阿毗達磨大毗婆沙論卷第九十
結蘊第二中十門納息第四之二十
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所增隨眠當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯正理故。
謂或有說：尋伺是心麤細相故，乃至有頂諸染汙心皆有尋伺，是故尋伺三界皆有，如譬喻者。
為遮彼執，顯唯欲界及初靜慮、未至定中有尋有伺；靜慮中間無尋唯伺；第二靜慮乃至有頂無尋無伺。
由此因緣，故作斯論。
「眼根所增隨眠具三」者，謂緣眼根所增隨眠，通欲界、四靜慮五地遍行及修所斷，如是隨眠若在欲界及初靜慮，有尋有伺；若在靜慮中間，無尋唯伺；若在第二、第三、第四靜慮，無尋無伺，故說具三。
後說具三者，皆准此應知，然無尋無伺地或多或少。
「女根所增隨眠有尋有伺」者，彼所增隨眠唯在欲界故。
「眼、耳、身識界所增隨眠或有尋有伺，或無尋唯伺」者，眼等五識雖有尋有伺，而在初靜慮者，亦為靜慮中間隨眠作所緣縛故，彼所增隨眠亦通無尋唯伺。
「初靜慮所增隨眠或有尋有伺，或無尋唯伺」者，初靜慮言，總顯未至、根本、靜慮中間三地諸法，故說有二。
設唯顯根本，亦必有二，靜慮中間、初靜慮等所有隨眠緣三地故。
餘文易了，故不分別。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所增隨眠當言樂根、苦根、喜根、憂根、捨根相應耶？
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯正理故。
謂或有執樂、苦二受隨所依身，從欲界乃至第四靜慮皆有；喜、憂二受隨所依心，從欲界乃至非想非非想處皆有。
為遮彼意，欲顯樂受唯在欲界、初及第三靜慮，苦、憂二受唯在欲界，喜受唯在欲界、初二靜慮，唯有捨受遍在諸地。
或復有執心、心所法次第而起，互不相應，如譬喻者。
為遮彼意，顯心、心所俱時而生，有相應義。
由此因緣，故作斯論。
「眼根所增隨眠四根相應，除苦根」者，眼根所增隨眠通欲、色界五地遍行及修所斷，若在欲界，喜、憂、捨根相應；若在初二靜慮，喜、捨根相應；若在第三靜慮，樂、捨根相應；若在第四靜慮，唯捨根相應。
是故總說四根相應。
苦根唯與五識相應，五識中無緣眼根等諸隨眠故，彼定不與苦根相應。
「女根所增隨眠三根相應，除樂、苦根」者，女根所增隨眠唯在欲界，欲界樂、苦俱在五識故，彼不與樂、苦相應。
「意根所增隨眠五根相應」者，意根通與五受相應，故相應縛五根相應，若所緣縛，有四，除苦。
「三重三摩地所增隨眠四根相應，除苦根」者，苦根唯緣色等五境，非定等故。
三三摩地唯無漏，故不增隨眠，非此所說。
餘文易了，不復分別，恐諸智者生厭惓故。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，誰成就？誰不成就？
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯正理故。
謂或有執無實成就、不成就性，唯假建立。
欲顯成就、不成就性是實有物，若不爾者，便違契經。
如契經說：「應知如是補特伽羅成就善法及不善法。
」又契經說：「我成就十力、四無所畏等。
」若無成就、不成就性，異生、聖者、有學、無學、斷善根者、不斷善者，決定建立皆不得成，決定因緣不可得故。
然成就者、不成就者，是世俗有；若成就性、不成就性，是勝義有。
如死、生者是世俗有，諸死、生法是勝義有；入、出定者是世俗有，所入、出定是勝義有；作者、受者是世俗有，業、異熟果是勝義有。
如是成就、不成就性是勝義有，施設成就、不成就者是世俗有。
謂若身中有成就性，名成就者；若彼身中有不成就性，名不成就者。
如樹等是假色等，四塵是實，如是補特伽羅是假，色等五蘊是實。
於此假者身相續中，依得、非得說有成就、不成就法。
由此因緣，故作斯論。
「眼根，色界及欲界已得不失，成就」者，色界諸天皆具根故，決定成就眼等五根。
此具根言，依顯者說，女、男根不顯，無亦名具根。
又容有者，彼皆成就，故說具根非一切有，勿憂、苦等彼亦有故。
及欲界已得者，謂鉢羅奢佉位。
以彼不失者，謂不爛壞，不墮落，不蟲食，不被害。
「無色界及欲界未得、已失，不成就」者，無色界無色，故不成就眼等根。
及欲界未得者，謂羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南位。
已失者，謂爛壞，墮落，蟲食，被害。
「耳、鼻、舌根亦爾」者，如眼根說。
「身根，欲、色界成就」者，有色界生必有身根故。
「無色界不成就」者，彼無色故。
「女、男根，欲界已得不失，成就」者，如眼根說。
「色、無色界及欲界未得、已失，不成就」者，色無色界無女、男根，無婬愛故，厭捨此根生彼界故；色、無色界無段食故，必因段食有此根故，因無慚愧有此根故；又女、男根彼無用故。
問：若爾，鼻、舌彼亦應無，彼無嗅香、嘗味事故。
答：鼻、舌二根於彼有用，謂莊嚴身及起言說。
女、男二根令身醜陋，有慚愧者必隱覆之。
尊者妙音作如是說：上二界無招彼業故。
問：色、無色界既無男根，應非丈夫。
答：色、無色界有丈夫用，故名丈夫。
丈夫用者，謂能離欲，能成善事，故名丈夫。
如契經說：「四向、四果皆名丈夫。
」非諸女人皆無向、果，如契經說：「此大生主雖是女人，而入聖道、得果、盡漏，亦名丈夫。
」
於此義中，應作四句：或有丈夫不成就男根，謂生色、無色界等；或有成就男根而不名丈夫，如扇搋、半擇迦等；或有丈夫亦成就男根，謂具男根離欲染等；或有非丈夫亦不成就男根，謂除前相。
胎、卵、濕生漸命終者，漸捨眼等六種色根，於身根中亦有漸捨，謂手足等，若捨一切身根極微，即便命終。
若地獄中解諸支節乃至糜爛，亦有身根。
有說：爾時亦有眼等，若全無者，後應不生，異熟斷已，後不續故。
有作是說：諸地獄中，眼等六根斷已更續，業所引故，趣法爾故。
如人等中，支節斷壞，不可還續；地獄等中，支節斷已，尋復續生，諸趣法爾，不可相例。
故彼眼等斷已還生。
身根必無全分斷者，若全分斷，無更續義，是諸色根所依止故。
彼有少分身根極微，依此後時，還生支節，諸支節內所有身根斷已還生，如眼根等。
有餘師說：諸地獄中，雖解身支為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間有連續故。
如碎杜仲及藕根莖，亦如破苽蔕不相離。
若相離者，身根即無，非一有情有二身故。
而世現見斷諸蟲身為多分已，猶行動者，風勢所轉，非有身根。
「命、意、捨根，一切有情皆成就」者，皆通三界九地諸位，恒成就故。
「樂根，遍淨以下及聖者生上，成就；異生生上，不成就」者，樂根唯在欲界、初及第三靜慮，通有漏、無漏。
欲界、初靜慮者，唯有漏；第三靜慮者，通二種。
諸有漏者，生上捨下，故不成就；諸無漏者，生上地時，不捨下地，無漏唯有得果、轉根、退時捨故。
問：若生第二靜慮，未離第二靜慮染，彼成就何地樂根？
答：彼成就第三靜慮染汙樂根。
若彼已離第二靜慮染，復得第三靜慮無染樂根。
是故若生遍淨以下，皆成就樂根。
此遍淨言，總顯自地，舉後顯前，餘皆准此。
問：頗有聖者生在第四靜慮以上，不成就樂根耶？
有說：亦有。
謂已離第三靜慮染，依第二靜慮及下三地入正性離生，得不還果已，不起後向，命終往生第四靜慮以上諸地，彼不成就樂根。
評曰：彼不應作是說，若已離上地染，依下地入正性離生者，彼得果已，必起勝果道，修上地無漏，得上地滅，然後命終。
如已離欲界三、四品或七、八品染，入正性離生，彼得果已，必起勝果道，修勝品無漏，得勝品滅，然後命終。
問：若已離第三靜慮染，依第二靜慮及下三地，信勝解練根作見至，彼不起後向，命終往生第四靜慮以上諸地，彼成就何樂根？
答：彼於上地若得自在，當練根時，亦能修上無漏樂根。
設於上地不得自在，彼得果已，亦必起勝果道，修上無漏，然後命終。
是故聖者生遍淨上，決定成就無漏樂根。
成就喜根，准此應說。
「苦根，欲界成就，色、無色界不成就」者，欲界有情乃至佛，亦成就苦根，違境逼時，不由分別而生苦故。
色、無色界無苦根者，由勝定力所滋潤故，無違境故，無有不善業、煩惱故。
又色、無色是勝界故。
謂劣界中勝身亦有苦受，如欲界聲聞及獨覺、大覺；若勝界中劣身亦無苦受，如色、無色界異生。
如有災秋時，嘉苗亦遭蟲食等事；無災秋時，穢草亦無蟲食等事。
「憂根，未離欲染，成就；已離欲染，不成就」者，憂根必由分別而起，未離欲者，分別生憂；已離欲者，起分別時不生憂慼。
是故憂根是善性者，若離欲染，亦不成就，欲界煩惱所引發故。
「三無漏根，已得不失，成就；未得、已失，不成就」者，謂未知當知根已入見道，名已得；道類智未現在前，名不失；苦法智忍未現在前，名未得；道類智現前以後，名已失。
已知根，已起道類智或退阿羅漢果，名已得；盡智未現在前，名不失；道類智未現在前或未退阿羅漢果，名未得；盡智現前以後，名已失。
具知根，盡智現在前，名已得；不退阿羅漢果，名不失；盡智未現在前，名未得；退阿羅漢果，名已失。
「身、色、聲、觸界，欲、色界成就，無色界不成就」者，問：身、色、觸界可爾，聲界云何恒時成就？
有作是說：大種合離必生聲界。
有情若在欲、色界中，大種恒有，故常發聲。
評曰：彼不應作是說，若四大種必恒生聲，此所生聲何大種造？若即此造，應名有對色一四大種生；若說餘造，餘四大種復必生聲。
如是展轉，有無窮過。
應作是說：生欲、色界有情身中，多四大種在一身內，有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲起。
雖一身中必有聲界，非諸身分皆遍發聲。
尊者覺天作如是說：非欲、色界恒成就聲。
此本論文依多分說。
「眼、耳、身識界，梵世以下及生上三靜慮現在前，成就；不現在前及無色界，不成就」者，謂生欲界及初靜慮，隨其所應，成就染汙或善三識。
諸無記中，有慣習者亦恒成就，如勝威儀、工巧、通果。
若生第二靜慮以上唯無記者時，有現前即便成就，若不現前，則不成就。
以五識身性羸劣故，他地現起，勢不堅強；若意識中變化心等，設生他地，勢亦堅強故，不現前亦得成就。
「無漏、無為，如意界等，恒成就」者，謂非擇滅，一切有情無不成就非擇滅故。
後無斷法，准此應知。
「三種三摩地，如道諦等，已得，成就；未得，不成就」者，得已，必無退捨事故；將般涅槃，方修得故；般涅槃已，非有情數故，不可說不成就言。
餘文易了，故不分別。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一得遍知時，於九十八隨眠中幾隨眠得遍知？於九結中幾結盡？
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯正理故。
謂或有執色法亦有見所斷者。
為遮彼意，顯諸色法非見所斷。
或復有執異生不能斷見所斷隨眠，有餘復執異生不能斷諸隨眠，唯能制伏。
為遮彼意，顯諸異生能斷欲界乃至無所有處見、修所斷隨眠，唯除有頂，故作斯論。
然諸遍知略有二種：一、智遍知；二、斷遍知。
此中但依斷遍知而作論。
斷是擇滅，雖非遍知，是遍知果，故名遍知。
如六觸處說名故業，果立因名，遍知亦爾。
又此中說得遍知者，謂斷彼盡，隨斷何法究竟盡時，名得遍知，非要唯依九遍知說。
「眼根得遍知時，色愛盡」者，謂眼根在五地，即欲界、四靜慮，欲愛盡時，欲界眼根得遍知，乃至第四靜慮愛盡時，第四靜慮眼根得遍知。
今依究竟得遍知說，故色愛盡，名得遍知。
餘皆准此。
「異生三十一隨眠得遍知」者，異生爾時斷色界見、修所斷三十一隨眠盡故。
「無結盡」者，謂九結中爾時無一究竟盡故。
雖諸隨眠亦名為結，而此中說差別法門，謂說隨眠依九十八，說結依九。
餘例應知。
「聖者三隨眠得遍知」者，聖者爾時唯色界修所斷三隨眠得遍知故。
「無結盡」者，謂九結中無一結盡。
「女、男根得遍知時，欲愛盡」者，謂女、男根唯在欲界故，欲愛盡，名得遍知。
「異生三十六隨眠得遍知」者，異生爾時斷欲界見、修所斷三十六隨眠盡故。
「三結盡」者，謂九結中爾時恚、嫉、慳結究竟盡故。
「聖者四隨眠得遍知」者，聖者爾時唯欲界修所斷四隨眠得遍知故。
「三結盡」者，如異生說，然恚結中唯修所斷。
「命根得遍知時，無色愛盡」者，謂命根在九地，欲愛盡時，欲界命根得遍知，乃至非想非非想處愛盡時，非想非非想處命根得遍知。
今依究竟得遍知說，故無色愛盡，名得遍知。
「三隨眠得遍知」者，爾時斷無色界修所斷三隨眠盡故。
「三結盡」者，謂九結中愛、慢、無明三結盡故。
「樂根得遍知時，遍淨愛盡，即樂根得遍知」者，爾時不得九十八隨眠中一隨眠究竟盡，故作是說。
餘例應知。
然得遍知有十七位，謂四法忍智、四類忍智時，唯得見所斷諸法遍知；欲界乃至無所有處八地愛盡時，通得見、修所斷諸法遍知；非想非非想處一地愛盡時，唯得修所斷諸法遍知。
諸法於此十七位中名得遍知，隨相應說，恐文繁廣，不別顯示。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一滅作證時，於九十八隨眠中幾隨眠滅作證？於九結中幾結盡？
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯正理故。
謂或有執金剛喻定現在前時，頓斷一切三界見、修所斷煩惱，此前諸位唯能伏纏，於諸隨眠皆未能斷，如頓斷沙門，彼說頓覺得無學果，如夢覺時頓捨惛睡。
為遮彼意，顯斷隨眠分位差別有八十九，此諸位中皆證滅故。
或復有執唯無間道斷隨眠得，唯解脫道能證彼滅，如西方沙門，彼作是說：非無間道不斷煩惱，非解脫道不證彼滅。
為遮彼意，顯無間道能斷煩惱，隔煩惱得，令不續故，亦能證滅，引離繫得，令正起故。
諸解脫道唯名證滅，與離繫得俱現前故。
又為顯示滅作證理，令智者知，故作斯論。
於法作證略有二種：一、智作證；二、得作證。
智作證者，謂一切法智能證知；得作證者，謂諸善法、通果無記得能證獲。
此中唯依得作證說，於中但依滅作證說。
滅謂擇滅，於諸位中起得證滅，名滅作證。
此滅作證隨位差別有八十九，謂四法忍智、四類忍智時，及九地各九無間、解脫道時。
四法、類忍智時，唯證見所斷法滅；非想非非想處前八無間、解脫道時，唯證修所斷法滅；餘七十三時，通證見、修所斷法滅。
又滅作證總有五位，謂各自品對治道時，及證得四沙門果時。
并練根時，應說有六，而練根時必得果故，即四果攝，故說五時。
三界見、修所斷煩惱於此五位滅作證時，有具不具。
或有煩惱唯有一時，謂非想非非想處第九品修所斷，即證得阿羅漢果時。
或有煩惱唯有二時，謂非想非非想處前八品修所斷及下七地各九品修所斷，即各自品對治道時，及證得阿羅漢果時；欲界第九品修所斷亦二時，謂證得後二果時。
或有煩惱唯有三時，謂欲界第七、八品修所斷，即各自品對治道時，及證得後二沙門果時；欲界第六品修所斷亦三時，謂證得後三沙門果時。
或有煩惱唯有四時，謂色、無色界見道所斷，即證得四沙門果時；欲界前五品修所斷亦四時，謂各自品對治道時，及證得後三沙門果時。
或有煩惱具有五時，謂三界見苦、集、滅所斷及欲界見道所斷，即各自品對治道時，及證得四沙門果時。
此依聖者滅作證說。
若依異生，八地見、修所斷煩惱皆唯自品對治道時，名滅作證。
餘有漏法滅作證時，准前煩惱應知。
分位歷眼根等四十二章辯滅作證，如本論說。
問：前遍知門與此滅作證門有何差別？
答：前遍知門顯眼根等究竟盡時得斷差別，滅作證門顯眼根等究竟盡時及後諸位證滅差別，謂後諸位復數證得眼根等滅一味得故。
西方諸師作如是說：前遍知門顯無間道斷煩惱得，滅作證門顯解脫道證離繫得。
此國諸師作如是說：前遍知門唯顯無間道斷煩惱得，滅作證門通顯無間、解脫道證離繫得。
復次，前遍知門唯顯初位得斷遍知，滅作證門通顯初、後於滅作證。
是謂遍知與滅作證二門差別。
此十門中，通前所說四十二章有五位別，謂前所說四十二章總有三類，謂二十二根乃至見、修所斷、無斷法，名境界類；四聖諦乃至三種三摩地，名功德類；三結乃至九十八隨眠，名過失類。
境界類中二十二根，最初多故，別作一位；過失類中九十八隨眠，最後多故，別作一位；餘三類法各作一位，故合有五。
於五位中有相似者，各略相類；不相似者，各廣分別。
智者於此應善了知。
此中尊者略以十門通前所說四十二章，於中差別，復有多種。
謂眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識，於九十八隨眠中，一一有幾隨眠隨增？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識，一一有幾隨眠隨增？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠，幾為所緣縛非相應縛？幾為相應縛非所緣縛？幾為所緣縛亦相應縛？幾非所緣縛亦非相應縛？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠，幾為所緣縛非相應縛？幾為相應縛非所緣縛？幾為所緣縛亦相應縛？幾非所緣縛亦非相應縛？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠，幾為所緣縛非相應縛？幾為相應縛非所緣縛？幾為所緣縛亦為相應縛？幾非所緣縛亦非相應縛？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識，於三界十五部心中，一一等無間生幾心？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠，一一等無間生幾心？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識，一一等無間生幾心？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠，一一等無間生幾心？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識，一一等無間生幾心？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠，一一等無間生幾心？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識，當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠，當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識，當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠，當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識，當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠，當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識，當言樂、苦、喜、憂、捨根相應耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠，當言樂乃至捨根相應耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識，當言樂乃至捨根相應耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠，當言樂乃至捨根相應耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識，當言樂乃至捨根相應耶？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠，當言樂乃至捨根相應耶？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識，誰成就？誰不成就？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠，誰成就？誰不成就？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識，誰成就？誰不成就？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠，誰成就？誰不成就？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識，誰成就？誰不成就？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠，誰成就？誰不成就？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識得遍知時，於九十八隨眠中幾隨眠得遍知？於九結中幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時，幾隨眠得遍知？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識得遍知時，幾隨眠得遍知？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時，幾隨眠得遍知？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識得遍知時，幾隨眠得遍知？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時，幾隨眠得遍知？幾結盡？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識滅作證時，於九十八隨眠中幾隨眠滅作證？於九結中幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時，幾隨眠滅作證？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識滅作證時，幾隨眠滅作證？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時，幾隨眠滅作證？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識滅作證時，幾隨眠滅作證？幾結盡？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時，幾隨眠滅作證？幾結盡？
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，各九結中幾結所繫？三縛中幾縛所縛？十隨眠中幾隨眠隨增？六垢中幾垢所染？十纏中幾纏所纏？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識，幾結所繫？乃至幾纏所纏？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識，幾結所繫？乃至幾纏所纏？眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識，幾結所繫？乃至幾纏所纏？
成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？
不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識者，幾結所繫？乃至幾纏所纏？
如是種類有無量門，通前所說四十二章。
諸有智者應隨決擇。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第九十