地、諸山，經歷多時天不降雨，一切草木皆悉乾燋，更不復生，乃至都盡。
久時，復有第二日輪出現世間，炎赫倍熱，由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。
久時，復有第三日輪出現世間，炎赫倍熱，由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。
久時，復有第四日輪出現世間，炎赫倍熱，由此枯涸無熱惱池，即四大河所從出者，謂殑伽、信度、縛芻、私多，乃至令其都無津潤。
久時，復有第五日輪出現世間，炎赫倍熱，由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。
久時，復有第六日輪出現世間，炎赫倍熱，由此大地、妙高山等皆悉焦熬，發煙熢㶿。
久時，復有第七日輪出現世間，炎赫極熱，由此大地、妙高山王等，一時焰發，中表烔燃，乃至梵宮悉皆焚蕩。
上從梵世，下至風輪，周遍燒燃，無餘灰燼，如酥油等燒燃盡時，無有遺餘，此亦如是。
爾時欲界、初靜慮中，皆悉空虛，都無所有，二十壞劫此時已度，二十空劫從此為初。
問：幾劫壞有情？幾劫壞器？
有說：十劫壞有情，十劫壞器。
有說：十五劫壞有情，五劫壞器。
如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。
別業難轉，非共業故。
如是世界壞經久時，於下空中有微風起，二十空劫此時已度，二十成劫從此為初。
所起微風漸廣漸厚，時經久遠，盤結成輪，厚十六億踰繕那量，廣則無數，其體堅密。
假設有一大諾健那以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。
次有雲起，雨風輪上，滴如車軸，積水成輪，如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那。
有說：廣量與風輪等，有言狹小，分百俱胝，百俱胝輪其量皆等，謂徑十二億三千四百半，圍量三倍，謂三十六億一萬三百五十踰繕那。
此不傍流，由有情業力，有餘師說由風力所摶。
次於水輪有別風起，摶擊此水，上結成金，此即金輪，厚三億二萬，水輪遂減，唯深八洛叉。
有說：金輪廣如水量，有師復說少廣水輪。
次有雲起，雨金輪上，滴如車軸，經於久時，積水浩然，深過八萬，猛風攢擊，寶等變生。
復有異風，析令區別，謂分寶土成諸山洲，分水甘、鹹為內、外海。
初四妙寶成蘇迷盧，挺出海中，處金輪上，謂四面如次，北、東、南、西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶，隨寶威德，色現於空，故贍部洲空似吠琉璃色。
此山出水八萬踰繕那，水中亦然端嚴可愛。
次以金寶成七金山，遶蘇迷盧，住金輪上，在水中量同蘇迷盧，出水相望，各半半減。
次以土等成四大洲，下據金輪，遶金山外。
最後以鐵成輪圍山，在四洲外，如牆圍遶，出水半減第七金山，在水量同蘇迷盧等。
諸山廣量皆與出水量同，七金山間有七內海，八功德水盈滿其中，七金山外有鹹外海，此八大海各深八萬，前七廣量如所遶山，第八有說：廣三億二萬二千踰繕那，有說：更增千二百八十七踰繕那半。
蘇迷盧山有四層級，初層傍出一萬六千，次上三層各半半減。
四層相去，量各十千。
有說：初層下齊水量，次二去下，量各十千，其第四層去下二萬。
四層四面如妙高山，四寶所成，莊嚴殊妙。
四層如次，堅手、持鬘、恒憍、四王天眾居止。
持雙山等七金山上亦有四王所部村邑，七山四級日月等天，皆是四大王眾天攝故。
欲天中，此天最廣。
從第四層級，復有四萬踰繕那至蘇迷盧頂，是三十三天住處，山頂四面各二十千，若據周圍，數成八萬，有餘師說面各八十千，與下際四邊其量正等。
山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百，有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。
於山頂中有城名善見，面二千半，周萬踰繕那，金城量高踰繕那半，其地平坦，真金所成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妒羅綿，躡時齊膝，隨足高下，有微風起，吹去萎華，引新妙華彌散其地，是天帝釋所都大城。
城有千門，嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉，勇健端嚴，踰繕那量，各嚴鎧仗，防守城門。
於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮，故號殊勝。
面二百五十，周千踰繕那，其城四隅有四臺觀，以金、銀等四寶所成，種種莊嚴，甚可愛樂。
城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一、眾車苑，謂此苑中隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，天欲戰時，隨其所須，甲仗等現；三、雜林苑，諸天入中所玩皆同，俱生勝喜；四、喜林苑，極妙欲塵，殊類皆集，歷觀無厭。
如是四苑，形皆正方，一一周千踰繕那量，中央各有一如意池，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，隨欲妙花、寶舟、好鳥，一一奇麗，種種莊嚴。
四苑四邊有四妙地，中間去苑各二十踰繕那，地一一邊量皆二百，是諸天眾勝遊戲所，諸天於彼捔勝歡娛。
城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂處，盤根深廣五踰繕那，聳幹上昇，枝條傍布，高廣量等百踰繕那，舒葉開花，妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風時，猶遍五十。
城外西南角有大善法堂，三十三天常於半月、八日、十四日、十五日集此堂中，詳辨人天及制伏阿素洛等如法、不如法事。
如是等類，餘處廣說。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百三十三