阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九
根蘊第六中觸納息第三之一
有十六觸，謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸、愛觸、恚觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
云何有對觸？乃至云何意觸？如是等章及解章義既領會已，當廣分別。
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯己義故。
謂譬喻者說：觸非實有。
所以者何？契經說故。
如契經說：「眼及色為緣，生眼識，三和合觸等。
」離眼、色、眼識外，實觸體不可得。
為遮彼意，顯觸體是實有。
若觸體非實有者，便違經說。
如契經說：「觸為緣受。
」若無觸者，但應說六處緣受，或說無緣，不應言觸緣受。
又若觸體非實有者，應說緣起唯十一支，契經不應說有十二。
又若觸體非實有者，但應說有九大地法，然說有十。
故觸實有。
問：若觸實有，云何會釋彼所引經？
答：彼經意說三法和合為緣，生觸，非於無體得有生義。
此若不生，云何緣受？譬如月、月愛珠及器和合為緣，生水，非無水生得有水用。
又如日、日愛珠、粖薪和合為緣，生火，非無火生得有火用。
如是根、境及識和合為緣，生觸，非無觸生得有觸用。
觸用，謂能為緣，生受。
是故欲止他說，顯觸實有，而作斯論。
問：何緣〈根蘊〉分別觸耶？
答：彼作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，此不應問。
所以者何？前已說一一蘊中具一切義故。
復次，一切法，觸所集起，根由觸生，故分別觸。
復次，心、心所以觸為命，觸所引，觸所轉，觸力故現在前，此中有根，故分別觸。
復次，先安立諸觸，後辯根相應，根以觸為章，故應先分別觸。
問：諸聖教中，或說一觸，如心所中立觸心所，十大地法中立觸大地法；或說二觸，謂有漏、無漏、縛、解、繫、不繫；或說三觸，謂下、中、上、善、不善、無記；或說四觸，謂三界繫及不繫；或說五觸，謂三界繫及學、無學；或說六觸，謂眼觸乃至意觸；或說七觸，謂見苦所斷乃至修所斷，并學、無學；或說八觸，謂見苦所斷乃至修所斷，及見道、修道、無學道；或說九觸，謂下下乃至上上；或說十觸，謂欲界繫乃至非想非非想處繫，及不繫。
若約相續、剎那分別，則有無量。
何故此中於一等廣說十六，於無量略說十六耶？
答：由六因緣，不略不廣說十六觸。
謂所緣故，障治故，自性故，違順故，相應故，所依故。
由所緣故，立有對觸、增語觸；由障治故，立明觸、無明觸；由自性故，立非明非無明觸；由違順故，立愛觸、恚觸；由相應故，立順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸；由所依故，立眼觸乃至意觸。
云何有對觸？答：五識身相應觸。
問：何故此觸名有對？
答：以有對法為所緣故。
問：增語觸亦以有對法為所緣，何故此觸獨名有對？
答：此觸以初故得名，增語觸更以餘緣建立。
有說：此觸但以有對法為所緣，增語觸亦緣餘法。
有說：此觸所依、所緣皆是有對，增語觸所緣雖或有對，所依不爾，故別立名。
云何增語觸？答：意識身相應觸。
問：何故此觸名增語？
答：由此觸自性語增，故名增語。
問：云何此觸自性語增？
答：有對觸唯欲、色界繫，此觸通三界繫及不繫。
又有對觸唯欲界、初靜慮地可得，此觸一切地可得。
又有對觸唯有漏，此觸通有漏、無漏。
由此等故，自性語增。
有說：此觸所緣語增，故名增語。
問：云何此觸所緣語增？
答：有對觸唯以有色法為所緣，此觸通緣有色、無色。
又有對觸但以有對法為所緣，此觸通緣有對、無對。
又有對觸但以有漏法為所緣，此觸通緣有漏、無漏。
又有對觸但以有為法為所緣，此觸通緣有為、無為。
由此等故，所緣語增。
有說：增語者謂名，此觸緣名，故名增語。
雖亦緣義，而非不共故，隨不共立名。
依別立通名，如苦、集智等。
云何明觸？答：無漏觸。
即三無漏根相應觸。
云何無明觸？答：染汙觸。
即一切煩惱、隨煩惱相應觸。
云何非明非無明觸？答：不染有漏觸。
此中問答各有二遮，謂非明者遮明觸，非無明者遮無明觸；不染者遮染汙觸，有漏者遮無漏觸。
由此遮故，此體唯攝一切有漏善、無覆無記觸。
云何愛觸？答：貪相應觸。
即三界五部所斷六識身俱貪相應觸。
云何恚觸？答：瞋相應觸。
即五所斷六識身俱瞋相應觸。
云何順樂受觸？答：樂受相應觸。
即樂、喜根相應觸。
云何順苦受觸？答：苦受相應觸。
即苦、憂根相應觸。
云何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。
即捨根相應觸。
云何眼觸？答：眼識身相應觸。
乃至云何意觸？答：意識身相應觸。
謂依眼等根生故，名眼等觸。
顯自性已，當辯相攝。
然有一觸攝諸觸盡，謂心所中一觸自性。
此中二觸攝諸觸盡，謂有對觸、增語觸。
復有三觸攝諸觸盡，謂明、無明、非明非無明觸，及順樂、順苦、順不苦不樂受觸。
復有六觸攝諸觸盡，謂眼觸乃至意觸。
問：有對觸攝幾觸？乃至意觸攝幾觸耶？答：有對觸攝六觸全、七觸少分。
六全者，謂有對觸、眼、耳、鼻、舌、身觸。
七少分者，謂無明、非明非無明觸、愛、恚觸、順樂、順苦、順不苦不樂受觸。
問：云何此攝彼七少分？
答：彼七通與六識相應，此唯攝五識相應，故言少分。
增語觸攝三觸全、七觸少分。
三全者，謂增語觸、明觸、意觸。
七少分者，如前說。
問：云何此攝彼七少分？
答：彼七通與六識相應，此唯攝意識相應，故言少分。
明觸攝明觸全、四觸少分。
謂增語觸、順樂、順不苦不樂受觸、意觸。
問：云何此攝彼四少分？
答：彼四通有漏、無漏，此唯攝無漏，故言少分。
無明觸攝三觸全、十一觸少分。
三全者，謂無明觸、愛、恚觸。
十一少分者，謂有對、增語觸、順樂、順苦、順不苦不樂受觸、眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？
答：彼十一通染、不染，此唯攝染，故言少分。
非明非無明觸攝非明非無明觸全、十一觸少分。
謂如前說。
問：云何此攝彼十一少分？
答：即前十一，通染、不染，不染有通有漏、無漏，此唯攝不染、有漏，故言少分。
愛觸攝愛觸全、十一觸少分。
謂有對、增語觸、無明觸、順樂、順不苦不樂受觸、眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？
答：彼十一通與貪俱生、不俱生，此唯攝俱生，故言少分。
恚觸攝恚觸全、十一觸少分。
謂有對、增語觸、無明觸、順苦、順不苦不樂受觸、眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？
答：彼十一通與瞋俱生、不俱生，此唯攝俱生，故言少分。
順樂受觸攝順樂受觸全、十二觸少分。
謂有對、增語觸、明、無明、非明非無明觸、愛觸、眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十二少分？
答：彼十二通與樂受俱生、不俱生，此唯攝俱生，故言少分。
順苦受觸攝順苦受觸全、十一觸少分。
謂有對、增語觸、無明、非明非無明觸、恚觸、眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十一少分？
答：彼十一通與苦受俱生、不俱生，此唯攝俱生，故言少分。
順不苦不樂受觸攝順不苦不樂受觸全、十三觸少分。
謂有對、增語觸、明、無明、非明非無明觸、愛、恚觸、眼觸乃至意觸。
問：云何此攝彼十三少分？
答：彼十三通與捨受俱生、不俱生，此唯攝俱生，故言少分。
眼觸攝眼觸全、八觸少分。
謂有對觸、無明、非明非無明觸、愛、恚觸、順樂、順苦、順不苦不樂受觸。
問：云何此攝彼八少分？
答：彼八通與眼識相應、不相應，此唯攝相應，故言少分。
如眼觸，耳、鼻、舌、身觸亦爾。
是中差別者，各攝自觸全，自識相應八少分。
意觸攝三觸全、七觸少分。
如增語觸說。
問：何故名攝？攝是何義？
答：自體於自體已有、當有、現有可得，故名為攝。
有說：自體於自體不異，不外，不差別，不相離，是有不空，故名為攝。
有說：自體於自體非不曾有，非不今有，非不當有，故名為攝。
諸法不捨自性義是攝義，非如以指捻衣，以手取食，彼可捨故。
有說：拘礙義是攝義。
諸法拘礙，無如自體於自體者。
有對觸幾根相應？乃至意觸幾根相應耶？答：有對觸一根全、八根少分相應。
一全者，謂苦根。
八少分者，謂意、樂、捨、信等五根。
問：云何此與彼八少分相應？
答：彼八根通六識俱生品，此唯與五識俱生品相應，故言少分。
增語觸五根全、八根少分相應。
五全者，謂喜、憂、三無漏根。
八少分者，如前說。
問：云何此與彼八少分相應？
答：彼八根通六識俱生品，此唯與意識俱生品相應，故言少分。
明觸三根全、九根少分相應。
三全者，謂三無漏根。
九少分者，謂意、樂、喜、捨、信等五根。
問：云何此與彼九少分相應？
答：彼九根通有漏、無漏，此唯與無漏相應，故言少分。
無明觸六根少分相應。
謂意、五受根。
問：云何此與彼六少分相應？
答：彼六根通染、不染，此唯與染相應，故言少分。
非明非無明觸十一根少分相應。
謂意、五受、信等五根。
問：云何此與彼十一少分相應？
答：彼十一根中，前六通染、不染，後五通有漏、無漏，此唯與不染、有漏相應，故言少分。
愛觸四根少分相應。
謂意、樂、喜、捨根。
問：云何此與彼四少分相應？
答：彼四根通貪俱生、不俱生，此唯與俱生者相應，故言少分。
恚觸四根少分相應。
謂意、苦、憂、捨根。
問：云何此與彼四少分相應？
答：彼四根通瞋俱生、不俱生，此唯與俱生者相應，故言少分。
順樂受觸二根全、九根少分相應。
二全者，謂樂、喜根。
九少分者，謂意、信等五、三無漏根。
問：云何此與彼九少分相應？
答：彼九根中，前六通樂受俱生、不俱生，此唯與俱生者相應；後三通以九根為性，此唯與六根相應。
故言少分。
順苦受觸二根全、六根少分相應。
二全者，謂苦、憂根。
六少分者，謂意、信等五根。
問：云何此與彼六少分相應？
答：彼六根通苦受俱生、不俱生，此唯與俱生者相應，故言少分。
順不苦不樂受觸一根全、九根少分相應。
一全者，謂捨根。
九少分者，謂意、信等五、三無漏根。
問：云何此與彼九少分相應？
答：彼九根中，前六通不苦不樂受俱生、不俱生，此唯與俱生者相應；後三通以九根為性，此唯與六根相應。
故言少分。
眼觸九根少分相應。
謂意、樂、苦、捨、信等五根。
問：云何此與彼九少分相應？
答：彼九根通眼識俱生品、不俱生品，此唯與俱生品相應，故言少分。
如眼觸，耳、鼻、舌、身觸亦爾。
是中差別者，各與自識俱生品根相應。
意觸五根全、八根少分相應。
如增語觸說。
相應義廣說如上。
諸根因有對觸，此根有對觸相應耶？設根有對觸相應，此根因有對觸耶？答：諸根有對觸相應，此根因有對觸。
謂此根以有對觸為四因，即相應、俱有、同類、異熟因。
有根因有對觸，此根非有對觸相應，謂根因有對觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂增語觸相應，此根以有對觸為二因，即同類、異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，此根以有對觸為一因，即異熟因。
諸根因增語觸，此根增語觸相應耶？設根增語觸相應，此根因增語觸耶？答：諸根增語觸相應，此根因增語觸。
謂此根以增語觸為五因，即相應、俱有、同類、遍行、異熟因。
有根因增語觸，此根非增語觸相應，謂根因增語觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂有對觸相應，此根以增語觸為三因，即同類、遍行、異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，此根以增語觸為一因，即異熟因。
諸根因明觸，此根明觸相應耶？答：如是。
設根明觸相應，此根因明觸耶？答：如是。
此中因者，謂三因，即相應、俱有、同類因。
諸根因無明觸，此根無明觸相應耶？設根無明觸相應，此根因無明觸耶？答：諸根無明觸相應，此根因無明觸。
謂此根以無明觸為四因，即相應、俱有、同類、遍行因。
有根因無明觸，此根非無明觸相應，謂根因無明觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂非明非無明觸相應，此根以無明觸為一因，即異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，此根以無明觸為一因，即異熟因。
諸根因非明非無明觸，此根非明非無明觸相應耶？設根非明非無明觸相應，此根因非明非無明觸耶？答：諸根非明非無明觸相應，此根因非明非無明觸。
謂此根以非明非無明觸為四因，即相應、俱有、同類、異熟因。
有根因非明非無明觸，此根非非明非無明觸相應，謂根因非明非無明觸，異熟生無所緣。
謂命等八根，以非明非無明觸為一因，即異熟因。
諸根因愛觸，此根愛觸相應耶？設根愛觸相應，此根因愛觸耶？答：諸根愛觸相應，此根因愛觸。
謂此根以愛觸為三因，即相應、俱有、同類因。
有根因愛觸，此根非愛觸相應，謂根因愛觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂餘無明觸、非明非無明觸相應，此根以愛觸為二因，即同類、異熟因。
謂餘無明觸相應根以愛觸為同類因，非明非無明觸相應根以愛觸為異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，以愛觸為一因，即異熟因。
如說愛觸，恚觸亦爾。
差別者，說自名。
諸根因順樂受觸，此根順樂受觸相應耶？設根順樂受觸相應，此根因順樂受觸耶？答：諸根順樂受觸相應，此根因順樂受觸。
謂此根以順樂受觸為五因，即相應等五。
有根因順樂受觸，此根非順樂受觸相應，謂根因順樂受觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂順苦受觸、順不苦不樂受觸相應，此根以順樂受觸為三因，即同類、遍行、異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，以順樂受觸為一因，即異熟因。
如說順樂受觸，順苦受觸、順不苦不樂受觸亦爾。
差別者，說自名。
諸根因眼觸，此根眼觸相應耶？設根眼觸相應，此根因眼觸耶？答：諸根眼觸相應，此根因眼觸。
謂此根以眼觸為四因，即相應、俱有、同類、異熟因。
有根因眼觸，此根非眼觸相應，謂根因眼觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂耳、鼻、舌、身、意觸相應，此根以眼觸為二因，即同類、異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，此根以眼觸為一因，即異熟因。
如說眼觸，耳、鼻、舌、身觸亦爾。
差別者，說自名。
諸根因意觸，此根意觸相應耶？設根意觸相應，此根因意觸耶？答：諸根意觸相應，此根因意觸。
謂此根以意觸為五因，即相應等五。
有根因意觸，此根非意觸相應，謂根因意觸，餘觸相應，及異熟生無所緣。
餘觸相應者，謂眼、耳、鼻、舌、身觸相應，此根以意觸為三因，即同類、遍行、異熟因。
及異熟生無所緣者，謂命等八根，此根以意觸為一因，即異熟因。
諸成就此類眼根，彼成就此類身根耶？乃至廣說。
類有四種：一、修類；二、律儀類；三、界類；四、相似類。
此四廣說如前〈業蘊〉，此中依界類而作論。
諸成就此類眼根，彼成就此類身根耶？設成就此類身根，彼成就此類眼根耶？答：應作四句：有成就此類眼根非此類身根，謂生欲界，不得眼根，設得已失，得色界眼；
不得眼根者，謂未至鉢羅奢佉位等。
設得已失者，謂已得眼根或自然壞，或遇緣壞，故失。
得色界眼者，謂由善習靜慮力故，色界眼根依欲界身得，而不得彼界身根，無成就他界身故。
有成就此類身根非此類眼根，謂生欲界，不得眼根，設得已失，不得色界眼；
彼但成就欲界身根，二界眼根並不成就。
有成就此類眼根亦此類身根，謂生欲界，眼根已得不失，若生色界；
已得者，謂已至鉢羅奢佉位等。
不失者，謂所得眼根非自然壞及遇緣壞，故不失。
生色界者，色界無有根不具故。
有非成就此類眼根亦非此類身根，謂生無色界。
彼地定無諸色根故。
如眼根，耳根亦爾。
此二俱有異界現前故。
諸成就此類鼻根，彼成就此類身根耶？設成就此類身根，彼成就此類鼻根耶？答：若成就此類鼻根，彼成就此類身根。
有成就此類身根，彼不成就此類鼻根，謂生欲界，不得鼻根，設得已失。
不得鼻根者，謂未至鉢羅奢佉位等。
設得已失者，謂已得鼻根或自然壞，或遇緣壞，故失。
如鼻根，舌根亦爾。
此二俱無異界現前故。
問：何故生欲界得起色界眼、耳根現在前，非鼻、舌、身根耶？
答：由眼、耳二根有加行得、離染得，修所成通所依性四支、五支靜慮果故，得異界起現在前。
鼻、舌、身根無如是事，故唯自界起現在前。
有餘師言：生欲界者，求起上界天眼、耳根，不求餘三，故不得起。
謂觀行者作是希求：「云何令我見色界色，聞色界聲？」由此便修根本靜慮，起天眼、耳，彼無香、味可欲嗅、嘗故，不求起色界鼻、舌，無生異地覺異地觸。
設於彼求，無理可起，唯取至境故。
問：天眼以何為自性？
答：非諸筋骨、血肉所成，色界大種所造淨色，能無礙視，體不可見，眼界、眼處、眼根所攝，是謂天眼。
顯自性已，當釋其名。
問：此何因緣說為天眼？
答：此眼殊勝，故名為天。
世於勝法有天言故，如說天衣、天莊嚴具、天飲食等，此中皆以殊勝名天，彼亦如是。
界者，色界繫。
地者，在四靜慮地，非近分、無色。
所以者何？若地有通所依勝定，此地有天眼；非近分、無色有通所依勝定，故彼地無天眼。
問：何故近分、無色無通所依勝定耶？
答：奢摩他、毗鉢舍那不平等故，非五支、四支所成故，非樂道所攝故。
問：若生欲界，修得天眼現在前時，於何處起？
答：即於生得眼根處起。
問：若生得眼壞，彼何處起？
答：即於曾有眼根處起。
問：若彼處所合為一段，不可知者，復何處起？
答：即於應有眼根處起。
問：諸起天眼現在前者，為有左起右不起耶？右起左不起耶？左劣右中耶？左中右上耶？右劣左中耶？右中左上耶？
答：不如是起。
謂起天眼者，必二處眼俱起，等劣、等中、等上，一切天眼無瞎無闕，亦無眩亂及彼同分。
問：若生欲界，化作色究竟萬六千踰繕那身，天眼現前觀彼色時，人身長三肘半或四肘，尚不遍彼足指，為住何處觀彼色耶？為上，為下？
有說：以神境通住上而見，如營舍人處上觀下，如是居上觀下眾色。
有說：住下而見，如行像者處下觀上，如是居下觀上眾色。
有說：彼時以神境智證通延廣此身，令遍所化萬六千踰繕那身量而觀眾色。
有說：欲界亦有萬六千踰繕那身，應與所化色究竟身俱生。
若時化作色究竟身，爾時欲界三肘半或四肘身便滅，彼萬六千踰繕那身續起，即依常眼處所而觀眾色。
如是說者，如彼生處異熟身量，化身亦爾。
如從色界來欲界時，化作化身還如欲界異熟身量，此作彼身，當知亦爾。
隨彼所住，觀見眾色。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九