阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百六十一
定蘊第七中得納息第一之五
味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
謂《品類足》說：「初靜慮云何？答：初靜慮所攝善色、受、想、行、識。
乃至第四靜慮云何？答：第四靜慮所攝善色、受、想、行、識。
」勿令生如是疑：靜慮唯善。
欲顯靜慮非唯是善，故作斯論。
以靜慮通善、染、無覆無記故。
味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味當言入，於所味當言出。
乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味當言入，於所味當言出。
此中，愛名為味，三摩地名初靜慮等。
即愛相應諸三摩地，名味相應靜慮、無色。
問：何故但說與愛相應，非餘煩惱？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
有說：亦應說餘煩惱，謂應說「有身見相應初靜慮，入當言取我、我所耶？出當言取我、我所耶？答：於能取當言入，於所取當言出。
廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：於能愚當言入，於所愚當言出。
乃至非想非非想處說亦如是」，而不作是說者，應知此義有餘。
有說：此中舉愛為門，令知餘煩惱亦爾。
有說：此中說相似者，謂愛與定相似，非餘煩惱。
所以者何？定於所緣流注相續，愛亦如是。
復次，定於所緣審諦而取，愛亦如是。
復次，定於所緣繫心不離，愛亦如是。
復次，定於所緣攝受而轉，愛亦如是。
復次，定能長益諸根、大種，愛亦如是。
諸餘煩惱無此相故，不說相應。
問：味是愛，非靜慮等，不應言入，以於定有入言故；靜慮等是定，非愛，不應言味，以於愛有味言故。
何故二法更互得名？
答：由此二法展轉相應，更互受名，斯有何過？謂定，愛相應故，亦可名味；愛，定相應故，亦可言入。
此中，入、出者，入、出有五種：一、地；二、行相；三、所緣；四、異類心；五、剎那。
地入、出者，謂初靜慮等無間，第二靜慮現在前時，名入第二靜慮，出初靜慮，乃至無所有處等無間，非想非非想處現在前時，名入非想非非想處，出無所有處。
如順次入、出，如是逆次入、出及順逆超入、出亦爾。
行相入、出者，謂無常行相等無間，苦行相現在前時，名入苦行相，出無常行相，餘行相亦爾。
所緣入、出者，謂緣色定等無間，緣受定現在前時，名入緣受定，出緣色定，緣餘定亦爾。
異類心入、出者，謂欲界心等無間，色界或不繫心現在前時，名入色界或不繫心，出欲界心，色界心等說亦爾。
如欲界等心，學等心亦如是。
餘善等心，隨應亦爾。
剎那入、出者，謂初剎那等無間，第二剎那現在前時，名入第二剎那，出初剎那，餘剎那亦爾。
於五入、出中，此依剎那入、出而作論。
於能味當言入，於所味當言出者，有作是說：此中說味相應定流注相續現在前時，皆以前剎那為所味，是所緣故；後剎那為能味，是能緣故。
於能味當言入者，謂後後剎那味相應靜慮、無色現在前時，名於能味已入，於已起位方成能味故。
於所味當言出者，謂前前剎那味相應靜慮、無色已謝滅時，名於所味已出，於已滅位方成所味故。
問：愛相應定能緣三世，何故唯說緣過去耶？
有說：此依多分而說，謂有情類法爾，多緣曾所受順境生愛味故。
有說：過去定於相續中，已作饒益，現在定從彼而起，追戀生愛。
有說：此中依入、出定而為問答，未來定未名入、出，現在定名入未名出，過去定名入已出，今欲顯於已出位生味故，但說緣過去。
有餘師說：此中說淨定無間起味相應定，淨定為所味，是所緣故；味相應定是能味，是能緣故，餘如前說。
評曰：應知初說為善，此中入、出皆依味定而作論故。
諸味相應初靜慮皆有覆無記耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：前文唯說愛相應定，今欲顯定亦與餘煩惱相應，故作斯論。
諸味相應初靜慮皆有覆無記耶？設有覆無記，初靜慮皆味相應耶？答：諸味相應初靜慮皆有覆無記。
有有覆無記，初靜慮非味相應，謂除愛，餘煩惱現前。
乃至諸味相應非想非非想處皆有覆無記耶？設有覆無記，非想非非想處皆味相應耶？答：諸味相應非想非非想處皆有覆無記。
有有覆無記，非想非非想處非味相應，謂除愛，餘煩惱現前。
此中，味相應靜慮、無色皆有覆無記者，能障聖道及聖道加行，故名有覆；不招異熟果，故名無記。
餘煩惱者，謂見、疑、慢、無明。
此諸煩惱與不染汙靜慮、無色展轉相續而現在前，令瑜伽師名愛上靜慮、見上靜慮、疑上靜慮、慢上靜慮者。
亦有餘纏、隨煩惱、垢共相應義，煩惱勝故，但說煩惱。
頗有不入初靜慮，入第二靜慮耶？答：入。
乃至頗有不入無所有處，入非想非非想處耶？答：入。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
如《品類足》說：「初者，謂次第隨順相續連合中，數為初故。
復次，次第隨順相續連合入諸定時，此最初故。
」諸契經中亦說九次第定，或有生如是疑：若不入初靜慮等，便不能入第二靜慮等。
今欲令彼生決定解，不入初靜慮等，亦能入第二靜慮等，故作斯論。
頗有不入初靜慮，入第二靜慮耶？答：入。
云何入？謂從未至定，或靜慮中間，或第二靜慮近分，或第二靜慮，或第三靜慮近分，或第三靜慮，或第四靜慮等無間，第二靜慮現在前。
此中有說：欲界善心等無間唯能入未至定，有說：亦能入初靜慮，有說：亦能入靜慮中間。
尊者僧伽伐蘇說曰：亦能入第二靜慮。
如超定者從初靜慮等無間，超第二靜慮，入第三靜慮，如是亦應從欲界善心等無間，超初靜慮，入第二靜慮。
此不應理，欲界善心非定心故，不可得說與諸定心同其勢力。
頗有不入第二靜慮，入第三靜慮耶？
答：入。
云何入？謂從初靜慮，或第三靜慮近分，或第三靜慮，或第四靜慮近分，或第四靜慮，或空無邊處。
有說：亦從第二靜慮近分等無間，第三靜慮現在前。
頗有不入第三靜慮，入第四靜慮耶？
答：入。
云何入？謂從第二靜慮，或第四靜慮近分，或第四靜慮，或空無邊處近分，或空無邊處，或識無邊處。
有說：亦從第三靜慮近分等無間，第四靜慮現在前。
如是乃至頗有不入無所有處，入非想非非想處耶？答：入。
云何入？謂從識無邊處，或非想非非想處近分，或非想非非想處。
有說：亦從無所有處近分等無間，非想非非想處現在前。
此中遮剎那，不遮相續，不遮分位，不遮眾同分，不遮無始時來。
謂入此定前剎那不入彼定，非餘剎那亦不曾入，故相續等，於此不遮。
由斯理趣，應知亦有遮二、遮三，乃至遮七。
謂頗有不入初、第二靜慮，入第三靜慮耶？答：入。
謂依未至定離欲界乃至第二靜慮染，命終生第三靜慮，或從上地歿，生第三靜慮，即於彼第三靜慮現在前。
乃至頗有不入四靜慮、下三無色，入非想非非想處耶？答：入。
謂依未至定離欲界乃至無所有處染，命終生非想非非想處，即於彼非想非非想處定現在前。
此依遮剎那乃至遮眾同分，不遮無始時來說，其有亦不遮眾同分，或亦不遮分位，義亦無違，應准前說。
頗有不入初靜慮，生梵世耶？答：生。
乃至頗有不入非想非非想處，生非想非非想處耶？答：生。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
如契經說：「先此入定，後生彼中，乃至廣說。
」或有生疑：要入彼定，方得生彼。
欲令此疑得決定故，顯雖不入彼定，亦得生彼，故作斯論。
問：若爾，經說當云何通？
答：有諸有情先入彼定，後生彼中；有諸有情不入彼定，而亦生彼。
契經說入定生彼者，阿毗達磨說不入定生彼者，如是則二說善通。
問：若不入彼定亦得生彼，何故世尊唯說入定生彼處耶？
答：有諸外道謂梵天等非修定得故，世尊說先此入定，後方生彼，令決定信果由因得。
復次，有諸有情耽著現在少分欲樂，不樂當來離欲勝果，世尊為彼毀呰欲樂，讚離欲果，彼有情聞已，忻樂請說所因，故佛為說先入彼定，後生彼處。
復次，有諸有情聞說上界離欲勝果，不生信解，佛意欲顯若能入彼根本定時，現受勝樂，令知彼果更為勝妙，故佛為說先此入定，後生彼中。
復次，有瑜伽師能入彼定，雖樂生彼，而不現入，故佛為說先此入定，後方生彼。
復次，有瑜伽師雖厭欲界苦，求離欲樂，而於離欲法懈怠不修，故佛為說先此入定，後生彼處。
頗有不入初靜慮，生梵世耶？答：生。
云何生？謂依未至定離欲界染，最後解脫道，及後時不入初靜慮，彼若未離初靜慮染，命終，必當生於梵世，或上地歿，生彼天中。
問：不起彼定，云何生彼？無異熟因故。
答：順後次受業為異熟因，故得生彼。
頗有不入第二靜慮，生極光淨耶？
答：生。
云何生？謂依未至、初靜慮、靜慮中間、第二靜慮近分隨一，離初靜慮染，不入第二靜慮，彼若未離第二靜慮染，命終，必當生極光淨，或上地歿，生彼天中。
頗有不入第三靜慮，生遍淨耶？
答：生。
云何生？謂依未至、初靜慮、靜慮中間、第二靜慮、第三靜慮近分隨一，離第二靜慮染，不入第三靜慮，彼若未離第三靜慮染，命終，必當生於遍淨，或上地歿，生彼天中。
如是乃至頗有不入非想非非想處，生非想非非想處耶？答：生。
云何生？謂依未至定乃至無所有處隨一，離無所有處染，未離上染，不入非想非非想處，命終必生非想非非想處。
此中遮剎那，遮相續，遮分位，遮眾同分，不遮無始時來。
若得初靜慮，非第二靜慮，彼命終生何處？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
如世尊說：「苾芻當知！我說依初靜慮能盡諸漏，依第二靜慮乃至無所有處能盡諸漏。
」勿有生疑：唯依根本定能盡諸漏，非未至等。
為令此疑得決定故，顯依九地皆能盡漏，謂七根本、未至、中間。
餘近分地雖不能盡，而亦能斷，故作斯論。
然得有二種：一、現前得；二、成就得。
此中依現前得而作論。
若得初靜慮，非第二靜慮，彼命終生何處？答：或梵世，或極光淨，或遍淨，或廣果，或空無邊處，或識無邊處，或無所有處，或非想非非想處，或無處所。
謂現前得初靜慮，非第二靜慮者，決定已離欲界染，而上地不定。
於中若未離初靜慮染，彼命終生梵世；若依未至定、或初靜慮、或靜慮中間、或第二靜慮近分隨一，離初靜慮染，最後解脫道，及後時不入第二靜慮，未離第二靜慮染，彼命終生極光淨；即彼若依未至、初靜慮、靜慮中間隨一，離第二靜慮染，未離上染，彼命終生遍淨；若即依前三地隨一，離第三靜慮染，未離上染，彼命終生廣果；如是乃至若即依前三地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處，已離三界染故。
若得第二靜慮，非第三靜慮，彼命終生何處？
答：或極光淨，或遍淨，乃至或非想非非想處，或無處所。
謂現前得第二靜慮，非第三靜慮者，決定已離初靜慮染，而上地不定。
於中若未離第二靜慮染，彼命終生極光淨；若依未至、初靜慮、靜慮中間、第二靜慮、第三靜慮近分隨一，離第二靜慮染，不入第三靜慮，未離第三靜慮染，彼命終生遍淨；即彼若依未至、初靜慮、靜慮中間、第二靜慮隨一，離第三靜慮染，未離上染，彼命終生廣果；若即依前四地隨一，離第四靜慮染，未離上染，彼命終生空無邊處；如是乃至若即依前四地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處。
若得第三靜慮，非第四靜慮，彼命終生何處？
答：或遍淨，或廣果，乃至或非想非非想處，或無處所。
謂現前得第三靜慮，非第四靜慮者，決定已離第二靜慮染，而上地不定。
於中若未離第三靜慮染，彼命終生遍淨；若依未至定乃至第三靜慮隨一，離第三靜慮染，未離上染，彼命終生廣果；若即依前五地隨一，離第四靜慮染，未離上染，彼命終生空無邊處；如是乃至若即依前五地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處。
若得第四靜慮，非空無邊處，彼命終生何處？
答：或廣果，乃至或非想非非想處，或無處所。
謂現前得第四靜慮，非空無邊處者，決定已離第三靜慮染，而上地不定。
於中若未離第四靜慮染，彼命終生廣果；若依未至定乃至第四靜慮隨一，離第四靜慮染，未離上染，彼命終生空無邊處；若即依前六地隨一，離空無邊處染，未離上染，彼命終生識無邊處；如是乃至若即依前六地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處。
若得空無邊處，非識無邊處，彼命終生何處？
答：或空無邊處，乃至或無處所。
謂現前得空無邊處，非識無邊處者，決定已離第四靜慮染，而上地不定。
於中若未離空無邊處染，彼命終生空無邊處；若依未至定乃至空無邊處隨一，離空無邊處染，未離上染，彼命終生識無邊處；如是乃至若即依前七地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處。
若得識無邊處，非無所有處，彼命終生何處？
答：或識無邊處，乃至或無處所。
謂現前得識無邊處，非無所有處者，決定已離空無邊處染，而上地不定。
於中若未離識無邊處染，彼命終生識無邊處；若依未至定乃至識無邊處隨一，離識無邊處染，未離上染，彼命終生無所有處；如是乃至若即依前八地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處。
若得無所有處，非非想非非想處，彼命終生何處？答：或無所有處，乃至或無處所。
謂現前得無所有處，非非想非非想處者，決定已離識無邊處染，而上地不定。
於中若未離無所有處染，彼命終生無所有處；若依未至定乃至無所有處隨一，離無所有處染，未離上染，彼命終生非想非非想處；若即依前九地隨一，離非想非非想處染，彼命終無生處。
由斯理趣，應知亦有得二、得三，乃至得七，遮亦如是，答理無異，故不具說。
問：若得欲界善心，非初靜慮，此中何故不問彼命終生何處耶？
有說：亦應說：「若得欲界善心，非初靜慮，彼命終生何處？答：或欲界，或梵世，乃至或非想非非想處，或無處所。
謂現前得欲界善心，非初靜慮者，彼決定在欲界，而離染不定。
謂彼若未離欲界染，命終還生欲界；若依未至定離欲界染，最後解脫道，及後時不入初靜慮，未離初靜慮染，彼命終生梵世；即彼若依未至定離初靜慮染，未離上染，彼命終生極光淨；乃至若依未至定離無所有處染，未離上染，彼命終生非想非非想處；若依未至定離非想非非想處染，彼命終無生處。
」應作是說，而不說者，當知此義有餘。
有說：彼不應問答欲界，以此是定蘊，正問答定及定果，欲界非定非定果，是故不說。
問：得初靜慮，非第二靜慮等，彼命終亦生欲界等，此中何故不說？
有說：亦應說彼生一切下地，而不說者，當知此義有餘。
有說：此是定蘊，正顯生定地，若說生下，則有生欲界不定地過，是故不說。
有說：此中說得諸定而死生者，諸生下者退捨諸定，是以不說。
問：諸生上者於命終時，亦捨諸定，何故則說？
答：諸生上者雖有所捨，猶名勝進，況有所得？諸生下者雖有所得，尚名退墮，況有所捨？今是定蘊，正顯勝進，是故不說。
問：契經但說依初靜慮乃至無所有處能盡諸漏，云何知有靜慮中間及未至定，依之盡漏？
答：世尊說：「有三三摩地能盡諸漏，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
」餘經又說：「初靜慮名有尋有伺，第二靜慮以上名無尋無伺。
」若無靜慮中間，更說何等名無尋唯伺？由此知有靜慮中間，依之盡漏。
又契經說：「佛告苾芻：『我不唯說依離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住等，能盡諸漏，然由慧見亦能盡漏。
』」此經則顯有未至定，依之盡漏。
又未離欲染聖者未得靜慮而見聖諦，若無未至定，依何得起聖道永斷諸漏？由此故知有未至定，依之盡漏。
問：何不即說初靜慮等能盡諸漏，而說依耶？
有說：靜慮有先曾得，若世尊說「初靜慮等能盡諸漏」，則無知者謂「得靜慮皆已盡漏」，是故佛說依靜慮等起無漏道，方能盡漏。
有說：諸定唯是奢摩他，要毗鉢舍那方能盡漏，故說依定，應須起慧。
有說：諸定多是曾得，勿有戀著不欲進修，故說依之進求勝道，不應生著。
問：如契經說「非想非非想處俱行修念等覺支」，餘經復說「乃至想定能正通達，能辯聖旨」，前經亦說「依初靜慮乃至無所有處能盡諸漏」，如是二說，豈不相違？
答：初經說能引發，後二經說即依彼；又初經說方便，後二經說成滿。
問：若爾，何故說俱行耶？
答：於前後義，俱聲亦轉。
如世尊說「曼馱多王起此想俱，即便墮落」，又經復說「起此想俱，彼諸有情即便殞歿」，又餘經說「毗摩質多羅王起此心俱，尋見自身被五繫繫」，此皆前後而說俱聲，修覺支經應知亦爾。
問：若法初靜慮為因，彼法是初靜慮果耶？設法是初靜慮果，彼法初靜慮為因耶？
答：諸法初靜慮為因，彼法是初靜慮果。
有法是初靜慮果，彼法非初靜慮為因，謂三界結斷，及初靜慮果欲界通果心品。
乃至第四靜慮亦應作此問答。
於無色定，唯應說結斷。
問：諸捨初靜慮地心，得第二靜慮地心，皆初靜慮地心滅，第二靜慮地心起耶？
答：應作四句：第一句者，謂依未至定，或靜慮中間，或第二靜慮近分，離梵世染，不入根本地，爾時捨初靜慮地染汙心，得第二靜慮地不染汙心，而非彼滅此起；第二句者，謂非離染次第入定時；第三句者，謂初靜慮歿，生第二靜慮時；第四句者，謂除前相。
問：諸捨第二靜慮地心，得初靜慮地心，皆第二靜慮地心滅，初靜慮地心起耶？
答：應作四句：第一句者，謂起欲界纏，退第二靜慮時；第二句者，謂逆次第入定時；第三句者，謂生時；第四句者，謂除前相。
問：諸捨初靜慮煩惱，彼得第二靜慮地善法耶？
答：應作四句：第一句者，謂依未至定，或初靜慮、靜慮中間，入見道四心頃；第二句者，謂依第二、第三、第四靜慮入見道時，及聖者離上七地染時；第三句者，謂離靜慮染時；第四句者，謂除前相。
問：諸捨第二靜慮地功德，彼得初靜慮地煩惱耶？
答：應作四句：第一句者，謂退上地對治及上地所修第二靜慮地功德時；第二句者，謂上地歿，生欲界及梵世時；第三句者，謂極光淨歿，生欲界及梵世時，及起下地煩惱，退第二靜慮時；第四句者，謂除前相。
於餘定隨其所應，亦應作此問答分別。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百六十一