阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百五十五
根蘊第六中等心納息第四之五
欲界歿，生欲界時，幾根滅？乃至廣說。
此中顯示多門差別，謂界差別、補特伽羅差別、根差別、死有差別、中有差別、生有差別、漸命終差別、頓命終差別。
欲界歿，生欲界時，幾根滅？答：或四或九，或八或十三，或九或十四，或十或十五。
漸命終者，無記心四，
謂身、命、意、捨。
善心九。
謂前四加信等五。
頓命終者若無形，無記心八，
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
善心十三；
謂前八加信等五。
若一形，無記心九，
謂前八加一形。
善心十四；
謂前九加信等五。
若二形者，無記心十，
謂前九復加一形。
善心十五。
謂前十加信等五。
何繫心、心所滅？答：欲界繫。
幾根現前？答：或八，或九，或十。
無形八，
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
一形九，
謂前八加一形。
二形十。
謂前九復加一形。
何繫心、心所現前？答：欲界繫。
欲界歿，生色界時，幾根滅？答：或四或九，或九或十四。
漸命終者，無記心四，
謂身、命、意、捨。
善心九；
謂前四加信等五。
頓命終者，無記心九，
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨，及女、男根隨一。
善心十四。
謂前九加信等五。
何繫心、心所滅？答：欲界繫。
幾根現前？答：八。
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨根。
何繫心、心所現前？答：色界繫。
欲界歿，生無色界時，幾根滅？答：或四或九，或九或十四，如前說。
何繫心、心所滅？答：欲界繫。
幾根現前？答：三。
謂命、意、捨根。
何繫心、心所現前？答：無色界繫。
色界沒，生色界時，幾根滅？答：或八或十三。
無記心八，
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨。
善心十三。
謂前八加信等五。
何繫心、心所滅？答：色界繫。
幾根現前？答：八。
如前說。
何繫心、心所現前？答：色界繫。
色界歿，生欲界時，幾根滅？答：或八或十三，如前說。
何繫心、心所滅？答：色界繫。
幾根現前？答：或八，或九，或十，如前說。
何繫心、心所現前？答：欲界繫。
色界歿，生無色界時，幾根滅？答：或八或十三，如前說。
何繫心、心所滅？答：色界繫。
幾根現前？答：三。
如前說。
何繫心、心所現前？答：無色界繫。
無色界歿，生無色界時，幾根滅？答：或三或八。
無記心三，
謂命、意、捨。
善心八。
謂前三加信等五。
何繫心、心所滅？答：無色界繫。
幾根現前？答：三。
如前說。
何繫心、心所現前？答：無色界繫。
無色界歿，生欲界時，幾根滅？答：或三或八，如前說。
何繫心、心所滅？答：無色界繫。
幾根現前？答：或八，或九，或十，如前說。
何繫心、心所現前？答：欲界繫。
無色界歿，生色界時，幾根滅？答：或三或八，如前說。
何繫心、心所滅？答：無色界繫。
幾根現前？答：八。
如前說。
何繫心、心所現前？答：色界繫。
阿羅漢般涅槃時，幾根最後滅？答：或四或九，或八或三。
欲界漸般涅槃者四，
謂身、命、意、捨。
頓般涅槃者九；
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨，及女、男根隨一。
色界八，
謂眼、耳、鼻、舌、身、命、意、捨。
無色界三。
謂命、意、捨。
問：何因緣故，一切有情命終、結生必住捨受？
答：於五受中無有行相昧劣如捨受者，於十時中無有昧劣如死及生時者，故住捨受命終、結生。
根蘊第六中一心納息第五之一
諸法與心一起、一住、一滅，彼法與心相應耶？如是等章及解章義既領會已，當廣分別。
問：何故作此論？
答：欲止說相應非實者意，乃至廣說，故作斯論。
諸法與心一起、一住、一滅，彼法與心相應耶？答：若法與心相應，彼法與心一起、一住、一滅。
謂一切心所法。
有法與心一起、一住、一滅，彼法非心相應，謂隨心轉色、心不相應行。
此中，起者謂生，住者謂老，滅者謂無常。
諸法與心一起、一住、一滅，彼法與心一所緣耶？答：若法與心一所緣，彼法與心一起、一住、一滅。
謂一切心所法。
有法與心一起、一住、一滅，彼法非心一所緣，謂隨心轉色、心不相應行。
問：何故復作此論？
答：欲止說所緣非實者意，乃至廣說，故作斯論。
隨心轉義有十種，謂一起、一住、一滅、一果、一等流、一異熟、善則善、不善則不善、無記則無記、墮一世中。
一果者，謂離繫果；一等流者，謂等流果；一異熟者，謂異熟果；墮一世中者，謂同一世攝。
此總相說。
若別說者，有漏斷結道中有八隨轉義，謂一起、一住、一滅、一果、一等流、一異熟、是善、墮一世。
有漏加行、解脫、勝進道中及餘有漏善心品有七隨轉義，謂一起、一住、一滅、一等流、一異熟、是善、墮一世。
無漏斷結道中亦有七隨轉義，謂一起、一住、一滅、一果、一等流、是善、墮一世。
無漏加行、解脫、勝進道中有六隨轉義，謂一起、一住、一滅、一等流、是善、墮一世。
不善心品有七隨轉義，謂一起、一住、一滅、一等流、一異熟、是不善、墮一世。
無記心品有六隨轉義，謂一起、一住、一滅、一等流、是無記、墮一世。
又心、心所法展轉相望，由五因緣說名隨轉，謂所依故、所緣故、行相故、果故、異熟故。
心與隨心轉色、心不相應行展轉相望，由二因緣說名隨轉，謂果故、異熟故。
隨轉義廣說如〈雜蘊〉。
諸法與心俱起，不離心，彼法與心俱住、俱滅，不離心耶？乃至廣說。
問：何故復作此論？
答：前納息中雖明心、心所法等剎那滅，未辯色等，今欲辯之，故作斯論。
又為遮止三剎那論沙門執故。
謂有沙門說諸色法三剎那住，說心、心所剎那則滅。
彼復二種：一、雜生論；二、次第論。
雜生論者作如是言：依初眼根生初眼識，彼俱生已，眼根住，眼識滅；依第二眼根生第二眼識，彼俱生已，眼根住，眼識滅；依第三眼根生第三眼識，彼俱生已，眼根住，眼識滅。
當知則與初眼俱滅。
問：彼有何過？
答：彼初眼識有所依生，無所依滅，第二眼識亦爾。
第三眼識有所依生，雖有所依滅，而是他所依。
是謂彼過，識隨所依，有生滅故。
次第論者作如是言：依初眼根生初眼識，彼俱生已，眼根住，眼識滅；次復依彼生第二眼識，眼根住，眼識滅；後復依彼生第三眼識，此識與眼俱時而滅。
問：彼有何過？
答：彼初眼識有所依生，無所依滅；第二眼識無所依生，無所依滅；第三眼識無所依生，有所依滅。
是謂彼過，識隨所依，有生滅故。
又彼二論有餘共過，謂人趣沒，生地獄時，人趣未捨，已得地獄，如是則趣雜亂，身雜亂。
趣雜亂者，謂彼有情是地獄趣，亦是人趣。
身雜亂者，謂彼有情有地獄身，亦有人身，便為大過。
依彼論意，若入無想、滅盡定時，諸根大種與心俱起，不離心，然彼離心而住，離心而滅。
為遮彼執，故作斯論。
諸法與心俱起，不離心，彼法與心俱住、俱滅，不離心耶？答：欲、色界有情不住無想、滅盡定者，諸根大種與心俱起，不離心，與心俱住、俱滅，不離心；若住無想、滅盡定者，彼便離心。
問：云何離心？
答：彼離心而起，離心而住，離心而滅，心、心所斷彼相續故。
如說不修眼根乃至意根。
云何不修眼根？乃至廣說。
修有四種，謂得修、習修、對治修、除遣修。
具辯如〈智蘊〉，今依後二修而作論。
問：眼等根云何不修？復云何修？
答：乃至眼等諸根對治道未生，名不修根，此依對治修說；又乃至緣眼等所有煩惱未斷、未知，名不修根，此依除遣修說。
若眼等諸根對治道已生，名為修根，此依對治修說；又緣眼等所有煩惱已斷、已知，名為修根，此依除遣修說。
是謂此處略毗婆沙。
云何不修眼根乃至身根？答：若於眼根未離貪，未離欲、潤、憙、渴，又無間道能盡色貪，彼於此道未修未安。
如不修眼根，不修耳、鼻、舌、身根亦爾。
若於眼根未離貪者，謂於眼未離愛。
未離欲者，謂於愛欲未斷、未知。
未離潤者，謂於愛潤未斷、未知。
未離憙者，謂於愛憙未斷、未知。
未離渴者，謂於愛渴未斷、未知。
又無間道能盡色貪者，謂無間道能盡色界愛。
彼於此道未修未安者，謂未修習及未安息。
修謂習修，安謂得修；又起名修，滅名安；又已生名修，已滅名安。
應知此中，若於眼根未離貪等者，依對治修說，或依除遣修說；又無間道能盡色貪等者，依除遣修說，或依對治修說。
有說：若於眼根未離貪等者，謂緣眼根愛未斷、未知；又無間道能盡色貪等者，謂緣眼根餘煩惱未斷、未知。
有說：若於眼根未離貪等者，謂未斷繫得；又無間道能盡色貪等者，謂未證離繫得。
如未斷繫得、未證離繫得，如是未損減過失、未修習功德、未棄下劣、未證勝妙、未捨無義、未得有義、未除有愛熱惱、未受無愛快樂，應知亦爾。
有說：若於眼根未離貪等者，謂無間道未起作用；又無間道能盡色貪等者，謂解脫道未起作用。
有說：若於眼根未離貪等者，謂未能離欲界乃至第三靜慮染；又無間道能盡色貪等者，謂未能離第四靜慮染。
如不修眼根，不修餘四根亦爾。
云何不修意根？答：若於意根未離貪，未離欲、潤、憙、渴，又無間道能盡無色貪，彼於此道未修未安。
若於意根未離貪者，謂於意未離愛，餘句如前。
又無間道能盡無色貪者，謂無間道能盡無色界愛。
未修未安如前說。
應知此中，若於意根未離貪等者，依對治修說，或依除遣修說；又無間道能盡無色貪等者，依除遣修說，或依對治修說。
次有三說，如前應知。
第五有說：若於意根未離貪等者，謂未能離欲界乃至無所有處染；又無間道能盡無色貪等者，謂未能離非想非非想處染。
如說修眼根乃至意根。
云何修眼根乃至身根？答：若於眼根已離貪，已離欲、潤、憙、渴，又無間道能盡色貪，彼於此道已修已安。
如修眼根，修耳、鼻、舌、身根亦爾。
云何修意根？答：若於意根已離貪，已離欲、潤、憙、渴，又無間道能盡無色貪，彼於此道已修已安。
此諸文句，應與前不修相違廣說。
諸不成就學根得學根，乃至廣說。
問：何故作此論？
答：愚於退者執退非有，為遮彼意，顯退實有，故作斯論。
諸不成就學根得學根，彼一切入正性離生耶？答：若入正性離生，彼一切不成就學根得學根。
有不成就學根得學根，彼非入正性離生，謂退阿羅漢果時。
彼諸學根先捨，今得。
諸不成就學根得學根，彼一切世第一法等無間耶？答：若世第一法等無間，彼一切不成就學根得學根。
有不成就學根得學根，彼非世第一法等無間，謂退阿羅漢果時。
彼諸學根先捨，今得。
問：何故復作此論？
答：前雖顯示入正性離生自體，而未顯示入彼等無間緣，今欲顯之，故作斯論。
諸捨無漏根得無漏根，彼一切從果至果耶？答：若從果至果，彼一切捨無漏根得無漏根。
謂預流者證一來果時，捨預流果攝及勝果道無漏諸根，得一來果攝無漏諸根。
從果至果者，從預流果至一來果。
一來者證不還果時，不還者證阿羅漢果時，應知亦爾。
如證果時，退果時亦爾。
有捨無漏根得無漏根，彼非從果至果，謂現觀邊道類智起時，若時解脫阿羅漢練根作不動時。
問：道類智起時可爾，時解脫阿羅漢練根作不動時，云何可爾？
答：此文但應說現觀邊道類智起時，不應說餘，而說餘者，欲顯此中但說從異類果至異類果。
時解脫阿羅漢練根作不動時，性類雖別，果類不別故，不名從果至果。
諸捨無漏根得無漏根，彼一切無漏根滅無漏根起耶？答：應作四句：有捨無漏根得無漏根，彼非無漏根滅、無漏根起，謂退阿羅漢、不還、一來果時，及以世俗道得一來、不還果時；
爾時無漏不現前故。
有無漏根滅、無漏根起，彼非捨無漏根得無漏根，謂已得無漏根現前滅、起；
則先已得一切果向無漏諸根相續起滅，彼非得，起曾得道現在前故；亦非捨，聖道唯三時捨，彼非此時故：一、退時；二、得果時；三、練根時。
有捨無漏根得無漏根，彼亦無漏根滅、無漏根起，謂現觀邊道類智起時，及以無漏道得一來、不還果時，得阿羅漢果時，時解脫阿羅漢練根作不動時；
現觀邊道類智起時捨無漏根者，謂見道所攝；得無漏根者，謂修道所攝；無漏根滅者，謂道類忍俱生品；無漏根起者，謂道類智俱生品。
以無漏道得一來果時，捨無漏根者，謂預流果攝及勝果道；得無漏根者，謂一來果攝；無漏根滅者，謂第六無間道攝；無漏根起者，謂第六解脫道攝。
以無漏道得不還果，隨應亦爾。
得阿羅漢果時，捨無漏根者，謂不還果攝及勝果道；得無漏根者，謂阿羅漢果攝；無漏根滅者，謂金剛喻定俱生品；無漏根起者，謂初盡智俱生品。
時解脫阿羅漢練根作不動時，捨無漏根者，謂時解脫道攝；得無漏根者，謂不時解脫道攝；無漏根滅者，謂第九無間道攝；無漏根起者，謂第九解脫道攝。
餘位練根略故不說。
有非捨無漏根得無漏根，彼亦非無漏根滅、無漏根起，謂除前相。
此中相聲依所名轉，則前三句所不攝法為第四句。
此復云何？謂諸異生位乃至增上忍位，於無漏根非捨非得，非滅非起；住世第一法時，於無漏根非捨而得，非滅而起。
若諸聖者住苦法智忍乃至道法智時，於無漏根非捨而得，亦滅亦起；住道類智忍時，於無漏根亦捨亦得，亦滅亦起。
從預流果證一來果時，以世俗道者，若無漏道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，滅而非起；若世俗道為加行，住加行道、五無間道、五解脫道時，於無漏根非捨而得，非滅非起，住第六無間道時，於無漏根亦捨亦得，非滅非起。
以無漏道者，若世俗道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，非滅而起；若無漏道為加行，住加行道、五無間道、五解脫道時，非捨而得，亦滅亦起，住第六無間道時，於無漏根亦捨亦得，亦滅亦起。
從一來果證不還果，隨應亦爾。
從不還果證阿羅漢果，離初靜慮染時，以世俗道者，若無漏道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，滅而非起；若世俗道為加行，住加行道、九無間道、九解脫道時，於無漏根非捨而得，非滅非起。
以無漏道者，若世俗道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，非滅而起；若無漏道為加行，住加行道、九無間道、九解脫道時，於無漏根非捨而得，亦滅亦起。
如離初靜慮染，乃至離無所有處染亦爾。
離非想非非想處染時，若世俗道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，非滅而起；若無漏道為加行，住加行道、八無間道、八解脫道時，於無漏根非捨而得，亦滅亦起，住第九無間道時，於無漏根亦捨亦得，亦滅亦起。
信解練根作見至時，若世俗道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，非滅而起；若無漏道為加行，住加行道時，於無漏根非捨而得，亦滅亦起，住無間道時，於無漏根亦捨亦得，亦滅亦起。
時解脫阿羅漢練根作不動時，如離非想非非想處染說。
雜修靜慮初剎那時，於無漏根非捨而得，滅而非起；第二剎那時，於無漏根非捨而得，非滅而起；第三剎那時，如初剎那說。
若引發五通、五無間道、三解脫道時，若起無量、世俗解脫、勝處、遍處、不淨觀、持息念、世俗念住、世俗無礙解、無諍、願智、邊際定、空空、無願無願、無相無相、入滅定想、微細等時，於無漏根非捨而得，非滅非起；若起無漏他心通時，若起無漏念住、無漏解脫、無漏無礙解等時，於無漏根非捨而得，亦滅亦起；若起微微心時，若起聞、思慧等時，於無漏根非捨非得，非滅非起。
於如是等差別位中，隨其所應為第四句，是故略說，除前相言。
諸未知當知根，乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為令疑者得決定故。
如《品類足》說：「云何未知當知根？答：未已見諦、未已現觀者諸學慧、慧根，若諸根隨信、隨法行於未現觀四聖諦能現觀，是名未知當知根。
」彼文但說現在和合、能荷擔有作用未知當知根，非過去、未來。
勿有生疑唯現在和合、能荷擔有作用是未知當知根，非過去、未來。
為令彼疑得決定故，顯在三世皆是此根，故作斯論。
諸未知當知根，彼一切於未現觀四聖諦能現觀耶？答：應作四句：有未知當知根，彼非於未現觀四聖諦能現觀，謂未知當知根在過去或未來；
彼有未知當知根相故，亦名未知當知根，然非於未現觀四聖諦能現觀，過去作用已息，未來作用未起故。
有於未現觀四聖諦能現觀，彼非未知當知根，謂諸非根法於未現觀四聖諦能現觀；
此復云何？謂想、思、觸、作意、欲、勝解、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害、尋、伺、隨心轉色心不相應行，如是諸法於未現觀四聖諦雖能現觀，而非未知當知根，以合九根為此根故。
有未知當知根，彼亦於未現觀四聖諦能現觀，謂未知當知根於未現觀四聖諦能現觀；
則現在和合、能荷擔有作用未知當知根。
有非未知當知根，彼亦非於未現觀四聖諦能現觀，謂除前相。
則前三句所不攝法為第四句。
此復云何？謂除三世未知當知根自性及現在此根相應俱有非根法，諸餘過去、未來此根相應俱有非根法，及已知根、具知根俱生品、一切有漏心心所法，餘色、心不相應行及無為，皆是第四句，故言除前相。
如未知當知根，已知、具知根，隨其所應，廣說亦爾。
盡智當言盡智乃至道智耶？乃至廣說。
問：何故此中分別三智？
答：是本論師意欲爾故，乃至廣說。
答：盡智當言盡智，
謂自了知我已遍知苦，我已永斷集，我已證滅，我已修道。
或法智，
謂自了知我已遍知欲界繫苦，我已永斷欲界繫集，我已證欲界繫諸行滅，我已修斷欲界繫諸行道。
或類智，
謂自了知我已遍知色、無色界繫苦，我已永斷色、無色界繫集，我已證色、無色界繫諸行滅，我已修斷色、無色界繫諸行道。
或苦智，
謂自了知我已遍知三界繫苦。
或集智，
謂自了知我已永斷三界繫集。
或滅智，
謂自了知我已證三界繫諸行滅。
或道智，
謂自了知我已修斷三界繫諸行道。
問：何故盡智非他心智？
答：盡智非見自性，他心智是見自性故。
何故非世俗智？
答：盡智是無漏，世俗智是有漏故。
顯自性已，當顯地。
或有尋有伺，
謂依未至、初靜慮。
或無尋唯伺，
謂依靜慮中間。
或無尋無伺，
謂依上三靜慮、下三無色。
顯地已，當顯相應。
或樂根相應，
謂依第三靜慮。
或喜根相應，
謂依初二靜慮。
或捨根相應，
謂依未至、靜慮中間、第四靜慮、下三無色。
顯相應已，當顯行相。
或無願相應，
謂十行相。
或無相相應，
謂四行相。
問：何故盡智非空相應？
答：空是勝義涉勝義，盡智是勝義涉世俗故。
如說了知我生已盡，涉我解故，非空相應。
顯行相已，當顯所緣。
或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，
此謂緣苦、集。
或緣不繫。
此謂緣滅、道。
如盡智，無生智亦爾。
然有差別，謂無生智當言無生智。
謂自了知我不復遍知苦，不復永斷集，不復證滅，不復修道。
無學正見當言無學正見，
謂以四行相知五取蘊，以四行相知五取蘊因，以四行相知五取蘊滅，以四行相知斷五取蘊道。
或法智，
謂知欲界四諦。
或類智，
謂知色、無色界四諦。
或他心智，
謂知他無漏心、心所法。
或苦、集、滅、道智，
謂別知三界四諦。
問：何故無學正見非世俗智？
答：此無漏，彼有漏故。
顯自性已，地等四問如前說，差別者，此亦與空相應，亦作空、非我行相轉故。
諸最初盡智，乃至廣說。
問：何故作此論？
答：前明三智，未辯等無間緣及所緣差別，今欲辯之，故作斯論。
諸最初盡智，彼一切無間道等無間耶？答：如是。
以初盡智必從金剛喻定等無間起故。
設無間道等無間，彼一切盡智耶？答：如是。
以金剛喻定等無間必起盡智故。
諸最初無生智，彼一切盡智等無間耶？答：如是。
最初無生智必從盡智等無間起故。
設盡智等無間，彼一切無生智耶？答：或盡智，
謂時解脫。
或無生智，
謂不時解脫。
或無學正見。
謂時解脫。
諸緣彼無間道起，則緣彼初盡智起耶？答：若緣生無間道起，則緣彼初盡智起；若不緣生無間道起，則不緣彼初盡智起。
謂金剛喻定六智相應，則滅、道法智及四類智；最初盡智二智所攝，則苦、集類智。
若金剛喻定苦、集類智相應者，則與初盡智所緣境共，以俱緣非想非非想處四蘊生故，彼四蘊名生，生死攝故；若金剛喻定滅、道法類智相應者，則與初盡智所緣境異，彼緣三界滅、道，此緣有頂苦、集故。
諸緣彼盡智起，則緣彼無生智起耶？答：如是。
設緣彼無生智起，則緣彼盡智起耶？答：如是。
此二智俱以十四行相緣四諦故。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百五十五