阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十八
定蘊第七中不還納息第四之五
問：如說菩薩經三劫阿僧企耶修四波羅蜜多，而得圓滿，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進波羅蜜多、般若波羅蜜多。
當言於何時分修何波羅蜜多而得圓滿？
答：有說：若菩薩行布施時，不為慳吝之所屈伏，當言施波羅蜜多圓滿；持淨戒時，不為惡戒之所陵雜，當言戒波羅蜜多圓滿；起精進時，不為懈怠之所退敗，當言精進波羅蜜多圓滿；修般若時，不為惡慧之所嬈濁，當言般若波羅蜜多圓滿。
有說：若時菩薩但以悲心能施一切，一切種物乃至身命、頭目髓腦都無少許戀著之心，齊此名為施波羅蜜多圓滿。
若時菩薩橫被有情斬截手足、割劓耳鼻或斫身分，乃至無完如芥子許，爾時無有一念瞋心，況欲加報？齊此名為戒波羅蜜多圓滿。
若時菩薩心勇猛故，經七晝夜，一足而立，不瞚而視，以一伽他讚歎於佛，而無一念懈倦之心，齊此名為精進波羅蜜多圓滿。
若時菩薩名瞿頻陀，精求菩提，聰慧第一，論難無敵，世共稱仰，齊此名為般若波羅蜜多圓滿；或說乃至坐金剛座，入金剛喻定，將證無上正等菩提，齊此方名般若波羅蜜多圓滿。
如是說者，此等所說皆依一時、一行增上說為圓滿。
如實義者，得盡智時，此四波羅蜜多方得圓滿。
外國師說：有六波羅蜜多，謂於前四加忍、靜慮。
迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅蜜多即前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時，即名彼滿故。
復有別說六波羅蜜多，謂於前四加聞及忍。
若時菩薩能遍受持如來所說十二分教，齊此聞波羅蜜多名為圓滿；若時菩薩自稱忍辱，被羯利王割截支體，曾無一念忿恨之心，反以慈言誓饒益彼，齊此忍波羅蜜多名為圓滿。
此二亦在前四中攝，忍如前說，聞攝在慧。
雖諸功德皆可名為波羅蜜多，而依顯了增上義說，故唯有四。
問：修此四波羅蜜多時，於一一劫阿僧企耶逢事幾佛？
答：初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻；第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈；第三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀；於修相異熟業九十一劫中逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。
當知此依釋迦菩薩說，若餘菩薩不定。
如是釋迦菩薩於迦葉波佛時，四波羅蜜多先隨分滿，相異熟業今善圓滿，從此贍部洲歿，生睹史多天，受天趣最後異熟。
問：何故菩薩唯於睹史多天受天趣最後異熟，不於餘天耶？
脅尊者言：此不應問，若上若下，俱亦生疑，然生彼天，不違法相。
有說：睹史多天是千世界天趣之中，猶如齊法，是故菩薩唯生彼天。
有說：下天放逸，上天根鈍，唯睹史多天離二過失。
菩薩怖畏放逸，厭患鈍根，故唯生彼。
有說：下天煩惱利，上天煩惱數，睹史多天離此二種。
菩薩厭此二類煩惱，故生彼天。
有說：菩薩唯造作增長彼天處業，故唯生彼。
有說：唯睹史多天壽量，與菩薩成佛及贍部洲人見佛業熟時分相稱，謂人間經五十七俱胝六十千歲，能化、所化善根應熟，彼即是睹史多天壽量，是故菩薩唯生彼天。
若生上天，壽量未盡，善根已熟；若生下天，壽量已盡，善根未熟，故不生彼。
有說：為化睹史多天無量樂法菩薩眾故。
謂彼天中有九廊院，廊各十二踰繕那量，樂法菩薩常滿其中，補處菩薩晝夜六時恒為說法。
上、下天處無如是事。
有說：菩薩恒時樂處中行，故於最後生處中睹史多天，從彼歿已，生中印度劫比羅筏窣睹城，於夜中分踰城出家，依處中行成等正覺，為諸有情說處中法，於夜中分入般涅槃。
由此唯生睹史多天，非餘天處。
問：何緣菩薩於最後有唯從天歿，不從人來？
答：有說：於諸趣中，天趣勝故。
有說：從天上來，人所重故。
有說：從天來時，有神變事；從人趣來，無如是事。
有說：人中無有如是壽量如睹史多，與善根熟時相稱可故。
有說：睹史多天樂法菩薩業增上力，令此菩薩必生彼天為說法故。
有說：菩薩彼有生天業，定應受故。
有說：若菩薩頻生人中而成佛者，則生厭賤，不受化故。
問：何不即於睹史多天成正等覺，而必來人間耶？
答：隨諸佛法故。
謂過殑伽沙數諸佛世尊皆於人中而取正覺故。
復次，天趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。
復次，唯人智見猛利，能得阿耨多羅三藐三菩提故。
復次，諸天耽著妙欲，於入正性離生、得果、離染等事非增上故。
復次，人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。
復次，最後有菩薩必受胎生，天趣唯化生故。
復次，有二事處，佛出世間：一、有厭心；二、有猛利智。
當知此二唯人趣有。
復次，人、天並是法器，為欲俱攝，故來人間。
若在天上，則人無由往，又不可令天上成佛，來人間化人，當疑佛是幻所作，不受法故。
是以菩薩人間成佛。
然菩薩住睹史多宮，彼壽量盡，將下生時，先觀四事：一、觀時分；二、觀處所；三、觀種姓；四、觀依器。
觀時分者，觀諸世間於何時中，佛應出世，即知從人壽八萬歲乃至百歲時，佛應出世，今正是時。
觀處所者，謂觀世間於何方處，佛應出世，即知於贍部洲中印度，佛應出世，非邊地達絮、蔑戾車中。
觀種姓者，謂觀世間何種姓中，佛應出世，即知或剎帝利或婆羅門種姓中，佛應出世，隨彼時強勝者，即生其中。
觀依器者，謂觀世間何等女人，父母、種姓並皆清淨，胎藏寬博，無諸過失，能持菩薩那羅延力所合成身經十月日，即知贍部洲中有是女人名字某甲，堪為依器。
菩薩如是觀四事已，即告行道天子言：「汝可巡告睹史多天眾，卻後七日，補處菩薩當從此歿，生贍部洲中印度劫比羅筏窣睹城，廣作佛事。
諸欲隨者，當發往願。
」行道天子歡喜敬諾，乘己所有迅疾神通，遍告睹史多天眾言：「天仙當知！卻後七日，補處菩薩當下贍部洲，生中印度劫比羅筏窣睹城，廣作佛事。
仁等天眾欲隨從者，當發往願。
」爾時，便有五百天子尋聲即發隨下生願。
至第七日，菩薩便與五百天子一時從睹史多天沒，於贍部洲中印度劫比羅筏窣睹城俱時而生，皆為釋種，助宣佛事。
當知此說釋迦菩薩，若餘菩薩，隨其所應。
如說：「慈氏！汝於來世當得作佛，乃至廣說。
」
問：何故作此論？
答：為欲分別契經故。
如世尊說：「於未來世人壽八萬歲時，此贍部洲其地寬廣，人民熾盛，安隱豐樂，村邑城郭雞鳴相接，女人年五百歲爾乃行嫁。
彼時諸人，身雖勝妙，然有三患：一者、大小便利；二者、寒熱飢渴；三者、貪婬老病。
有轉輪王名曰餉佉，威伏四方，如法化世，成就七寶，所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，千子具足勇健、端政，能摧怨敵，極大海際，地平如掌，無有丘坑、沙礫、毒刺，人皆和睦，慈心相向，兵戈不用，以正自守。
王有寶臺，高千尋量，廣十六分，種種莊嚴，持施福田，興大福業。
其後不久，剃除鬚髮，以信出家，勤修梵行，於現法中成阿羅漢，即能自知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，得般涅槃。
」
時佛說是語已，眾中阿氏多苾芻即從座起，恭敬合掌而白佛言：「世尊！願我於未來世，當得作彼餉佉輪王，威伏四方，如法化世，廣說乃至得般涅槃。
」
爾時，世尊呵叱彼曰：「癡人！云何不欲一死，而求再死，願於來世作餉佉輪王，乃至廣說。
然，阿氏多！如汝所願，汝於來世定得作彼餉佉輪王，降伏四方，如法化世，廣說乃至得般涅槃。
」復告大眾：「未來人壽八萬歲時，有佛出世，名曰慈氏如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，如我今者十號具足。
彼佛復於此世間、天魔、大梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自稱：『我是如來、應、正等覺，乃至佛、薄伽梵，具足證得自在通慧。
』亦自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，得大涅槃。
復為有情宣說正法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿清白梵行，為諸人、天正開梵行，令廣修學，無量百千徒眾圍遶，無量慈種弟子侍衛，作大饒益，如我今者，亦於此世間、天魔、大梵，廣說乃至無量釋種弟子侍衛，作大饒益。
」
時佛說是語已，眾中慈氏菩薩即從座起，恭敬合掌而白佛言：「世尊！願我於未來世，當得作彼慈氏如來、應、正等覺，廣說乃至如今世尊亦為無量釋種弟子侍衛，作大饒益。
」爾時，世尊聞彼語已，起前際智，審觀慈氏三無數劫修四波羅蜜多得圓滿不？即如實知皆已圓滿。
復審觀彼百大劫中修相異熟業得圓滿不？即如實知，除金色相業，餘皆圓滿。
由此，佛告大生主喬答彌言：「汝今可以此金色衣布施眾僧。
若供養僧，當知亦名供養於我。
」佛時預知：「眾僧得此金色衣已，有是因緣應慈氏得，慈氏得已，必當施我，乃至廣說。
」由此因緣，金色業滿。
此中或說佛欲令彼金色業滿，告阿難陀言：「汝可為我覓新金色衣，吾欲持與慈氏。
」時阿難陀如教即得，尋時跪進。
世尊得已，命慈氏言：「汝可取此新金色衣。
」慈氏承命，然不敢取。
佛言：「但取任汝奉施佛上首僧。
所以者何？汝於未來，當由此福饒益世間故。
」慈氏敬諾取已，奉施佛上首僧。
由此因緣，金色業滿。
有說：慈氏金色相業亦先圓滿，然佛令彼施金色衣者，欲顯功德雖滿，而無厭足，勸引他故。
世尊起前際智，觀慈氏前際已，復起後際智審觀未來人壽八萬歲時，慈氏有得阿耨多羅三藐三菩提所依身不？即知彼有。
復審觀察彼於爾時為有堪能得菩提不？即知彼能。
世尊觀彼前、後際已，即讚慈氏菩薩言：「善哉！善哉！汝能發此廣大思願，為欲饒益無量有情，誠為快善。
」復告慈氏：「如汝所願，汝於來世人壽八萬歲時，當得作佛，名曰慈氏如來、應、正等覺，廣說乃至無量慈種弟子侍衛，作大饒益，如我今者，亦為無量釋種弟子侍衛，作大饒益。
」
問：阿氏多及慈氏俱求未來八萬歲時身，何故世尊訶阿氏多，而讚慈氏？
答：阿氏多苾芻於有起意樂、起勝解、起欣慕、起希望、起尋求，故佛訶之；慈氏菩薩不於有起意樂乃至尋求，然於利樂諸有情事起意樂乃至尋求，故佛讚之。
復次，阿氏多求世間輪王位，故佛訶之；慈氏求出世法輪王位，故佛讚之。
如是求流轉王位、求還滅王位說亦爾。
復次，阿氏多求自利樂，故佛訶之；慈氏求利樂他，故佛讚之。
如是求自饒益、求饒益他說亦爾。
契經雖作是說「慈氏！汝於來世人壽八萬歲時，當得作佛，名慈氏如來、應、正等覺，乃至廣說」，而不分別此何智，於何轉。
契經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別，故作斯論。
問：如說：「慈氏！汝於來世當得作佛，名慈氏如來、應、正等覺。
」此何智？答：因智、道智。
此即如來觀察慈氏前、後際智。
問：此於何轉？答：有於相異熟業轉，由此名因智；有於無漏根、力、覺支、道支得阿耨多羅三藐三菩提轉，由此名道智。
此即如來觀察慈氏前際相異熟業圓滿不圓滿智，於因轉故，說名因智；及是觀察慈氏後際無漏根、力、覺支、道支得無上正等菩提智，於道轉故，說名道智。
然此二智俱是世俗智攝，以非十六行相智故。
或有身中雖有三十二相，而無聖法，謂異生轉輪王；或有身中雖有聖法，而無三十二相，謂非輪王聲聞等；或有身中有三十二相，亦有聖法，而非佛，謂餉佉王等得聖道已；或有身中無三十二相，亦無聖法，謂餘異生。
一切佛身必有無上三十二相及無上聖法，謂正等菩提。
問：何故此中唯說於相異熟業轉名因智，不說於四波羅蜜多轉名因智耶？
答：應說而不說者，當知此義有餘。
復次，相異熟業近，四波羅蜜多遠，此中說近不說遠。
復次，相異熟業修時顯了，人天共知，四波羅蜜多不爾。
此中隨顯而說。
復次，修相異熟業時，菩提決定，趣亦決定；修四波羅蜜多時，雖菩提決定，而趣未決定，是故不說。
復次，此中說知身近因、菩提近因，相異熟業是身近因，無漏根、力等是菩提近因；四波羅蜜多及不淨觀等，非二近因，是故不說。
如說：「此苾芻即於現法當辨聖旨。
」乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。
如《自恣經》說：「此苾芻即於現法當辨聖旨，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，得般涅槃。
」彼經雖作是說，而不分別此何智，於何轉。
彼經是此論所依根本，彼所不說者，今應說之，故作斯論。
問：如說：「此苾芻即於現法當辨聖旨。
」此何智？答：道智。
問：此於何轉？答：此於無漏根、力、覺支、道支得諸漏永盡轉，由此名道智。
此即如來觀諸苾芻無漏根、力、覺支、道支得諸漏永盡智，於道轉故，說名道智。
此亦是世俗智攝，以非無漏十六行相智故。
問：此中何故不說因智？
答：有說：此中應作是說「此何智？答：因智、道智。
此於何轉？答：有於順解脫分善根等轉，由此名因智；有於無漏根、力、覺支、道支得諸漏永盡轉，由此名道智」，而不作是說者，當知此義有餘。
有說：無上菩提加行廣大，三無數劫、百劫乃成，彼因可重，是故說觀彼智。
聲聞菩提加行狹小，謂極速者三生便得：第一生下種，第二生成熟，第三生解脫。
因非可重，故不說觀彼智。
有說：菩薩相異熟業所依、種性等決定故，說知彼智；聲聞順解脫分善根所依、種性等不決定故，不說知彼智。
有說：佛有二事勝：一、所依身；二、所得菩提。
故觀彼所因，具說知二種因智。
聲聞但有所得菩提勝，非所依身，故但說知菩提因智。
有說：知順解脫分善根等智，前亦不說，故於此中不應為問。
願智云何？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：前雖說願智作用，而未說彼自性，今欲說之，故作斯論。
問：願智云何？答：如阿羅漢成就神通，得心自在，隨欲知義，發正願已，便入邊際第四靜慮，從定起已，如願皆知。
隨欲知義者，問：何故阿羅漢欲知義耶？
答：三因緣故：一、為饒益弟子故；二、為住持佛法故；三、為知世間安不安故。
饒益弟子者，謂阿羅漢於諸弟子修觀行時法，應觀彼入聖久近：「我壽盡來，某甲能入正性離生不？設不能入者，我命終後，有餘能教令得入不？」如此皆以願智故知，是等名為饒益弟子。
住持佛法者，謂阿羅漢或有經營窣堵波、毗訶羅、僧伽藍等佛、法、僧事時法，應觀察久近成辦：「盡我壽來，為能辦不？設不辦者，我命終後，為有餘人能續辦不？」或有國王、大臣、長者及商主等，欲於佛法作衰損事，有阿羅漢念欲化之，即便觀察：「彼可化不？設可化者，為久近耶？我壽盡來，化事果不？設不果者，我命終後，有能續不？」此等皆以願智故知。
諸如是事，名住持佛法。
知世間安不安者，謂阿羅漢或時觀察所在國土及時分中，當有豐儉、怖畏、安隱、疾疫等事，欲令自他知趣捨故，起願智知。
如昔於此迦濕彌羅國有王名鑠迦，為縛喝國王入境侵奪，時王鑠迦即率兵士欲與交戰。
彼王本性慈仁，恒懼惡業，竊作是念：「不知我今戰必得勝，存王位不？脫當不遂，徒殺人民，更招殃罪，死墮地獄。
曾聞某甲僧伽藍中有阿羅漢，得妙願智，我當往問。
」念已即往，歸誠禮敬，請決所疑。
彼阿羅漢便答王曰：「我雖曾得此智，然資緣闕故，身力羸劣，久不現前。
」時王即以種種飲食、上妙資具而供給之。
尊者未幾能起願智，即為觀察，便見彼縛喝王必當奪得鑠迦王位，作大饒益；見已，即報鑠迦王言：「王當失國，願自思勉。
」鑠迦敬諾，即率左右及將眷屬，捨國而去，往投他土。
由此因緣，諸阿羅漢欲知彼義。
入邊際第四靜慮者，問：何故名邊際第四靜慮耶？
答：此於第四靜慮為表，為極，為稠林，故名邊際第四靜慮，即是最勝品第四靜慮義。
猶如樹端，樹中最勝，名樹邊際。
有說：此是表智、極智、稠林智等諸功德法所依處，故名邊際第四靜慮。
謂無量等種種功德熏相續已，方起此定，故依此定所起功德，於諸功德為表，為極，為稠林，猶如醍醐，牛味中勝。
有說：此應名後際第四靜慮。
際有三：一、前際；二、中際；三、後際。
此三即過去、現在、未來，如其次第。
此中，前際二智所知，謂宿住隨念智及願智；中際亦二智所知，謂他心智及願智；後際唯願智所知，以未來境中唯有此智，是故此智名後際智，能起此定，名為後際第四靜慮。
有說：此應名未至際第四靜慮。
際有三種：一、未至際；二、至際；三、至已際。
此三即未來、現在、過去，如其次第。
如知現在，名至際智；知過去，名至已際智；如是此智多分知未來故，名未至際智，能起此定，名未至際第四靜慮。
有說：此但應名邊際第四靜慮。
所以者何？邊者，名現在蘊、界、處；際者，名過去、未來。
如於現在蘊、界、處有現見智轉，如是於過去、未來亦有現見智轉，故此智名邊際智，能起此定，名為邊際第四靜慮。
從定起已，如願皆知者，問：為在定知，為起定知？若爾，何失？若在定知，何故此中說從定起已，如願皆知？若起定知，何故須入邊際第四靜慮耶？
答：即在定能知。
問：何故此中說從定起已，如願皆知？
答：此於說時名知，由說顯知故。
復次，爾時令他知故，說名為知。
有說：起定能知。
問：何故復入第四靜慮？
答：邊際第四靜慮是知方便，要入彼定，此智生故。
如是說者，初說為善，以在定能知起定說故。
問：願智自性是何？
答：自性是慧。
如自性，如是我、物、性、相、本性亦爾。
已說自性，所以今當說。
問：何故名願智？
答：如願能知，故名願智。
問：為如自願能知，為如他願能知耶？
答：如自願亦知，如他願亦知，隨所有願，皆能知故。
復次，知所有願，故名願智。
願有二種，謂菩提願及有願。
菩提願者，如慈氏等願；有願者，如阿氏多等願。
知此等願，故名願智。
復次，智隨願起，故名願智。
謂此智殊勝，要由先願、作意、加行所引發故。
如來雖無作意、加行，而亦必有心願為先。
有說：此應名期智，以所知境微細甚深，必起要期，方能知故。
有說：此應名妙智，以諸智中，此最勝故。
如世間說妙飲食、妙衣服等，彼於勝說妙聲，此亦如是。
然此願智，界者，色界。
地者，在第四靜慮地。
所依者，依欲界身。
行相者，作十六行相或餘行相。
所緣者，緣一切法。
念住者，通四念住。
智者，舊阿毗達磨者說唯一世俗智，有餘師說八智性，除盡、無生。
所以者何？彼非見性，願智是見性故。
如是說者，唯一世俗智。
三摩地俱者，不與三摩地俱，唯有漏故。
根相應者，捨根相應。
世者，墮三世；緣三世及離世。
善、不善、無記者，是善；緣三種。
三界繫、不繫者，唯色界繫；緣三界繫及不繫。
學、無學、非學非無學者，是非學非無學；緣三種。
見所斷、修所斷、不斷者，是修所斷；緣三種。
緣名、緣義者，通緣名、義。
緣自相續、他相續、非相續者，通緣三種。
何處起者，欲界起，非色、無色界；欲界中唯人趣，非餘；人趣中唯三洲，非北洲；三洲中男、女身俱能起。
尊者瞿沙筏摩作如是說：唯贍部洲能起，非餘洲；唯男子能起，非女人。
所以者何？願智殊勝，要依增上猛利之身，餘二洲及女身皆羸劣故。
如是說者，初說為善。
三洲男、女身皆增上猛利，以皆能得心自在及定自在故。
若不爾者，經不應說：「大生主為上首，五百苾芻尼於一日中俱捨壽行而般涅槃。
」彼若不得邊際第四靜慮，則不能捨於壽行，既於此得，何獨不能發起願智？
問：何等補特伽羅能起此智？
答：聖者，非異生；聖中無學，非有學；無學中唯不時解脫，非時解脫。
所以者何？若於定得自在及相續不為煩惱所持者，能起願智。
諸異生及信勝解二事俱無；見至雖於定得自在，而相續為煩惱所持；時解脫雖相續不為煩惱所持，而於定不得自在。
是故皆不能發起願智，唯有不時解脫於定得自在及相續不為煩惱所持故，能起願智。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十八