阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百五十七
定蘊第七中得納息第一之一
諸得過去法，彼得過去耶？如是等章及解章義既領會已，應廣分別。
問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
謂或有執過、未是無，而說現在是無為法。
為遮彼執，顯過、未有，現非無為，故作斯論。
所以者何？若無過去、未來者，應無有情成就彼法及不成就，如第二頭、第三手、第六蘊、第十三處、第十九界等，無有成就、不成就者。
然有成就過去、未來及不成就，故知實有。
或復有執成就非實有法，如譬喻者作如是論：諸有情類不離彼法說名成就，此無實體，但是觀待分別假立，如五指合，名之為拳，離即非拳，故非實有。
如是有情不離彼法說名成就，離即不成就，故體非實有。
問：彼何故立此論耶？
答：依契經故。
如契經說：「有轉輪王成就七寶。
」若此成就是實有者，應成就他身及非有情數。
謂彼輪王若成就輪寶、神珠寶者，則法壞，亦是有情數法，亦是非有情數法；若成就象寶、馬寶者，則趣壞，亦是人趣，亦傍生趣；若成就女寶者，則身壞，亦是男身，亦是女身；若成就主藏臣寶、兵將寶者，則業壞，亦是王，亦是臣。
勿有此過，故成就非實有。
為止彼宗，顯成就體是實有故，而作斯論。
若成就體非實有者，便違經說。
如說：「有學成就八支，漏盡阿羅漢成就十支。
」若成就非實者，彼聖者有漏心現前及無心時，便不成就三世聖道，云何成就八支、十支？以支皆是無漏法故。
又若成就非實有者，復違餘經。
如餘經說：「此補特伽羅成就善法及不善法。
」若成就非實有者，彼起善法時，應不成就不善法；起不善法時，應不成就善法；起無記法時，應俱不成就。
又若成就非實有者，復違餘經。
如說：「若苾芻成就七妙法者，於現法中多住喜樂。
」彼應成就一妙法，或不成就。
謂七妙法隨一現前時，彼苾芻但成就一，以七妙法皆慧為性，尚無二慧俱起，況當有七；若起餘法現在前時，則七妙法皆不成就。
又若成就非實有者，復違餘經。
如說：「如來、應、正等覺成就十力。
」彼應但說成就一力，或不成就。
謂若隨起一力現前，餘九離身便不成就，以十力皆慧為體，無二慧俱起故；若起餘法現在前時，是則十力皆不成就。
又若成就非實有者，復有餘過：異生應名離三界染、諸阿羅漢應名異生。
謂諸異生起善、無覆無記心及無心時，身中現無煩惱，復不成就過去、未來，豈不名為離三界染？諸阿羅漢起有漏心及無心時，現無聖道，復不成就過去、未來，豈非異生？無聖法故。
若爾，便為大過，是故成就決定實有。
問：若成就是實有者，譬喻者所引經云何通？
答：彼說自在名為成就，謂轉輪王於自七寶攝御自在假說成就，非如成就學八支等。
或復有執成就雖實有體，而不成就無有實體。
為遮彼執，顯不成就亦有實體，故作斯論。
若不成就無實體者，成就亦無實體，觀不成就說成就故，如觀夜立晝、觀闇立明皆實有體，此亦如是。
又不成就是成就近對治，更互相違，如貪、無貪、瞋、無瞋、癡、無癡、定、亂等，若無實體，何所相違成近對治？又不成就若無體者，應不施設斷諸煩惱。
謂聖道起，斷諸煩惱，非如以刀割物，以石磨物，但斷繫得，證離繫得，令諸煩惱不成就起，說名為斷，故知實有不成就性。
或復為欲斷疑網故，而作斯論。
謂〈雜蘊〉說：「過去法生、老、住、無常，當言過去？乃至廣說。
」勿有生疑：如相與法不異世，不異剎那，得與法亦爾；如得與法有異世，有異剎那，相與法亦爾。
為令此疑得決定故，明相與法定不異世，不異剎那，而得與法有同有異，謂三世法一一各有三世得故。
問：何故相與所相，世及剎那決定無異，得與所得或同或異耶？
答：相與所相必同一果，相隨行，不相離，無前後，於同聚法不能棄捨；得與所得不同一果，非定相隨，非不相離，或有前後，於同聚法或能棄捨，如諸樹皮性離於樹。
是故為止他宗，顯於己義，及令疑者得決定故，設不止他、顯己、令疑決定，但於法相相應義中應顯所明，故作斯論。
「諸得過去法，彼得過去耶」，此中得言，欲何所顯？謂獲、成就。
云何知然？如《施設論》說：「得云何？謂獲、成就。
獲云何？謂得、成就。
成就云何？謂獲、得。
得、獲、成就，聲雖有別，而義無異。
」
所得法類有十一種：欲界有四，謂善、不善、有覆無記、無覆無記；色界有三，除不善，無色界亦爾；及無漏法。
欲界善、不善、無覆無記各具五蘊，有覆無記唯有四蘊；色界三各具五蘊；無色界三各唯四蘊；無漏法具五蘊及擇滅、非擇滅，除虛空無為，非所得法故。
此中，欲界善、不善色若在過去，有三世得；若在未來，唯有未來得；若在現在，有二世得，謂未來、現在。
善、不善、有覆無記四蘊及無覆無記中通果心俱生品四蘊，彼得世雜、剎那雜，謂在過去、未來、現在皆具三世得故。
無覆無記一切色蘊、異熟生四蘊，及威儀路、工巧處多分四蘊，彼得世不雜、剎那不雜，若在過去，得亦過去；若在未來，得亦未來；若在現在，得亦現在。
威儀路四蘊中善串習者，如佛、馬勝及餘有情所善串習，并工巧處四蘊中善串習者，如佛、妙業天子及餘有情所善串習，彼得亦皆世雜、剎那雜，謂在三世各有三世得故。
色界善五蘊、有覆無記及無覆無記中通果心俱生品四蘊，彼得世雜、剎那雜，謂在三世各有三世得故。
不定善色蘊，如欲界善、不善色蘊說。
一切有覆無記、無覆無記色蘊及威儀路、異熟生四蘊，彼得世不雜、剎那不雜，隨在彼世即唯有彼世得故。
無色界善、有覆無記四蘊，彼得世雜、剎那雜，謂在三世各有三世得故。
異熟生四蘊，彼得世不雜、剎那不雜，隨在彼世即唯有彼世得故。
無漏五蘊，彼得亦世雜、剎那雜，謂在三世各有三世得故，此則總說。
若別說者，諸未曾得無漏五蘊及未曾得有漏修所成，并未曾得聞、思所成，彼最初得若在未來，彼法唯有未來得；若在現在，彼法則有未來、現在得；若在過去，彼法則有三世得。
擇滅、非擇滅法雖非三世攝，而有三世得。
然擇滅得有二種，謂有漏、無漏。
有漏擇滅得由離欲界染乃至無所有處染故起，是世俗道類，若未離染，彼滅唯有過去、未來得；若已離染，彼滅即有三世得。
無漏擇滅得由離三界見、修所斷染故起，是聖道類，欲界見苦所斷法擇滅，若苦法智未現在前，彼滅唯有未來得；若現在前，彼滅則有未來、現在得；若已滅，彼滅則有三世得。
如是乃至有頂第九品法擇滅，若盡智未現前等，如理應知。
非擇滅得唯是有漏，彼最初得若在未來，彼滅唯有未來得；若在現在，彼滅則有未來、現在得；若在過去，彼滅則有三世得。
此中初問答，顯一一世法有三世得；第二問答，顯一一世得得三世及離世法。
是謂此處略毗婆沙。
諸得過去法，彼得過去耶？答：彼得或過去，或未來，或現在。
得過去法，過去得者，謂過去三界一切諸蘊及無漏蘊，彼所有過去得。
得過去法，未來得者，謂過去欲界善、不善五蘊、有覆無記四蘊、無覆無記中通果心俱生品，及威儀路、工巧處一分四蘊；色界善五蘊、有覆無記，及無覆無記中通果心俱生品四蘊；無色界善、有覆無記四蘊；無漏五蘊。
彼所有未來得。
得過去法，現在得者，謂過去欲界善、不善五蘊，乃至廣說如未來，彼所有現在得。
設得過去，彼得過去法耶？答：彼法或過去，或未來，或現在，或無為。
過去得，得過去法者，謂過去得，得過去三界一切諸蘊及無漏蘊。
過去得，得未來法者，謂過去得，得未來欲界善、不善、有覆無記四蘊、無覆無記中通果心俱生品，及威儀路、工巧處一分四蘊；色界善五蘊、有覆無記，及無覆無記中通果心俱生品四蘊；無色界善、有覆無記四蘊；無漏五蘊。
過去得，得現在法者，謂過去得，得現在欲界善，乃至廣如得未來說。
過去得，得無為法者，謂過去得，得擇滅、非擇滅。
諸得未來法，彼得未來耶？答：彼得或未來，或過去，或現在。
得未來法，未來得者，謂未來三界一切諸蘊及無漏蘊，彼所有未來得。
得未來法，過去得者，謂未來欲界善、不善、有覆無記四蘊、無覆無記中通果心俱生品，及威儀路、工巧處一分四蘊；色界善五蘊、有覆無記，及無覆無記中通果心俱生品四蘊；無色界善、有覆無記四蘊；無漏五蘊。
彼所有過去得。
得未來法，現在得者，謂未來欲界善，乃至廣說如過去，彼所有現在得。
設得未來，彼得未來法耶？答：彼法或未來，或過去，或現在，或無為。
未來得，得未來法者，謂未來得，得未來三界一切諸蘊及無漏蘊。
未來得，得過去法者，謂未來得，得過去欲界善、不善五蘊、有覆無記四蘊、無覆無記中通果心俱生品，及威儀路、工巧處一分四蘊；色界善五蘊、有覆無記，及無覆無記中通果心俱生品四蘊；無色界善、有覆無記四蘊；無漏五蘊。
未來得，得現在法者，謂未來得，得現在欲界善，乃至廣如得過去說。
未來得，得無為者，謂未來得，得擇滅、非擇滅。
諸得現在法，彼得現在耶？答：彼得或現在，或過去，或未來。
得現在法，現在得者，謂現在三界一切諸蘊及無漏蘊，彼所有現在得。
得現在法，過去得者，謂現在欲界善、不善、有覆無記四蘊、無覆無記中通果心俱生品，及威儀路、工巧處一分四蘊；色界善五蘊、有覆無記，及無覆無記中通果心俱生品四蘊；無色界善、有覆無記四蘊；無漏五蘊。
彼所有過去得。
得現在法，未來得者，謂現在欲界善、不善五蘊、有覆無記四蘊，餘如過去得說，彼所有未來得。
設得現在，彼得現在法耶？答：彼法或現在，或過去，或未來，或無為。
現在得，得現在法者，謂現在得，得現在三界一切諸蘊及無漏蘊。
現在得，得過去法者，謂現在得，得過去欲界善、不善五蘊、有覆無記四蘊、無覆無記中通果心俱生品，及威儀路、工巧處一分四蘊；色界善五蘊、有覆無記，及無覆無記中通果心俱生品四蘊；無色界善、有覆無記四蘊；無漏五蘊。
現在得，得未來法者，謂現在得，得未來欲界善、不善、有覆無記四蘊，餘如得過去說。
現在得，得無為者，謂現在得，得擇滅、非擇滅。
諸得善法，彼得善耶？答：如是。
以善法得必是善故。
設得善，彼得善法耶？答：如是。
以諸善得唯得善法故。
不善、無記問答亦爾，能得、所得性必同故。
諸得欲界法，彼得欲界耶？答：如是。
以欲界法得必是欲界故。
設得欲界，彼得欲界法耶？答：彼法或欲界，或不繫。
欲界者，謂欲界五蘊。
不繫者，謂諸非擇滅，以生欲界補特伽羅於三界繫及不繫法得非擇滅，彼得皆是欲界繫故。
諸得色界法，彼得色界耶？答：如是。
以色界法得必是色界故。
設得色界，彼得色界法耶？答：彼法或色界，或不繫。
色界者，謂色界五蘊。
不繫者，謂諸擇滅、非擇滅。
擇滅者，謂欲界、下三靜慮五蘊擇滅，彼世俗道類得皆色界繫，以下地擇滅有漏得皆上地近分攝故。
非擇滅者，謂生色界補特伽羅於三界繫及不繫法得非擇滅，彼得皆是色界繫故。
諸得無色界法，彼得無色界耶？答：如是。
以無色界法得皆是無色界繫故。
設得無色界，彼得無色界法耶？答：彼法或無色界，或不繫。
無色界者，謂無色界四蘊。
不繫者，謂諸擇滅、非擇滅。
擇滅者，謂第四靜慮地繫五蘊及下三無色地繫四蘊擇滅，彼世俗道類得皆無色界繫，所以如前。
非擇滅者，謂生無色界補特伽羅於三界繫及不繫法得非擇滅，彼得皆是無色界繫故。
諸得學法，彼得學耶？答：如是。
以學法得必是學故。
設得學，彼得學法耶？答：彼法或學，或非學非無學。
學者，謂學五蘊。
非學非無學者，謂諸學得所得擇滅。
諸得無學法，彼得無學耶？答：如是。
以無學法得必是無學故。
設得無學，彼得無學法耶？答：彼法或無學，或非學非無學。
無學者，謂無學五蘊。
非學非無學者，謂諸無學得所得擇滅。
諸得非學非無學法，彼得非學非無學耶？答：彼得或非學非無學，或學，或無學。
非學非無學者，謂有漏五蘊四蘊得、一切非擇滅得、諸擇滅世俗道類得。
學者，謂諸擇滅學道類得。
無學者，謂諸擇滅無學道類得。
設得非學非無學，彼得非學非無學法耶？答：如是。
以諸非學非無學得唯得非學非無學法故。
諸得見所斷法，彼得見所斷耶？答：如是。
以見所斷法得必是見所斷故。
設得見所斷，彼得見所斷法耶？答：如是。
以見所斷得唯得見所斷法故。
諸得修所斷法，彼得修所斷耶？答：如是。
以修所斷法得必是修所斷故。
設得修所斷，彼得修所斷法耶？答：彼法或修所斷，或不斷。
修所斷者，謂修所斷五蘊。
不斷者，謂一切非擇滅及世俗道類所得擇滅。
諸得不斷法，彼得不斷耶？答：彼得或不斷，或修所斷。
不斷者，謂無漏五蘊得，及諸擇滅無漏道類得。
修所斷者，謂一切非擇滅得，及諸擇滅世俗道類得。
設得不斷，彼得不斷法耶？答：如是。
以不斷得唯得不斷法故。
已隨本文辯諸得相，當更隨義顯諸非得。
若法有得，彼法有非得；若法無得，彼法無非得。
獲、成就、非獲、非成就說亦爾。
由此一切有情數法及擇滅、非擇滅有得、非得，有獲、非獲，有成就、非成就；一切非有情數法及虛空無為則皆無有得、非得等。
又於自相續法有得，有非得等，於他相續法無得、非得等。
此中過去、未來法各有三世非得，現在法唯有過、未二世非得，以可成就法在現在世必成就故。
得與非得更互相違，不俱起故。
善、不善、無記法非得皆唯無記。
三界法非得皆通三界。
學、無學、非學非無學法非得皆唯非學非無學。
見所斷、修所斷、不斷法非得皆唯修所斷。
是謂非得略毗婆沙。
諸不得過去法，彼非得過去耶？
答：彼非得或過去，或未來，或現在。
不得過去法，過去非得者，謂過去善、不善、有覆無記、無覆無記、無漏五蘊，彼所有過去非得。
此中斷善根者善五蘊；離欲染者不善五蘊；諸阿羅漢有覆無記五蘊；一切有情多分無覆無記五蘊，以無覆無記法已過剎那及未至剎那多分不成就故；諸異生類無漏五蘊：是謂總相所不得法。
不得過去法，未來非得者，謂過去善、不善、有覆無記、無覆無記、無漏五蘊，彼所有未來非得如前釋。
不得過去法，現在非得者，謂過去善、不善、有覆無記、無覆無記、無漏五蘊，彼所有現在非得，隨所應，如前釋。
設非得過去，彼不得過去法耶？
答：彼法或過去，或未來，或現在，或無為。
過去非得，不得過去法者，謂過去非得，不得過去善乃至無漏五蘊，如前釋。
過去非得，不得未來法者，謂過去非得，不得未來善乃至無漏五蘊，如前釋。
過去非得，不得現在法者，謂過去非得，不得現在善乃至無漏五蘊，如前釋。
過去非得，不得無為法者，謂過去非得，不得擇滅、非擇滅法，謂具縛者於擇滅、一切有情於非擇滅。
諸不得未來法，彼非得未來耶？
答：彼非得或未來，或過去，或現在。
不得未來法，未來非得者，謂未來善乃至無漏五蘊，彼所有未來非得，如前釋。
不得未來法，過去非得者，謂未來善乃至無漏五蘊，彼所有過去非得，如前釋。
不得未來法，現在非得者，謂未來善乃至無漏五蘊，彼所有現在非得，如前釋。
設非得未來，彼不得未來法耶？
答：彼法或未來，或過去，或現在，或無為。
未來非得，不得未來法者，謂未來非得，不得未來善乃至無漏五蘊，如前釋。
未來非得，不得過去法者，謂未來非得，不得過去善乃至無漏五蘊，如前釋。
未來非得，不得現在法者，謂未來非得，不得現在善乃至無漏五蘊，如前釋。
未來非得，不得無為法者，謂未來非得，不得擇滅、非擇滅，如前釋。
諸不得現在法，彼非得現在耶？
答：彼非得或過去，或未來，非現在，相違故。
不得現在法，過去非得者，謂現在善乃至無漏五蘊，彼所有過去非得，如前釋。
不得現在法，未來非得者，謂現在善乃至無漏五蘊，彼所有未來非得，如前釋。
設非得現在，彼不得現在法耶？
答：彼法或過去，或未來，或無為，非現在，相違故。
現在非得，不得過去法者，謂現在非得，不得過去善乃至無漏五蘊，隨所應，如前釋。
現在非得，不得未來法者，謂現在非得，不得未來善乃至無漏五蘊，如前釋。
現在非得，不得無為法者，謂現在非得，不得擇滅、非擇滅，如前釋。
諸不得善法，彼非得善耶？
答：不爾。
以彼非得是無記，非善性故。
設非得無記，彼不得善法耶？
答：彼法或善，或不善，或無記。
以無記非得不得三性法故。
諸不得不善法，彼非得不善耶？
答：不爾。
以彼非得是無記，非不善性故。
設非得無記，彼不得不善法耶？
答：彼法或善，或不善，或無記。
以無記非得不得三性法故。
諸不得無記法，彼非得無記耶？
答：如是。
以諸非得唯無記故。
設非得無記，彼不得無記法耶？
答：彼法或善，或不善，或無記。
以無記非得不得三性法故。
諸不得欲界法，彼非得欲界耶？
答：彼非得或欲界，或色界，或無色界。
不得欲界法，欲界非得者，謂生欲界，欲界諸蘊非得。
不得欲界法，色界非得者，謂生色界，欲界諸蘊非得。
不得欲界法，無色界非得者，謂生無色界，欲界諸蘊非得。
設非得欲界，彼不得欲界法耶？
答：彼法或欲界，或色界，或無色界，或不繫。
欲界非得，不得欲界法者，謂生欲界，不得欲界諸蘊。
欲界非得，不得色界法者，謂生欲界，不得色界諸蘊。
欲界非得，不得無色界法者，謂生欲界，不得無色界諸蘊。
欲界非得，不得不繫法者，謂生欲界，不得無漏諸蘊及擇滅、非擇滅。
諸不得色界法，彼非得色界耶？
答：彼非得或欲界，或色界，或無色界。
不得色界法，欲界非得者，謂生欲界，色界諸蘊非得。
不得色界法，色界非得者，謂生色界，色界諸蘊非得。
不得色界法，無色界非得者，謂生無色界，色界諸蘊非得。
設非得色界，彼不得色界法耶？
答：彼法或欲界，或色界，或無色界，或不繫。
色界非得，不得欲界法者，謂生色界，不得欲界諸蘊。
色界非得，不得色界法者，謂生色界，不得色界諸蘊。
色界非得，不得無色界法者，謂生色界，不得無色界諸蘊。
色界非得，不得不繫法者，謂生色界，不得無漏諸蘊及擇滅、非擇滅。
諸不得無色界法，彼非得無色界耶？
答：彼非得或欲界，或色界，或無色界。
不得無色界法，欲界非得者，謂生欲界，無色界諸蘊非得。
不得無色界法，色界非得者，謂生色界，無色界諸蘊非得。
不得無色界法，無色界非得者，謂生無色界，無色界諸蘊非得。
設非得無色界，彼不得無色界法耶？
答：彼法或欲界，或色界，或無色界，或不繫。
無色界非得，不得欲界法者，謂生無色界，不得欲界諸蘊。
無色界非得，不得色界法者，謂生無色界，不得色界諸蘊。
無色界非得，不得無色界法者，謂生無色界，不得無色界諸蘊。
無色界非得，不得不繫法者，謂生無色界，不得無漏諸蘊及擇滅、非擇滅。
諸不得學法，彼非得學耶？
答：不爾。
以彼非得是非學非無學，非是學故。
設非得非學非無學，彼不得學法耶？
答：彼法或學，或無學，或非學非無學。
以非學非無學非得不得三種法故。
諸不得無學法，彼非得無學耶？
答：不爾。
以彼非得是非學非無學，非是無學故。
設非得非學非無學，彼不得無學法耶？
答：彼法或學，或無學，或非學非無學。
以非學非無學非得不得三種法故。
諸不得非學非無學法，彼非得非學非無學耶？
答：如是。
以諸非得唯是非學非無學故。
設非得非學非無學，彼不得非學非無學法耶？
答：彼法或學，或無學，或非學非無學。
以非學非無學非得不得三種法故。
諸不得見所斷法，彼非得見所斷耶？
答：不爾。
以彼非得是修所斷，非見所斷故。
設非得修所斷，彼不得見所斷法耶？
答：彼法或見所斷，或修所斷，或不斷。
以修所斷非得不得三種法故。
諸不得修所斷法，彼非得修所斷耶？
答：如是。
以諸非得唯修所斷故。
設非得修所斷，彼不得修所斷法耶？
答：彼法或見所斷，或修所斷，或不斷。
以修所斷非得不得三種法故。
諸不得不斷法，彼非得不斷耶？
答：不爾。
以彼非得是修所斷，非不斷故。
設非得修所斷，彼不得不斷法耶？
答：彼法或見所斷，或修所斷，或不斷。
以修所斷非得不得三種法故。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百五十七