阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十二
根蘊第六中根納息第一之一
二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
此二十二根幾學？幾無學？幾非學非無學？如是等章及解章義既領會已，應廣分別。
問：何故尊者以二十二根而作論？
答：是彼尊者所樂欲故。
隨彼所欲，不違法相，而作斯論，不應責其所以。
有說：不應問。
彼尊者以契經說二十二根，彼根契經是此論根本，依彼經造論，不可責其因緣。
以彼尊者於佛所說二十二根，不能少減說二十一，不能少增說二十三，以佛所說無增減故，不可增減。
如不可增減，不可多少、不可損益、無量無邊，應知亦爾。
以佛所說無量無邊，不可於中作量邊故。
無量者，義難測故；無邊者，文難知故。
譬如大海無量無邊，無量者深，無邊者廣，世尊所說，應知亦然。
雖百千俱胝那庾多數如舍利子等諸大論師，於佛所說二句文義造百千論，分別解釋，盡其覺性，不得邊際。
是故不應責彼尊者。
問：置彼尊者，世尊何故說此契經？
答：觀所化者應聞此法，得饒益故。
復次，此經有別緣起。
謂有梵志，名曰生聞，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：「施設幾根攝諸根盡？」佛言：「我說二十二根攝諸根盡。
若有遮此，更說餘根，當知彼說有言無義。
若還問彼，反生愚惑。
所以者何？非其境故。
」由梵志問，說此契經，是故不應徵佛說意。
問：置佛說意，梵志何故但問諸根，不問蘊、界、處等？
答：隨彼所疑而問，不應為責。
或彼梵志性善尋思，隨有所聞，憙便歷問，為知根義，周遍遊歷九十六道，問諸根量。
如離繫者施設一根，所謂命根，遍內外物，故彼立制，不飲冷水，不斷生草，以有命故。
問：諸外道於外物中，執有何根名有根法？
答：有於外物執有意根，有於外物執有命根，有於外物執有二根，由意根故，名有根法；由命根故，名有命法。
有於外物執有二根，謂業與意，隨應當說。
又如外道波羅設利作如是說：眼不見色，耳不聞聲，名聖修根。
問：何故彼名波羅設利？
答：是所立名，不應問立名所以，名隨假立，不必皆有實義故。
有說：此是彼姓，謂婆羅門有姓憍蹉，有姓筏蹉，有姓扇祑略，有姓憍陣那，有姓婆羅墮闍，有姓波羅設利。
有說：此是雜種，謂從剎帝利、婆羅門生，名波羅設利。
如從驢、馬所生名騾。
如是說者，此是彼姓。
彼有弟子名嗢怛羅，曾於一時來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐。
佛時告曰：「汝師波羅設利為汝等說修根法耶？」嗢怛羅言：「我師曾說。
」佛問：「云何？」彼云：「我師作如是說：『眼不見色，耳不聞聲，名聖修根，無所取故。
』」佛即難曰：「若爾，盲者應名聖修根，不見色故。
」時阿難陀佛邊侍立，為佛搖扇，尋亦難言：「聾者亦應名聖修根，不聞聲故。
」
問：設有外道百千俱胝那庾多數，智慧辯才如舍利子，佛皆能伏，何故世尊作初難已，尊者慶喜作第二難？世尊何故而不遮止？
答：佛觀慶喜咽喉有相，知欲設難，故便自止。
以佛昔在三無數劫，精懃修習菩薩行時，尚不斷他所有才辯，乃至弟子亦不遮遏，況今成佛，斷他辯才？又佛了知若自所說，若慶喜說，平等無異，無有增減，故不遮止。
又顯師與弟子俱能摧伏他故。
若師、弟子俱能伏者，乃名善伏，故不遮制。
又欲令彼無餘言故。
謂若世尊作第一難，慶喜不作第二難者，則彼外道還自眾中，以餘慢心作如是言：「雖為彼師所伏，而非弟子，彼雖能伏我等，而非我師。
」若佛世尊作第一難，慶喜復作第二難者，則彼永捨憍慢之心，弟子尚能摧伏我等，何況彼師？設我師來，亦不能對，何況我等？
又欲滿彼梵志意故。
彼作是念：「喬答摩尊，諸力士中為無有上，能伏能破一切論者而無屈撓，諸論師中最為尊勝。
往昔所有諸大論師尚無能對，何況我等？若彼弟子與我談論，我當酬對，豈不宜哉！」佛一切時，滿所化意，如其所念而汲引之，故不遮止慶喜所難。
復次，佛以慶喜為證義人故。
彼外道眾信重慶喜，以彼尊者形貌端嚴，善知因陀羅聲明論故。
佛意令彼問所信人，自驗師宗應正理不。
慶喜時說，故佛不止。
復次，欲顯世尊無勝己慮故。
謂諸外道慮弟子中有勝己故，遮其言辯，佛無是事。
設有弟子百千俱胝那庾多數，辯才智慧如舍利子，亦無問難與佛等者，況能勝佛？復次，欲顯己斷法慳垢故。
謂諸外道不許弟子與他論難，勿彼由斯多獲名譽、恭敬、利養。
佛則不爾，假使世間一切皆得無邊名利，佛無一毫，終無嫉妒，是故不止慶喜所說。
復次，欲顯弟子亦勝他故。
謂諸外道恐己門徒與他論難，墮負受辱，世尊弟子無不勝他，若論難時，益更光揚如來正法，故不遮制。
復次，為欲顯示善說法中，文義滿足，無異見故。
謂諸外道惡說法中，文義乖違，師徒見異，隨有所立、所說、所解，師與弟子各各相違。
佛正法中無此過失，隨有所立、所說、所解，弟子與師皆同一味。
由此等緣，對彼外道，佛與慶喜各設一難。
問：外道若許盲聾之人是聖修根，云何成難？
答：是為大難，亦是總說外道過失，無能對者。
謂汝若許盲聾之人亦得名為聖修根者，汝等何故棄捨居家，晝夜精勤修諸梵行？但應毀壞眼、耳二根，自可名為聖修根者。
故前所說是為大難，亦是總訶一切外道。
又勝論者說有五根，鼻、舌、眼、身、耳根為五。
又數論者說十一根，謂五覺根、五業根、意根。
五覺根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根；五業根者，謂語、手、足、大小便根；意者，意根為第十一。
或復有說：百二十根，謂眼、耳、鼻各二為六，舌、身、意、命及五受根，信等五根，總為二十，六趣各二十，為百二十。
彼說阿素洛為第六趣。
有說：根是主義，彼外道說有百二十主，如天主、龍主、阿素洛主及人主等，要受如是百二十處勝妙之身，方得解脫。
生聞梵志聞如是等說根不同，轉生疑惑，不知何者是其實說。
聞釋氏宮生一大子，具三十二大丈夫相、八十隨好，身真金色，圓光一尋，見者歡喜，睹無厭足，捨輪王位，踰城出家，精勤修習，難行苦行，證得無上正等菩提，一切知者，一切見者，斷一切疑網，施一切決定，能盡一切問難源底。
聞已，即時來詣佛所，在一面坐，而白佛言：「說根者多。
沙門說幾根攝諸根盡？」
問：何故梵志不以所聞說根差別請問於佛，而直作此問耶？
答：彼有惡慧，恐佛於他所說根中擇善而說，故作總問。
佛依彼問，答言：「我說二十二根攝諸根盡。
若有遮此，更說餘根，廣說乃至，非其境故。
」
問：世尊何故復作是語，「若有遮此，更說餘根，當知彼說有言無義。
若還問彼，反生迷惑。
所以者何？非其境故」？
答：欲令彼知先所聞一根乃至百二十根皆非實故。
義言：「我是一切知者，一切見者，尚不能於二十二根中，減一根說二十一，增一根說二十三，況諸外道僻見無知，於諸根中有能增減，說一乃至百二十耶？」
由此因緣，彼來詣佛，但問根義，非蘊、界等。
問：此二十二根名有二十二，實體有幾？
答：對法者言：名二十二，實體十七。
於中，男、女、三無漏根，無別體故。
問：何故男、女根無別體耶？
答：此二即是身根攝故。
如說：「女根云何？謂身根少分。
男根云何？謂身根少分。
」
問：何故三無漏根亦無別體？
答：此三即是九根攝故。
九謂意根、樂、喜、捨根、信等五根。
此九根，有位名未知當知根，有位名已知根，有位名具知根，即見道位、修道位、無學道位，如次應知。
又在隨信、隨法行相續中，名未知當知根；在信解、見至、身證相續中，名已知根；在慧解脫、俱解脫相續中，名具知根。
九根聚集，隨位說三，故無別體。
由此故說二十二根名二十二，實體十七。
尊者法救作如是說：名二十二，實體十四。
謂即前五及命、捨、定，無別實體故。
彼說「問：何故命根無實體？答：命根是不相應行蘊所攝」，彼說不相應行蘊無實體故。
問：何故復說捨根無別體？
答：彼說離苦、樂受，無別不苦不樂受。
所以者何？諸所有受，或樂或苦，若非苦、樂，云何名受？
問：若爾，經說三受，當云何通？
答：彼作是說：樂受、苦受有上有下，有利有鈍，有躁有靜。
諸上、利、躁者，名樂受、苦受；諸下、鈍、靜者，名不苦不樂受。
此體不定，如疑而轉。
問：何故彼說定根亦無別體？
答：彼說離心無定體故。
如說：「定云何？謂心一境性。
」
由此諸根名二十二，實體十四。
尊者覺天作如是說：名二十二，實體唯一，所謂意根。
彼作是說：諸有為法有二自性：一、大種；二、心。
離大種無所造色，離心無心所。
諸色皆是大種差別，無色皆是心之差別。
由此義故，實根唯一。
如實義者，應如初說，名二十二，實體十七。
如名、體，如是名施設、體施設、名異相、體異相、名異性、體異性、名別性、體別性、名分別、體分別、名覺悟、體覺悟，應知亦爾。
是名諸根自性、我、物、性、相、自體。
已說自性，當說所以。
問：何故名根？根是何義？
答：增上義是根義，明義是根義，現義是根義，憙觀義是根義，端嚴義是根義，最義是根義，勝義是根義，主義是根義。
問：若增上義是根義者，諸有為法展轉增上，諸無為法於有為增上，則一切法皆應立根，何故世尊立二十二？
脅尊者言：佛於諸法了達究竟，善知諸法體相勢用，餘不能知。
若法有根相者，立根，無者不立，不應責問。
有說：增上緣有下有上，有劣有勝，上勝立根，下劣不立。
有說：雖一切法皆有增上緣義，而非皆有增上、明、現乃至主義如二十二根者。
如一切有情雖皆互有增上緣義，而有勝者，如鬼界中琰摩王勝，傍生趣中師子王勝，村中主勝，國中王勝，四大洲中轉輪王勝，於欲界中自在天勝，千世界中梵王為勝，於三界中佛為最勝，佛於一切有情類中，獨稱法王，無倫匹故。
如是諸法雖皆是增上緣，而非一切皆有增上乃至主義如二十二根者，故佛唯說此二十二根。
問：若增上義是根義者，誰於何增上？
答：眼根於四處增上：一、莊嚴自身；二、導養自身；三、為識等依；四、作不共事。
莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，眼根若缺，人不憙觀，故於嚴身，此為增上。
導養自身者，由眼根故，見好、惡色，捨危就安，令身久住。
為識等依者，眼識及相應法依此而生。
作不共事者，唯眼根見色，非餘根。
耳根於四處增上：一、莊嚴自身；二、導養自身；三、為識等依；四、作不共事。
莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，耳根若缺，人不憙觀，故於嚴身，此為增上。
導養自身者，由耳根故，聞好、惡聲，捨危就安，令身久住。
為識等依者，耳識及相應法依此而生。
作不共事者，唯耳根聞聲，非餘根。
有餘師說：眼根導養生身為勝，耳根導養法身為勝。
如說：「譬如明眼人，能避現嶮難，世有聰明者，能離當苦惡。
多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。
」
復有說者，眼根、耳根俱能導養生身、法身。
導養生身，如前說。
導養法身者，由眼根故，親近善士；由耳根故，聽聞正法。
由此能引如理作意，法隨法行乃至展轉證得涅槃。
是故經說：「梵壽梵志勿壞二根，謂眼與耳。
」
問：何故於諸根聚中，但說勿壞二根耶？
答：由眼、耳根，佛出世時，為路為門，趣入佛法。
又由眼、耳遇佛，便能比知是佛。
如說：「苾芻！汝若不能知佛心者，應二處求：一、所聞；二、所見。
」由此偏說勿壞二根。
鼻、舌、身根皆於四處增上：一、莊嚴自身；二、導養自身；三、為識等依；四、作不共事。
莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，三根隨缺，人不憙觀。
導養自身者，由此三根受用段食，令身久住，以段食是香、味、觸故。
為識等依者，鼻識及相應法依鼻根生，舌識及相應法依舌根生，身識及相應法依身根生。
作不共事者，唯鼻能嗅，唯舌能嘗，唯身覺觸，各非餘根。
意根於二處增上：一、能續後有；二、自在隨轉。
能續後有者，如說：「『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？』『不也，世尊！』」自在隨轉者，如說：「世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。
」有說：意根於染、淨品增上。
如說：「心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。
」
男、女二根於二處增上：一、有情異；二、分別異。
有情異者，由此二根，令諸有情男女類別。
分別異者，由此二根，形相、言音、乳房等別。
謂劫初時，無女男差別，後於是處，少造色生，便有男女體類、狀貌、顯形、言音、衣著、飲食受用差別。
有說：此二於染、淨品增上。
於染勝者，非於婬欲，此無疑故，但由此二若壞若闕，於不律儀、五無間業不能受作，亦復不能斷諸善根。
於淨勝者，此男、女根若壞若闕，便不能起一切律儀，亦復不能離三界染，不能種植三乘種子。
命根於二處增上：一、令說有根；二、令根不斷。
命根若在，可說有根，及令諸根相續住故。
有說：命根於四處勝：一、續眾同分；二、持眾同分；三、護養眾同分；四、令眾同分不斷。
五受根於雜染品增上。
以諸有情由受勢力，四方追求，遊於鐵鎖、鉤索、嶮路，登山越谷，匍匐偃倒；或入大海，遇諸畏難，謂波浪洄澓、室獸摩羅、黑風、旋風、伏山、灘磧、墮惡龍宮、邏剎娑洲、金毗羅難、盜賊難等。
如是種種皆因諸受。
問：無漏受云何於雜染品增上耶？
答：初起加行及趣入時，亦於雜染品增上。
謂觀行者求彼受時，亦須追求衣食等物，由此勢力亦生染故。
有說：受於染、淨俱勝。
樂受於染勝者，如說於樂受貪隨增；於淨勝者，如說樂故心定。
苦受於染勝者，如說於苦受瞋隨增；於淨勝者，如說苦為信依。
不苦不樂受於染勝者，如說於不苦不樂受無明隨增；於淨勝者，如說六出離依捨。
信等五根於清淨品增上。
如說：「信生能歸趣，越放逸流海，精進能除苦，慧能得清淨。
」又說：「我聖弟子具信伊師迦，能捨不善，修習善法。
」又佛告慶喜：「精進能得菩提。
」又說：「我聖弟子具精進力，捨不善法，修習善法。
」又說：「念能遍行，防護一切，我聖弟子具念防護，捨不善法，修習善法。
」又說：「定是正道，不定是邪道。
定心得解脫，非不定心，定心能知諸蘊生滅。
」又說：「我聖弟子具三定鬘，能離不善，修於善法。
」又說：「慧為世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。
」又說：「一切法中，慧為最上。
」又說：「姊妹！我聖弟子能以慧刀斷諸結、縛、隨眠、纏、垢。
」又說：「我聖弟子具慧垣牆，能障惡法，增長善法。
」
未知當知根於未見諦而見諦增上，已知根於已見諦除煩惱過增上，具知根於已除煩惱過得現法樂住增上。
由此各各於彼彼處有增上義，故說為根。
尊者寠沙筏摩作如是說：唯意一種是勝義根，是內、是遍，有所緣故。
是內者，內處攝故。
是遍者，從無間獄至有頂故。
有所緣者，緣一切法故。
餘眼等根不具斯義，是故不立為勝義根。
謂眼等五，雖內處攝，而非是遍，非有所緣；命根雖遍，而非內處，亦非有緣；苦、樂、憂、喜雖有所緣，非遍非內；捨、信等五，雖遍、有緣，而非內處；三無漏根，如九根說。
問：若唯意是勝義根者，餘二十一何故名根？
答：彼與意根作所依、作依、作雜染、作清淨、作清淨位，故亦名根。
誰作所依？謂眼等五根。
誰作依？謂命根。
誰作雜染？謂五受根。
誰作清淨？謂信等五根。
誰作清淨位？謂三無漏根，即見位、修位、無學位。
問：何故男、女復得名根？
答：生有情故，生欲樂故，制煩惱故，為染依故。
生有情者，謂生胎，生卵，生有情。
生欲樂者，謂於是處初生欲樂，後乃遍身。
如依眉間初生聖樂，後乃遍身，此亦如是。
制煩惱者，謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
為染依者，謂染汙識及相應法，此為所依。
餘處身根發三種識，此唯發染汙識，非餘。
發此識時，唯作習近意故，必與貪俱。
尊者僧伽筏蘇作如是說：唯命等六是勝義根，所謂眼、耳、鼻、舌、身、命，有情本故。
問：若命等六是勝義根者，餘十六種何故名根？
答：與命等六作種子、作雜染、作清淨、作清淨位，故亦名根。
誰作種子？謂意根。
誰作雜染？謂五受根。
誰作清淨？謂信等五根。
誰作清淨位？謂三無漏根，即見位、修位、無學位。
問：何故男、女亦得名根？
答：欲界有情，欲為種子，欲為苗稼。
此依何有？謂男、女根。
是故此二亦得名根。
尊者妙音作如是說：命等八種是勝義根。
謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命，有情本故。
問：若命等八是勝義根者，餘十四種何故名根？
答：與命等八作種子、作雜染、作清淨、作清淨位，故亦名根。
廣如前說。
問：身根極微，遍身等有，何故此獨名女、男根，復說為顯？
尊者世友作如是說：此處能顯是男、女故，名男、女根，復說為顯。
問：有二形者亦能顯耶？
答：此不能顯，不決定故。
由此故說，非女非男。
有說：此處生流轉者、還滅者故。
外道六師補剌拏等，名流轉者；聲聞、獨覺及與如來，名還滅者。
尊者說曰：此處能生諸仙、牟尼、諸聰慧者、善調伏者、易共住者，故名男、女根，亦說名顯。
已說諸根總相所以，今當顯示一一別相。
問：眼根云何？
答：若已見色、今見色、當見色，及此所餘，是名眼根。
已見色者，說過去眼；今見色者，說現在眼；當見色者，說未來眼。
此說同分。
及此所餘者，說彼同分眼，如界中廣說。
乃至意根，說亦如是。
問：女根云何？
答：身根少分。
男根云何？
答：身根少分。
命根云何？
答：三界壽。
樂根云何？
答：依順樂觸所生身、心樂平等受，受所攝，是謂樂根。
苦根云何？
答：依順苦觸所生身苦不平等受，受所攝，是謂苦根。
喜根云何？
答：依順樂觸所生心悅平等受，受所攝，是謂喜根。
憂根云何？
答：依順苦觸所生心慼不平等受，受所攝，是謂憂根。
捨根云何？
答：依順不苦不樂觸所生身、心捨非平等非不平等受，受所攝，是謂捨根。
信根云何？
答：於出離遠離所生善法，諸信順印可，忍受欲樂，心清淨性，是謂信根。
精進、念、定、慧根，如文廣說。
問：未知當知根云何？
答：未見諦者、未現觀者諸學慧慧根，及所有根隨信、隨法行於四聖諦未現觀能現觀，是謂未知當知根。
此中，於四聖諦未已見故，名未見諦者；未已現觀故，名未現觀者；諸學慧慧根者，此說慧根；及所有根隨信行、隨法行於四聖諦未現觀能現觀者，說餘八根。
總此九根，名未知當知根。
問：此九根中，何故慧根再說，別說餘根但作一總說耶？
答：慧名義勝故。
謂根聚中，慧為最勝，如國中王勝，村中主勝，餘根不爾。
有說：慧為導首故。
如說：「苾芻！諸善法生，明為導首，明為前因，由此引生所有慚愧。
」
有說：慧具三現觀故。
謂慧具三現觀：一、見現觀；二、緣現觀；三、事現觀。
慧相應法有二現觀，謂除見，非慧性故。
慧俱有法有一現觀，謂事，非餘，非慧性故，無所緣故。
有說：慧見煩惱，令不久住。
如穴居眾生，人若見時，便還入穴。
有說：慧照相續，則煩惱不侵，如室有燈，賊不能盜。
有說：慧能照一切法。
外日月等，唯照一界、一處、一蘊、一世少分；慧能普照十八界、十二處、五蘊、三世及無為法。
有說：無慧者縛，有慧者解。
有說：慧入佛法，甚歡娛故。
謂佛法中以解為勝，是故諸有慧者見妙法寶，於中歡娛，如明眼人入於寶渚；若無智慧，雖入佛法，無所見故，常懷憂慼，如生盲人至採寶所，更增愁毒。
有說：慧根如將、如導、如目、如首，是覺、覺支，是道、道支。
有說：慧能導引餘菩提分，令不異趣。
如明眼者導眾盲人，令行正路，此亦如是。
有說：慧斷纏、縛，猶如利刀。
如說：「姊妹！我聖弟子能以慧刀斷諸結、縛、隨眠、纏、垢。
」
有說：慧如臺殿。
如尊者阿埿律陀言：「我依戒住戒，得昇無上智慧臺殿。
」有說：慧能安立諸法自相、共相，能分別諸法自相、共相，破自體愚及所緣愚，於諸法中不增減轉。
有說：慧是諸佛所愛敬故。
佛不愛敬有情色、力、族姓、財富、自在，但愛敬慧，以慧能證諸功德故。
有說：慧能顯佛無與等故。
謂諸色、力、族姓、財富、榮貴、自在不能顯佛是最尊勝，唯慧能顯，以一切智唯佛有故，餘根不爾。
以如是等無量因緣，慧根、餘根作差別說。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十二