阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四
定蘊第七中一行納息第五之二
若成就過去空，彼過去無願耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說依空三摩地入正性離生，集現觀三心頃，滅現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果、阿羅漢果，時解脫練根作不動，空三摩地已起已滅；若得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空、無願三摩地已起已滅。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀一心頃，及得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空三摩地已起滅不失，無願三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
設成就過去無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此位如答次前問說。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集、滅現觀各四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無願三摩地已起滅不失，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
若成就過去空，彼未來無願耶？答：如是。
此二決定俱時得故。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集、滅現觀各四心頃，道現觀三心頃，若得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失。
設成就未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說若依空三摩地入正性離生，苦現觀一心頃；若依無願三摩地入正性離生，苦、集、滅現觀各四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
若成就過去空，彼現在無願耶？答：若現在前。
謂若不起空，或無相，或有漏心，亦非無心，故言若現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，集現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無願現在前。
設成就現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，苦、集現觀各四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無願現在前。
若成就過去空，彼過去、現在無願耶？答：有成就過去空，非過去、現在無願，有及過去非現在，有及現在非過去，有及過去、現在。
成就過去空，非過去、現在無願者，謂空已滅不失，無願未已滅，設已滅而失，不現在前；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，及得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空三摩地已起滅不失，無願未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，亦不現在前。
及過去非現在者，謂空、無願已滅不失，無願不現在前；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無願三摩地已起滅不失，無願不現在前。
及現在非過去者，謂空已滅不失，無願現在前，未已滅，設已滅而失；
問：此說在何位？
答：此說若依空三摩地入正性離生，集現觀一心頃，及得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空三摩地已起滅不失，無願未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，而現在前。
及過去、現在者，謂空、無願已滅不失，無願現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，集、道現觀各三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無願三摩地已起滅不失，無願現在前。
設成就過去、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無願三摩地已起滅不失，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無願現在前。
若成就過去空，彼未來、現在無願耶？答：未來成就，現在若現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，集現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無願現在前。
設成就未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，苦、集現觀各四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無願現在前。
若成就過去空，彼過去、未來無願耶？答：未來成就。
過去若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：未來成就，過去若已滅不失，則成就者，此說依空三摩地入正性離生，集現觀三心頃，滅現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果、阿羅漢果，時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失；若得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空、無願三摩地已起滅不失。
若未已起滅，設已起滅而失，則不成就者，此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀一心頃，及得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空三摩地已起滅不失，無願未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
設成就過去、未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此位如答次前問說。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集、滅現觀各四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無願三摩地已起滅不失，空未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
若成就過去空，彼過去、未來、現在無願耶？答：有成就過去空及未來無願，非過去、現在；有及未來、現在，非過去；有及過去、未來，非現在；有及過去、未來、現在。
成就過去空及未來無願，非過去、現在者，謂空已滅不失，無願未已滅，設已滅而失，不現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，及得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空三摩地已起滅不失，無願未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，亦不現在前。
及未來、現在，非過去者，謂空已滅不失，無願現在前，非已滅，設已滅而失。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，集現觀一心頃，及得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空三摩地已起滅不失，無願未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，而現在前。
及過去、未來，非現在者，謂空、無願已滅不失，無願不現在前。
問：此說在何位？
答：此說若依空三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，及得預流果、阿羅漢果，時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無願不現在前；若得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空、無願三摩地已起滅不失，無願不現在前。
及過去、未來、現在者，謂空、無願已滅不失，無願現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，集、道現觀各三心頃，及得預流果、阿羅漢果，時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無願現在前；若得一來果、不還果，信勝解練根作見至，空、無願已起滅不失，無願現在前。
設成就過去、未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說若依無願三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無願已起滅不失，空未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無願現在前。
若成就過去空，彼過去無相耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說依空三摩地入正性離生，滅、道現觀各三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無相已起滅不失。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃，滅現觀一心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
設成就過去無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此位如答次前問說。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，滅、道現觀各三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無相已起滅不失，空未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
若成就過去空，彼未來無相耶？答：若得。
此謂已得名得，即滅法智忍已生。
問：此說齊何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失。
設成就未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
若成就過去空，彼現在無相耶？答：若現在前。
謂不起空，或無願，或有漏心，亦非無心，故言若現在前。
問：此說在何位？
答：此說若依空三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相現在前。
設成就現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說若依無願三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無相現在前。
若成就過去空，彼過去、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、現在無相，有及過去非現在，有及現在非過去，有及過去、現在。
成就過去空，非過去、現在無相者，謂空已滅不失，無相未已滅，設已滅而失，不現在前；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，亦不現在前。
及過去非現在者，謂空、無相已滅不失，無相不現在前；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無相已起滅不失，無相不現在前。
及現在非過去者，謂空已滅不失，無相現在前，未已滅，設已滅而失；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀一心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無相現在前。
及過去、現在者，謂空、無相已滅不失，無相現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無相已起滅不失，無相現在前。
設成就過去、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，滅現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無相已起滅不失，亦現在前。
若成就過去空，彼未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非未來、現在無相，有及未來非現在，有及未來、現在。
成就過去空，非未來、現在無相者，謂空已滅不失，未得無相；
與已得相違說名未得，即滅法智忍未已生時。
問：此說齊何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃，非餘位，以彼必成就未來無相故。
及未來非現在者，謂空已滅不失，已得無相，不現在前；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相不現在前。
及未來、現在者，謂空已滅不失，無相現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相現在前。
但成就現在必成就未來，故不別說。
設成就未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，滅現觀四心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，無相現在前。
若成就過去空，彼過去、未來無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來無相，有及未來非過去，有及過去、未來。
成就過去空，非過去、未來無相者，謂空已滅不失，未得無相；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃。
及未來非過去者，謂空已滅不失，已得無相，未已滅，設已滅而失；
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀一心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
及過去、未來者，謂空、無相已滅不失。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅、道現觀各三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無相已起滅不失。
設成就過去、未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說依無願三摩地入正性離生，滅、道現觀各三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無相已起滅不失，空未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失。
若成就過去空，彼過去、未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來、現在無相；有及未來，非過去、現在；有及未來、現在，非過去；有及過去、未來，非現在；有及過去、未來、現在。
成就過去空，非過去、未來、現在無相者，謂空已滅不失，未得無相。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，苦現觀三心頃，集現觀四心頃。
及未來，非過去、現在者，謂空已滅不失，已得無相，未已滅，設已滅而失，不現在前。
問：此說在何位？
答：此說若得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相三摩地未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，亦不現在前。
及未來、現在，非過去者，謂空已滅不失，無相現在前，未已滅，設已滅而失。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀一心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空三摩地已起滅不失，無相未已起滅，先已起滅者，由得果、轉根故失，而現在前。
及過去、未來，非現在者，謂空、無相已滅不失，無相不現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，道現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無相已起滅不失，無相不現在前。
及過去、未來、現在者，謂空、無相已滅不失，無相現在前。
問：此說在何位？
答：此說依空三摩地入正性離生，滅現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，空、無相已起滅不失，無相現在前。
設成就過去、未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就；若未已滅，設已滅而失，則不成就。
問：此說在何位？
答：若已滅不失，則成就者，此說即前所說諸位。
若未已滅，設已滅而失，則不成就者，此說若依無願三摩地入正性離生，滅現觀三心頃，及得預流果乃至阿羅漢果，若信勝解練根作見至、時解脫練根作不動，無相已起滅不失，亦現在前，空未已起滅，先已起滅者，由得果、練根故失。
如空對無相作七句，應知無願對無相亦爾。
隨其所應，盡當知。
如小七，應知大七亦爾，差別者，以二對一，如以過去空、無願對過去無相有七。
有說：此是大七種性故，不應言對過去無相。
所以者何？此但是一句故。
應作是說：如以過去空、無願對無相有七，以此中具有七句故。
有說：此中不應言有七。
所以者何？此但是大七種性故。
應作是說：如以過去空、無願對過去無相，次對未來，次對現在，次對過去、現在，次對未來、現在，次對過去、未來，後對過去、未來、現在無相有七，以此中有一七句問、一七句答故。
有說：此中所說顯於初句即有七句。
所以者何？此中有七七句問、七七句答故。
如以過去空、無願對過去無相作初句，次對未來，次對現在，次對過去、現在，次對未來、現在，次對過去、未來，後對過去、未來、現在無相為第七句；復以過去空、無願對未來無相作初句，次對現在，乃至後對過去無相為第七句；復以過去空、無願對現在無相作初句，次對過去，乃至後對未來無相為第七句；復以過去空、無願對過去、現在無相作初句，次對未來、現在，乃至後對現在無相為第七句；復以過去空、無願對未來、現在無相作初句，次對過去、未來，乃至後對過去、現在無相為第七句；復以過去空、無願對過去、未來無相作初句，次對過去、未來、現在，乃至後對未來、現在無相為第七句；復以過去空、無願對過去、未來、現在無相作初句，次對過去，乃至後對過去、未來無相為第七七句。
若作是說，則唐捐其功，於文無益，於義無益，亦不成七七句。
若欲於文有益，於義有益，亦成七七句者，應作是說：如以過去空、無願對過去無相作初句，次對未來，次對現在，次對過去、現在，次對未來、現在，次對過去、未來，後對過去、未來、現在無相為第七句；復以未來空、無願對未來無相作初句，次對現在，乃至後對過去無相為第七句；復以現在空、無願對現在無相作初句，次對過去、現在，乃至後對未來無相為第七句；復以過去、現在空、無願對過去、現在無相作初句，次對未來、現在，乃至後對現在無相為第七句；復以未來、現在空、無願對未來、現在無相作初句，次對過去、未來，乃至後對過去、現在無相為第七句；復以過去、未來空、無願對過去、未來無相作初句，次對過去、未來、現在，乃至後對未來、現在無相為第七句；復以過去、未來、現在空、無願對過去、未來、現在無相作初句，次對過去，乃至後對過去、未來無相為第七七句。
若作是說，則於文有益，於義有益，成七七句。
應知諸七義則如是。
問：此中一行、歷六、小七、大七，何差別？
答：名即差別，此名一行，乃至此名大七。
復次，以一行道理為問，名一行；以六句為問，名歷六；以七句為問，以一問一，名小七；以七句為問，以二問一，名大七。
復次，問不相似法，不以世定，名一行；問相似法，以世定，名歷六；問不相似法，以世定，以一問一，名小七；問不相似法，以世定，以二問一，名大七。
一行、歷六、小七、大七，是謂差別。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四