阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十三
定蘊第七中攝納息第三之八
五妙欲者，謂眼所識可愛、可憙、可樂、如意、能引欲、可染著色，乃至身所識可愛、可憙、可樂、如意、能引欲、可染著觸。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。
如契經說：「眼所識可愛、可憙，乃至廣說。
」契經雖作是說，而不廣分別。
契經是此論所依根本，彼所不說者，今應說之，故作斯論。
云何眼所識色妙欲？
答：若色，欲界眼觸所生愛所緣境。
云何耳所識聲妙欲？
答：若聲，欲界耳觸所生愛所緣境。
云何鼻所識香妙欲？
答：若香，鼻觸所生愛所緣境。
云何舌所識味妙欲？
答：若味，舌觸所生愛所緣境。
云何身所識觸妙欲？
答：若觸，欲界身觸所生愛所緣境。
問：意所識法何故不立妙欲耶？
答：皆是愛所緣者，立妙欲；意所識法有非愛所緣，故不立妙欲。
復次，若法為二種愛所緣者，立妙欲，謂眼觸所生愛、意觸所生愛，乃至身觸所生愛、意觸所生愛；意所識法但為一種愛所緣，謂意觸所生愛，是故不立妙欲。
問：若爾者，初靜慮色、聲、觸應立妙欲，亦為二種愛所緣故。
答：若法為二種愛所緣，而彼愛是不善者，立妙欲；初靜慮色、聲、觸雖為二種愛所緣，而彼愛是無記，故不立妙欲。
如不善、無記，欲愛、色愛說亦爾。
有說：若法為二種愛所緣，而是婬因緣愛者，立妙欲；初靜慮色、聲、觸雖為二種愛所緣，而非婬因緣愛，故不立妙欲。
以是義故，意所識法不立妙欲。
復次，若法是共所受用者，立妙欲，如女相續，男所受用；男相續，女所受用等。
意所識法非共受用，故不立妙欲。
復次，若法體相麤，顯多生愛者，立妙欲；意所識法體相微細，非多生愛，故不立妙欲。
已說自性，所以今當說。
問：何故名妙欲？
答：此欲妙故，名為妙欲。
問：此皆有漏，多諸過失，有何功德說名為妙？
答：此中亦有少分功德，謂能生喜樂，是故云妙。
復次，諸欲下賤，而耽欲者分別增益，取為淨妙，故說為妙。
復次，諸欲稱可欲貪者意，故說為妙。
復次，諸欲是耽欲者保護希尚，故說為妙。
復次，此能隨順增長貪欲愛味，故說為妙。
尊者妙音說曰：此是愚夫起妙想處，故名為妙。
尊者世友說曰：此是諸習欲者所愛所喜，所樂所求，故名妙欲。
尊者覺天說曰：諸欲雖非勝義妙，而是世俗妙；雖非究竟妙，而是暫時妙。
謂能少時引生喜樂，息諸苦故。
大德說曰：諸欲下劣而似淨妙，故說為妙。
由此因緣，故名妙欲。
如契經說：「具壽迦莫迦往至佛所，頂禮佛足，白佛言：『世尊！佛常說欲，欲為顯何事？』佛言：『欲者，即五妙欲。
何等為五？謂眼所識可愛、可憙、可樂、如意、能引欲、可染著色，乃至廣說。
』」
問：勝義欲者謂愛，何故世尊說色等名欲？
答：是欲具故，名欲。
如樂具名樂，垢具名垢，漏具名漏，此亦如是。
問：何以得知勝義欲唯是愛？
答：由阿笈摩故。
如尊者舍利子說伽他言：「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。
」爾時，有一邪命外道不遠而住，即時以頌詰舍利子言：「若世妙境非真欲，說欲是人分別貪，苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。
」時，舍利子報外道言：「起惡尋思，實名受欲。
」復為外道說伽他言：「若世妙境是真欲，說欲非人分別貪，汝師應名受欲人，恒觀可意妙色故。
」時彼外道嘿不能報，故知實欲是愛非境。
契經中說：「欲生有三：一、有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中自在而轉，謂人及天一分。
人者，全攝人趣；天一分者，謂下四天。
二、有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂第五樂變化天。
三、有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。
」
問：依何建立此三欲生？
答：依受如生現前欲境故，立第一；依受如樂自化欲境故，立第二；依受如樂他化欲境故，立第三。
問：何故人及前四天眾合立欲生，後二天眾各別建立？
答：人及前四天煩惱麤，後二天煩惱細；復次，人及前四天煩惱利，後二天煩惱數；復次，人及前四天煩惱重，後二天眾煩惱輕：是故人及前四天總立，後二天別立。
有說：人及前四天境不熾盛，後二天境界熾盛；復次，人及前四天境不豐盈，後二天境界豐盈；復次，人及前四天境不淨妙，後二天境界淨妙；復次，人及前四天境不奪心，後二天境界奪心；復次，人及前四天境不能令諸根醉悶，後二天境界能令諸根醉悶：是故人及前四天合立，後二天別立。
有說：人及前四天去離欲道遠，婬事難息，是故合立；後二天去離欲道近，婬事易息，是故別立。
有說：人及前四天相觸成婬，是故合立；第五天共笑成婬，第六天相視成婬，故各別立。
此依喻顯婬事時，量差別而說，如前已辯。
有說：人及前四天同樂受用自然生境，故合立一；第五天眾獨樂受用自所化境，第六天眾獨樂受用他所化境，故各立一。
此五妙欲唯欲界繫，是故但依未至定滅。
五學處者，謂離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒。
此五廣說如〈業蘊〉，皆欲界繫故，唯依未至定滅。
六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身依何定滅？答：五內處、色、聲、觸外處依四或未至，意內處、法外處、意識身及彼相應觸、受、想、思、愛身依七或未至，香、味外處、鼻、舌識身及彼相應觸、受、想、思、愛身依未至，眼、耳、身識身及彼相應觸、受、想、思、愛身依初或未至。
問：何故於此依六法而作論？
答：彼作論者意欲爾故。
隨彼意而作論，但不違法相，便不應責。
復次，不應問作論者意，此是契經所說故。
佛於經中處處說此諸六法門，而不廣分別。
契經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別，故作斯論。
問：置作論者意，即佛經中何故說此六法門耶？
答：有說：為顯五蘊及彼因故。
謂若說前五內處、前五外處及法處一分，則顯色蘊；若說六受身及法處一分，則顯受蘊；若說六想身及法處一分，則顯想蘊；若說六觸身及法處一分，則顯行蘊；若說六識身及意處，則顯識蘊；若說六思身、六愛身，則顯五蘊因。
如契經說：「業為生因，愛為起因，生、起即是所得五蘊。
」
有說：為顯業、煩惱、苦三種集故。
謂若說六思身，則顯業集；若說六愛身，則顯煩惱集；若說餘六，則顯苦集。
如為顯業等三集，如是為顯業等三生、業等三道，應知亦爾。
諸六自性，〈雜蘊〉等已說。
然前五內處及色、聲、觸外處皆五地繫故，依四或未至滅。
於中，欲界繫者，依未至定滅；乃至第四靜慮繫者，依四靜慮、未至定、靜慮中間、空無邊處近分滅。
然此中所說定者，有說：依無漏定說，有說：依有漏、無漏定說，如前分別。
所說滅者，若說依種類滅說者，彼說未至言，攝未至定、靜慮中間、上四近分，於未至定中攝有漏、無漏，依此能滅欲界繫乃至第四靜慮繫五內處及色、聲、觸外處故；若說依究竟滅說者，彼說未至言，攝未至定、靜慮中間、空無邊處近分，於未至定中唯攝無漏，依此能滅第四靜慮繫五內處及色、聲、觸外處故。
由此故言依四或未至滅。
意內處、法外處、意識身及彼相應觸、受、想、思、愛身，皆九地繫及有不繫者。
彼九地繫者，依七或未至滅。
於中，欲界繫者，依未至定滅；乃至非想非非想處繫者，依七根本、未至定、靜慮中間滅。
然此中所說定者，有說：無漏，有說：有漏、無漏，如前分別。
所說滅者，若說依種類滅說者，彼說未至言，攝未至定、靜慮中間、上七近分，於未至定中攝有漏、無漏，依此能滅欲界繫乃至非想非非想處繫意處等故；若說依究竟滅說者，彼說未至言，攝未至定、靜慮中間，於未至定中唯攝無漏，依此能滅非想非非想處繫意處等故。
由此故言依七或未至滅。
香、味外處，鼻、舌識身及彼相應觸、受、想、思、愛身，皆欲界繫故，唯依未至定滅。
眼、耳、身識身及彼相應觸、受、想、思、愛身，皆二地繫故，依初或未至滅。
於中，欲界繫者，依未至定滅；初靜慮繫者，依初靜慮、未至定、靜慮中間、第二靜慮近分滅。
然此中所說定者，有說：無漏，有說：有漏、無漏，如前分別。
所說滅者，有說：依種類滅說，有說：依究竟滅說，隨其所應，亦如前分別。
由此故言依初或未至滅。
七識住、八世法、九有情居、十業道依何定滅？答：初識住、八世法、初有情居、十業道依未至，第二識住、有情居依初或未至，第三識住、有情居依二或未至，第四識住、有情居依三或未至，第五有情居依四或未至，第五識住、第六有情居依五或未至，第六識住、第七有情居依六或未至，第七識住、第八、第九有情居依七或未至。
七識住如〈大種蘊〉廣說。
於中，初識住唯欲界繫故，但依未至定滅；第二識住，初靜慮繫故，依初靜慮、未至定、靜慮中間、第二靜慮近分滅；第三識住，第二靜慮繫故，依初二靜慮、未至定、靜慮中間、第三靜慮近分滅；第四識住，第三靜慮繫故，依初三靜慮、未至定、靜慮中間、第四靜慮近分滅；第五識住，空無邊處繫故，依五根本、未至定、靜慮中間、識無邊處近分滅；第六識住，識無邊處繫故，依六根本、未至定、靜慮中間、無所有處近分滅；第七識住，無所有處繫故，依七根本、未至定、靜慮中間、非想非非想處近分滅。
然此中所說定者，有說：無漏，有說：有漏、無漏，如前分別。
所說滅者，此中無有種類滅、究竟滅二說差別，以各各但是一地繫故。
八世法者：一、利；二、無利；三、譽；四、非譽；五、讚；六、毀；七、樂；八、苦。
問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。
謂分別論者及大眾部師執佛生身是無漏法。
彼何故作是說？依契經故。
如契經說：「如來生世、住世，出現世間，不為世法所染。
」彼依此故，說佛生身是無漏法。
又彼說言：佛一切煩惱并習氣皆永斷故，云何生身當是有漏？為止彼意，顯佛生身但是有漏，非無漏法，故作斯論。
問：云何知佛生身是有漏法？
答：如契經說：「苾芻當知！無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身，聰明者亦然。
」佛生身既是無明、愛果，故知非無漏法。
又契經說十處、二少分是有漏，由此故知佛生身定是有漏。
若佛生身是無漏者，無比女不應生貪，央掘利魔羅不應生瞋，鄔盧頻螺迦葉波不應生癡，傲慢婆羅門不應生慢。
以佛生身生他貪、瞋、癡、慢，故知定是有漏。
問：若爾者，彼所引經，當云何通？
答：彼經密意說佛法身。
謂如來生世、住世者，說佛生身出現世間；不為世法所染者，說佛法身。
復次，世法者即世八法，如來不為世八法所染，故言世法不染，非謂無漏。
謂世八法隨順世間有情，世間有情亦隨順世八法；世八法隨順如來，如來不隨順世八法，故說如來非世法所染。
復次，如來離世八法，故言不染，非謂無漏。
問：如來亦有世八法，何故言離？有利者，如鄔揭羅長者於一日中以三百千衣服施佛，時縛迦醫王等八十人，於一日中各奉佛百千雙憍舍耶衣。
無利者，如佛一時著衣持鉢入娑羅婆羅門村乞食，空鉢而入，空鉢而出。
有譽者，佛初生時，名至他化自在天；得阿耨多羅三藐三菩提時，名至色究竟天；轉法輪時，名至梵天。
非譽者，如佛一日遭戰遮婆羅門女誹謗，又於一時因孫陀利女，惡聲聞於十六大國。
有毀者，如跋羅惰闍惡口婆羅門，以五百頌現前罵佛。
有讚者，如即彼婆羅門以佛容色不異故，便生淨信，復以五百頌現前讚佛；尊者舍利子以眾多頌，現前讚佛無上功德；尊者阿難陀以眾多頌，現前讚佛希有妙法；如是鄔波離、婆耆奢、尼羅部底等諸大論師皆以百千伽他現前讚佛。
有樂者，佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。
有苦者，世尊亦有背痛、頭痛、朅他羅刺傷足，及迸石傷指出血。
如是等法世尊皆有，何故言離？
答：彼皆不能令佛生染，故名為離。
謂佛世尊雖遇利等四法，而心不高；雖遭無利等四法，而心不下。
又雖遇利等四法，而心不歡；雖遭無利等四法，而心不慼。
又雖遇利等四法，而心不染故生喜；雖遭無利等四法，而心不憎故生憂。
又雖遇利等四法，而不生愛；雖遭無利等四法，而不生恚。
譬如妙高山王住金輪上，八方猛風不能傾動，世尊亦爾，安住戒金輪上，世間八風所不能動，是故名為不為世法之所染汙，非謂生身是無漏，故說為不染。
問：如來於一切煩惱并習氣皆已永斷，云何當說是有漏耶？
答：雖自身中諸漏永斷，而能增長他身漏故，又從先時諸漏生故，說為有漏。
是故為止他宗，顯己義故，而作斯論。
此中，利者有二種：一、有命；二、無命。
有命利者，謂得象、馬、牛、羊、妻子、僮僕等；無命利者，謂得金銀等寶、衣服等物。
無利者，謂即不得前二種利。
譽者，謂不現前讚美。
非譽者，謂不現前毀呰。
讚者，謂現前讚美。
毀者，謂現前毀呰。
樂者，謂欲界身心樂，有說：唯取五識相應樂。
苦者，謂欲界身心苦，有說：唯取五識相應苦。
問：此八世法幾界、幾處、幾蘊所攝？
答：有命利，十七界、十一處、五蘊所攝，除聲，聲非恒有故，即屬身故。
無命利，四界、四處、一蘊所攝，謂色香味觸界、處；色蘊。
無利、譽、非譽、讚、毀、樂、苦，二界、二處、三蘊所攝，謂聲法界、處；色、受、行蘊。
此中，無利，法界、法處、行蘊所攝，以無利是不成就故；譽、非譽、讚、毀，聲界、聲處、色蘊所攝；樂、苦，法界、法處、受蘊所攝。
若總說八世法，則十八界、十二處、五蘊所攝。
有說：利、無利俱十八界、十二處、五蘊所攝，以所得及所不得俱通十八界等故。
餘如前說。
有說：利、無利俱法界、法處、行蘊所攝，以利、無利用成就、不成就性為體故。
餘如前說。
問：何故此八說名世法？
答：世間有情所隨順故，名為世法。
世間有情若遇利等四法，其心則高；若遭無利等四法，其心則下。
又若遇利等四法，心則生歡；若遭無利等四法，心則生慼。
又若遇利等四法，心則染故生喜；若遭無利等四法，心則憎故生憂。
又若遇利等四法，心則生愛；若遭無利等四法，心則生恚。
故此八種名為世法。
如來於此，心不隨順，故說不為世法所染。
問：聲聞、獨覺愛恚斷故，亦不隨順如是八法，何故不說？
答：彼不定故。
謂有不染，如不動法者；或復有染，如退法等。
復次，二乘猶有相似法故。
謂阿羅漢愛、恚雖斷，而有愛、恚相似餘習，如二阿羅漢俱是不時解脫，同止一處，一則多得敬養、名稱，一則不得。
彼得者，便似自高，如有喜愛；彼不得者，便似自下，如有憂慼。
故不說為世法不染。
唯佛永拔愛、恚習氣。
假使一切有情皆得勝利、恭敬、名譽，如來不得一毫之分，終無自下似憂慼相，反生慶悅；設佛獨得一切勝利、恭敬、名譽，諸餘有情無一毫分，終無自高如喜愛相，反生慈愍。
故佛獨稱世法不染。
又佛世尊得利不高，慢習斷故；無利不下，樂遠離故；得譽不歡，愛習斷故；非譽不慼，得無畏故；讚不生喜，憍習斷故；毀不生憂，住空三摩地故；樂不生愛，住無願三摩地故；苦不生恚，住無相三摩地故。
此八世法唯欲界繫故，但依未至定滅。
九有情居廣說如〈大種蘊〉。
於中，七種滅義，如七識住說；第五有情居，第四靜慮繫故，依四靜慮、未至定、靜慮中間、空無邊處近分滅；第九有情居，非想非非想處繫故，依七根本、未至定、靜慮中間滅。
然此中所說定者，有說：無漏，有說：有漏、無漏，如前分別。
此中亦無種類滅、究竟滅二說差別，以各各但是一地繫故。
十業道廣說如〈業蘊〉。
於中，十不善業道唯欲界繫故，但依未至定滅。
前七善業道，五地繫及不繫。
欲界繫者，依未至定滅；乃至第四靜慮繫者，依四靜慮、未至定、靜慮中間、空無邊處近分滅。
後三善業道，九地繫及不繫。
欲界繫者，依未至定滅；乃至非想非非想處繫者，依七根本、未至定、靜慮中間滅。
然此中依不善業道近對治欲界善業道說故，但言依未至定滅。
四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處依何定滅？答：初靜慮依初或未至，第二靜慮、喜無量、初二解脫、前四勝處依二或未至，第三靜慮依三或未至，第四靜慮、三無量、淨解脫、後四勝處、前八遍處依四或未至，空無邊處及彼解脫、遍處依五或未至，識無邊處及彼解脫、遍處依六或未至，後二無色、後三解脫依七或未至。
此中，四靜慮乃至十遍處如餘處廣說，其四靜慮各自地繫及不繫。
自地繫者，各依自、下根本地、未至定、靜慮中間及次上近分滅。
然所說定者，有漏、無漏如前分別。
所說滅者，此中無有種類滅、究竟滅二說差別，以各各但是一地繫故。
四無量中，喜無量，初二靜慮繫故，依二或未至滅；餘三無量，四地繫故，依四或未至滅。
於中差別，隨應如前。
然所說定者，有漏、無漏如前分別。
所說滅者，有說：依種類滅說，有說：依究竟滅說，隨其所應，如前分別。
然於未至定中，皆唯攝無漏，應知。
四無色中，前三無色各自地繫及不繫。
自地繫者，各依自、下根本地、未至定、靜慮中間及次上近分滅。
後一無色唯有自地繫，依七根本、未至定、靜慮中間滅。
然所說定者，有漏、無漏如前分別，於後一無色唯應依無漏定說。
所說滅者，此中亦無種類滅、究竟滅二說差別，亦各唯是一地繫故。
八解脫中，初二解脫如喜無量說；下三無色解脫如下三無色說；後二解脫如第四無色說；淨解脫，第四靜慮地繫故，依四靜慮、未至定、靜慮中間、空無邊處近分滅。
此中所說定及所說滅，皆如第四靜慮說。
八勝處中，前四勝處如初二解脫說，後四勝處如淨解脫說。
十遍處中，前八遍處如後四勝處說；空無邊處遍處唯自地繫故，依五根本、未至定、靜慮中間、識無邊處近分滅；識無邊處遍處亦唯自地繫故，依六根本、未至定、靜慮中間、無所有處近分滅。
然此中所說定者，有漏、無漏如前分別。
所說滅者，亦無種類滅、究竟滅二說差別，亦各唯是自地繫故。
他心智、世俗智依何定滅？答：他心智依四或未至，世俗智依七或未至。
此中，他心智、世俗智如餘處廣說，然他心智，四地繫及不繫。
初靜慮繫者，依初靜慮、未至定、靜慮中間、第二靜慮近分滅；乃至第四靜慮繫者，依四靜慮、未至定、靜慮中間、空無邊處近分滅。
然此中所說定者，有漏、無漏如前分別。
所說滅者，有說：依種類滅說，有說：依究竟滅說，亦隨所應，如前分別。
世俗智，九地繫。
欲界繫者，依未至定滅；乃至非想非非想處繫者，依七根本、未至定、靜慮中間滅。
然此中所說定及所說滅，皆隨所應，如前分別。
由此故言依七或未至滅。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十三