梵網戒本疏日珠鈔卷第七
東大寺沙門凝然述
第二大段，正宗分。
疏：是此化身從報佛所等者，成道之後，即往臺上領受戒法。
受已，還本道場樹下，正指此時。
此則十會說法已前。
法銑·道璿·法進·明曠皆同此釋。
賢云：言爾時者，從天宮來，應現時也。
（已上）善珠亦爾。
此依經云：爾時釋迦初現蓮花藏世界，東方來入天宮中，說魔受化經已下，南閻浮提等。
故作此釋。
此則成道已前之時，與令疏釋全別不同。
奧云：謂自性却還之時，依眞而起，化佛去蓮花藏而居穢土，隱實證而現假成也。
（已上）此亦與疏同也。
疏釋迦，此云能等者。
釋尊姓有五別，釋迦是其一也：一曰瞿曇，二曰甘蔗，三曰釋迦，四舍夷，五曰日種。
此爲五別。
莊曰：釋迦牟尼，大唐翻云能寂，舊翻亦云能滿，亦云能仁。
（已上。）
璿云：釋迦翻能，是姓；牟尼翻仁，翻寂，是名。
故稱能仁、能寂。
（已上。）
善喜金剛鈔上卷云：本行經翻爲寂默。
釋迦者，本起經翻爲能仁。
能仁是姓，寂默是字。
以能仁故，不住涅槃；以寂默故，不住生死。
（已上。）
令疏唯是翻能寂。
經初坐菩提樹下，成無上覺者，初言是時，樹下即處，是故科云：成佛時處，非上爾時。
云時處時，以彼非是成佛時故。
問：若以爾時之言，爲還樹下時者，初座樹下之言，乘此可結戒時，何還得云成道時處？故銑師言：結戒時處，若初坐等成佛時者，爾時之言，可天宮時。
故賢師言：從天來時，兩邊相違，鉾楯如何？
答：釋迦成道，即往臺上，受付屬已，還道樹下。
此爲轉誦彼之戒法，故爾時言可還樹，欲明頓結戒法，故舉成道時處。
若云成結戒時者，還樹已後，結戒已前，隔以十會，豈云初坐？旣云初坐，故舉成道，太賢師釋別途故爾。
問：若爾，令義成道已後、結戒已前，隔以聞戒還樹十會及後還樹，豈成成佛頓結之義？義勢不連，豈遁妨耶？
答：雖有異事，略故不舉。
爲成頓結，牒成道處。
彼銑等釋：正覺已後，結戒已前，隔上異事，以此深爲妨者。
彼釋：云何成立？彼旣可成，此後極成。
銑云：初坐菩提樹下者，舉時處也。
初即明時，樹下舉處。
准上偈中，成佛已後，方接塵衆，詣報佛聽戒，後還道場，方誦本戒。
今言初者，以成佛竟，未往餘處，未說餘經。
此經在初，於樹下說，第二七日，方說花嚴。
此舉誦戒之時，意不在成佛也。
（已上）述曰：此爾時下，至無上覺師科，爲說戒時處。
初言欲明此經最初非是，欲明坐樹最初，結戒時坐，是第三故。
（一、成道時坐，二、從臺坐，三、誦戒時坐，故當第三。）
先說此經，後說花嚴，花嚴是第二七日說，故知此經在初七日。
問：十地論云：初七日不說法，思惟行、因緣行故。
諸教並說，或三七日，或六七等，日數雖異，初七不說。
云何彼師作此判耶？
答：花嚴旣二七日創說此經，自云初坐結戒，明知此經在初七日。
若不爾者，豈在花嚴同時或後而稱初乎？但諸教等，機教旣別，何必一概依十地經初七不說？若依此經初七說法，機見不同，有何失乎？此舉誦戒之時等者，此意爲遮賢首師釋。
賢首科云：成道時故。
璿云：言初者，以成佛竟，未往餘處，未說餘經。
此經在初，於樹下說。
此舉誦戒之時，非是成道之時。
准上偈中，成佛已後，方接塵衆，詣報佛所聽戒。
後還道場，方誦本戒，故言初坐菩提樹。
（已上）與詮師釋全同。
進云：令言初者，約已成佛竟，未往餘處，未說餘經。
然此戒經，初於此菩提樹下說，第二七日方說花嚴經也。
（已上）此釋初坐之初，亦與銑師大同。
又科文云：說戒時處。
今大師意，旣云成道時處，非是結戒時處，故意別也。
疏：最初成佛，即結此戒者，初一句牒上初坐菩提樹下，成無上覺之意；後一句乘上語勢，正明結戒。
此則成道頓結此戒，故云初結；非是成道最初誦結，名云初結。
此今正意。
若兼含明，亦有最初誦結之義。
故疏初云：法爾初時，結於菩薩波羅提木叉，爲宗本之要。
（已上）此依今文初結之意，明知此亦含最初義。
問：花嚴·梵網何前何後？
答：花嚴是前一代本教，始成正覺要初說故。
梵網是後逐機末教，從本流上應緣說故。
問：今經旣云初結木叉是即最初，又是三世本戒法爾最初，故上疏云法爾初時（已上），由何今經於彼後耶？
答：花嚴大經，諸佛所證，萬法所依，諸教本源。
是故諸佛法爾初時，於無盡界恒轉此法，更無改轉，不同餘教。
是故花嚴必是最初。
此經即是三乘終教，或通同教。
其三乘教，從彼根本一乘所流，時處不定，以法從緣，有改轉故。
今梵網、花嚴之後，隨未教機而演說也。
但彼初結及初時，言又相似。
然但有二義：一云：不待犯緣，最初頓結，故云初結，非最初時。
疏文分別，加之諸師多同此釋。
二云：初結經文，兼含初時。
其初時者，總包而談。
如來一代五十年說，總括不過初、中、後善。
對彼中、後，總云初時。
縱雖花嚴之後，總言初時無過。
疏：玄談云：法爾初時，即具上之二意無過。
（頓結之初，通總之初。）
三世本戒，具此二義。
是故初結，文言無過。
問：此經說相，佛成道已，即到臺上受報佛說，還到樹下次十會說，次還樹下誦今戒法，此之始終中無間隙。
梵網已前於何時中先說花嚴？旣無時分，明知梵網是最初說。
由此義故，法銑等師成立梵網最初而說，如何？
答：如來化用，事不一准，轉變多端，豈思議乎？然佛成道，非率爾到臺藏世界，定是七日跏坐思惟，第二七日必說花嚴，然後如來往花臺上受旨等事。
雖無明文，准宗大途，案法義理，其事必然。
但銑師等，義即別途，妨難和會，不可𤘽也。
問：何故不許彼此同時？
答：以一宗大途不許此義故。
何者？一乘·三乘時·處同異總有二門：一、同時異處，第二七日鹿薗等處說三乘故；二、異時異處，二七日後鹿野等處說三乘故。
然無有立一乘與三同時同處，或可有者，何不立乎？旣不立此，明知無之，是故不許彼此同時。
問：若爾，今經二門中何？
答：彼此道樹，異時同處。
化樂四禪五會，一向異時異處。
餘五望於道樹，亦是異時異處。
彼此五會相望，亦是異時同處。
（彼此道樹與此，并非二門所攝。）
故二門中，唯一門攝。
（異時異處。）
問：一乘三乘二門之外，亦有異時同處之義，如瓔珞經以後時中道樹說故。
然教章中不明此義，雖彼不明，而有此事。
若爾，同時同處，雖章不言，有事何過？即今戒經可是此事。
若由不言無此事者，異時同處，其事如何？彼旣以爾，此亦可爾。
答：立門有無，隨義不定。
或有本無故不言，或有非要故不言。
今此時處同異之門，皆有表示，是要勝故。
同時異處者，此是同教故，未不離本故，依本而成故。
異時異處者，本末相分故，與本非一故。
由此義故，立此二門。
彼異時同處全闕，無此義故，雖有事不立此門。
同時同處都無此事，亦無表示，故不立也。
問：義寂·太觀等師依十地論，成道已後第二七日說於此經，此義如何？
答：彼經論說定花嚴時，不關今經。
此經無文，說時雖知。
彼論雖言初七法樂，二七日說，彼是花嚴，不可遮妨。
今經二七已後所說，可以花嚴說時，定判今經說時，是故大師彼此不濫，以花嚴·梵網時不相關故。
問：今梵網經有幾處會？
答：經中一具次列，總有十處十會，是名十住處說法也。
然開第一，即成十一，謂菩提樹下與妙光堂也。
故玄記中言十一處。
經從合門，故云十處；玄就離分，故有十一。
加之利涉大德云：第十一者，始從寂滅至第三禪已十品，此在摩醯爲和十一。
（已上）又釋心地列次云：此經廣本有百千恒河沙不可說法門，此品前已有十會，是故於此題第十一。
（已上）第十一之言，現流本無之經。
利涉意，菩提樹下及妙光堂開爲二處，故成十一，此亦且從離分故也。
然亦隨經爲十住處。
又十住處外，有此後集菩提樹會，加此一，可是十一。
然所說法，不異色頂。
若依此義，不可別立，即色頂攝。
法雖是同，處會旣異，別立何過？此且約就葉中一佛。
若就臺上舍那言之，此乃心地法門根本會處，以此即爲一處一會。
本佛開說，囑累末化，末化受持，轉授衆生，如此次第，相承流通，是故以本爲一處會。
若加此一，即成十二處十二會。
若開菩提樹下千光王座者，乃有十二處十三會。
經約化身，隨總合門，是故言有十處說法。
若通報化，約離分門，就重會門，即如上數。
此就一佛傳化爲言。
若就此外葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之，說法多端，會處無量。
千大釋迦諸會說法，小化十處，會等准知。
問：花嚴·梵網及瓔珞經俱列處會，有幾同異？
答：三經會處，互有同異。
且梵網經十處十會： 一、菩提樹下及妙光堂會，說十世界海；
二、帝釋宮會，說十住法；
三、夜摩天會，說十行法；
四、都率天會，說十迴向；
五、化樂天會，說十禪定；（此在花嚴第六會中。）
六、他化天會，說十地法；
七、初禪會，說十金剛；（銑云：十金剛願，進云等覺。金剛心中有此十心，非十迴向。）
八、第二禪會，說十忍法；（在花嚴第六會。）
九、第三禪會，說十願法；（亦在第六會。）
十、摩醯首羅天王宮會，說心地法門。
此名十處十會。
次於菩提樹下，重誦心地戒本。
若加此一，可是十一處會。
探玄四云：今尋彼經，十一處說法，六處同此。
彼云：化樂天說十禪定，初禪說十金剛心，二禪說十願，三禪說十忍，四禪摩醯首羅宮說心地法門。
不云重會普光及祇桓重閣。
（已上。）
述曰：此是彼記，明花嚴·梵網會處同異有無也。
言十一處者，十說會外，加坐菩提樹下金剛千光王座故。
唯是坐處，非說法處。
此一並前十，總云十一處說法也。
六處同者，此亦取彼菩提樹下，雖非說處，處所同故。
故或可於道樹下說法，謂十世界海，於妙光堂亦說此法，故合舉之。
雖是同法，會處別故。
如勝鬘經·無量壽、觀名二會說色頂道樹，同說心地。
准此可知。
故十一處皆是會處。
若加說戒菩提樹會，總有十一處十二會，說戒道樹是重會故。
然隨經文，一具所列，故云十一。
問：第二會中何處有說十世界海，而云彼此問耶？
答：花嚴、普光說十佛國土海，與十世界海大旨相似，故作此判。
其花嚴經七處八會（新譯七處九會）：
一、寂滅道場會，說果德法。
二、普光堂會，說十信法。
三、忉利天會，諸十住法。
四、夜摩天會，說十行法。
五、都率天會，說十迴向法。
六、他化天會，說十地等法（新譯此會開二）。
七、重會普光法堂會，說二千行法。
八、重閣講堂會，說入法界法。
人中三處，天上四處，故有七處八會。
與梵網經同異如前。
如瓔珞經說有十會：一會說十世界海。
第二會說十國土海。
第三會說十住法。
第四會說十行法。
第五會說十迴向。
第六會說十地法。
第七會說入法界法。
第八會說瓔珞本業經。
第九會說等覺位。
第十會說妙覺位。
前七，彼經舉昔日說花舉之會。
此十會，與今梵網同異之相對校可見。
問：今經初時，其相云何？
答：事義重重，不可一概。
若約一期初、中、後善三類教主，梵網大本皆是初時，於中約彼本身末化，臺上是初，葉上、葉中並是同時臺上之次。
今此葉中，一釋迦內十一會處，次第相望，以論初次。
如此校定心地法門，即是後時。
（此約釋迦道樹所說。）
今唯總約梵網大本，釋迦一期三善之中，初善分齊，名爲初結菩薩波羅提木叉也。
一義云：花嚴·梵網同時異處，縱菩提樹彼此同處，此唯一品，餘諸品會多是異處，故從多分同時異處。
此乃一理以通妨也。
銑云：以此戒中定其犯目，位別防非中爲結，以初誦出名爲初結，非是初制名初結也。
兼異聲聞，待犯藉請，然後制戒，五年已後方結木叉，過十二年方說廣教。
問所以不同者。
答：菩薩是本，三世同行；聲聞戒末，諸佛或囗。
又復菩薩戒，經生不失；聲聞之戒，唯盡一形。
又復菩薩利根聞，聞即能受；聲聞根鈍，預制謗生。
以斯三義，初、後不等。
（已上）此意上文初坐之初，正出說時；此中初結之初不爾，唯顯頓結，非漸制也。
璿云：言初結者，正覺道成，體絕三世，無初、中、後，無結、無不結爲應。
應得受者，於寂滅道場，一時頓結無盡藏戒，不同聲聞隨犯漸制。
以初誦名爲初結，非是初制名爲初結也。
（已上）此亦同銑師釋。
樸楊師云：一時頓結戒無盡藏，故云初結。
（已上）奧云：初結等者，以是本戒法爾合行，故亦成即結，不同小乘至於後時因犯方制。
（已上）進云：謂初菩薩根機利故，聞即奉行，不待犯緣，一時頓制，故云初結。
（乃至）依十地論：佛成道初七日，自受解脫法樂，思惟因緣，猶未起說；第二七日，方興言說。
今初，結菩薩波羅提木叉者，應異餘文。
（已上）天台無釋與，咸引今疏釋明頓制義。
勝莊亦無解釋。
寂云：初在樹下，一時頓制。
（乃至）依十地論，成道初七日，自受法樂，思惟因緣，故未起說。
第二七後，方興言說。
今言初結者，應是第二七日中也。
（已上）本賢·善珠大同寂師。
此上三師，（寂·賢及珠）初結之言，似具二義，謂彼頓制及初地故。
曉云：初結菩薩波羅提木叉者，有二說。
律師云：花嚴經以後說。
一云：花嚴經前說也。
教師云：若小乘者，如來從成正覺以後三十七日中，鹿薗中初說修多羅，十二年中說毘尼。
若大乘者，成道後即尋結此戒，亦即尋修多羅也。
曠云：言初結者，十地論云：佛成道後第二七也。
（已上）此二師約初時之初。
諸師異釋，分齊如此。
多解不同，不過三類：一、頓制義，如法銑等；二、初時義，如元曉等；三、通二義，如義寂等。
今大師意，正是頓制，兼通初時。
何者？今釋文處唯約頓結。
上玄談處明云：法爾初時結於菩薩波羅提木叉。
此則含二義也。
故經初言亦通初時。
若不爾者，玄談初時云何消釋？初坐之初唯約成佛，不可此攝。
若非初結之言攝者，更何處攝？故此初言傍通初時之初，無過。
疏：不同聲聞戒者。
聲聞乘中，初說略戒，于後因犯，方制廣教。
鈔：批：一云：佛初成道十二年前，唯說一偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
故戒經云：於十二年中爲無事僧說是戒經，從是已後，廣分別說。
即其義也。
然上士攝持，依言奉用。
但中、下之輩，久參事慢，而諸僧、尼不勝名利，漸生有漏，壞其略教。
故佛制廣，以次補之。
即律中云：佛成道已，與論此丘，遊行蘇羅婆國，漸漸遊行至毘蘭若，受婆羅門請，安居一夏，唯食馬、麥。
爾時舍利弗於閑靜處作是念言：過去六佛，何佛法得久住？何佛法不久住？即時問佛。
佛言：毘婆尸佛·式葉佛·拘留孫佛·迦葉佛，此等諸佛修其梵行，法得久住；隨葉佛·拘那含牟尼佛，法不久住。
所以爾者，拘那含牟尼佛·隨葉佛，此二世尊但說略教，不說廣教，佛不久住；餘之四佛爲諸弟子制廣教故，法得久住。
舍利弗因請：願同四佛制廣之益，令法久住；勿同二佛不說廣教之損，令法速滅。
佛初作抑、許兩
答：答云：且止，我自知時。
所以且止者，爲我弟子未有名聞故，未得利養；未得利養故，未生有漏法，故未制戒。
抑言且止，復言我自知時者，知諸弟子當有名聞故，得利養；得利養故，則有漏法起，方制廣教。
（四分十二年，祇律五年。）
因須提那子最初壞，略制廣補之。
問：佛何不預制戒，而待犯竟方始制者？
答：聖人布教，義不從然。
藥病相投，是其宗趣。
故初不說，正是無機。
所以善見論云：若漏過未起，輒先制者，有其二過：一者生誹謗故。
釋種恚言：我等出家，棄捨財色，奉持戒行，不惜身命，於世名利，無所希求。
云何如來反以木叉繫縛我等？豈爲善識世人心器？反生誹謗，獲大重罪。
二者於我所制，不生敬重，令法疾滅。
故不前制也。
然後方制者，見論二益：一者讃嘆是好醫師，善治我病。
二者於我所制，生敬重心，令法久住。
（已上）此乃隨犯制漸，而非頓相也。
今菩薩戒，頓誦頓制。
太賢師云：何故初頓結者？三乘萬行，從此生故。
三際決定，不待犯故。
不同聲聞，隨時漸制。
如文珠問經及涅槃經云：先預制戒，世間生疑。
故如補衣，隨破隨補。
今菩薩戒，則不如是。
故初成佛，初結此戒。
（已上）
問：爲一切菩薩戒皆是頓結耶？爲當有不爾耶？
答：一切菩薩大戒所赴，皆是頓制，非待犯制。
問：若爾，善戒是菩薩戒，何故漸制而非頓結？故靈芝云：梵網頓制，則具十幾。
善戒漸圓，但列四重。
殺盜已制，不復重明。
（已上濟緣記三下文。）
如何？
答：彼經先受五十具戒，後肥菩薩，是漸之相。
梵網不爾，故名頓制。
今漸頓者，是待犯緣，與不待犯，相對以明。
漸頓之相，彼此門別。
是故一切菩薩大戒，並不待犯，直爾頓結。
彼善戒經所說戒相，皆是直爾頓結頓制。
加之說菩薩戒，諸經論等，皆是頓演，亦陳頓制直結之旨，瓔珞·善生·地持等是。
問：菩薩旣有三聚淨戒，其律儀戒是同聲聞。
聲聞諸戒旣待犯緣，若爾，此分可非頓結？
答：此亦頓結，乃非漸制。
聲聞所持一切諸戒，皆從大乘菩薩戒出，所出諸戒，隨聲聞機，待犯而制，望之菩薩，皆是頓制，總圓滿直爾結故。
問：大集經第二十五云：爾時十方世界菩薩白佛言：世尊，諸佛如來爲如是等五滓衆生制於禁戒。
唯願如來爲法久住，後制禁戒，所謂身戒·口戒·意戒·不得受畜一切惡物·惡心鬪淨·親近國王、大臣、長者，受畜一切俗人之物，如餘佛土所制淨戒。
佛言：善男子，止！止！佛自知時。
善男子，因緣未出，如來則不豫制禁戒。
（已上）如此受者，菩薩戒法亦是持犯，何言頓制？彼旣菩薩請，亦請意戒故。
答：彼亦菩薩請聲聞戒。
言意戒者，制惡心鬪諍等，非是別意。
業戒經次文云：爾時世尊告頻婆娑羅王：大王，汝之國法，何名大罪？何名小罪？頻婆娑羅言：世尊，我之國法，有四重罪：一者斷他命根，二者偸至五錢，三者淫他婦女，四者爲五錢故，大衆王邊故作妄語。
如是四罪，犯者不活。
佛言：我今亦爲未來弟子制是四重。
（已上護法品文。）
此是於後因初犯緣，制此四重，以爲廣教。
五篇七聚，輕重因果，皆待犯緣，因即制之。
即是如來爲諸聲聞漸漸待犯，隨制隨禁，有開有遮，有輕有重，是名如來廣教木叉。
問：佛制廣戒成道已後五年或十二年，今大集經成道已後第十六年，於欲色二界中間大寶坊說之，初制時分云何相違？
答：大小相違，經律異說，隨緣見聞，不須和會。
疏：然父母有二位至亦爲孝順者，此明孝順父母之相。
於中有二：初、舉二種父母。
然言謂一切衆生等者，別釋第二、父母之相。
初是易知，後乃事隱，故獨釋之。
二、今由持戒下，明孝順之相。
此有二釋：一、約敬養令修而釋；二、又由具持戒下，約道力救護以解。
前中亦二：初正釋；後是故下，總結。
初中亦二：初、釋孝順現在父母之義，正約現世得益而兼有當來益；二、又由發菩提心下，釋孝順過去父母之義，正約當來佛果而兼有現世益。
疏又供養孝順師、僧、三寶，下文具顯者，即下誹謗三寶戒中及不敬師長戒文，並下諸文之中，往往有說孝順師、僧、三寶之事，總指此等諸處故爾。
此中孝順三境之義，諸師多釋，互奪美譽。
且法銑云：父母有二：一、現生父母，二、過去父母。
故下文云：一切衆生皆是父母，於現父母竭誠供養，勸發大心，當成佛道。
故曾參云：所言孝者，謂喩父母以道。
參但養也。
過去父母爲講大乘經律，以救冥途，又救一切衆生離苦獲安，修行成佛，皆名孝順。
過去父母、師僧二類，孝順亦然。
又復聞教奉行，爲報恩德。
三寶恩者，若無其佛，法起無由；若無其法，無所生解；若無僧傳，聞則無所。
故知三寶於我恩深。
四分律云：若人因我得聞佛、法、僧名，此恩難報，非是衣、食、臥具、衣、藥所能報恩。
（已上。）
利涉云：受菩薩戒，亦有三師、十證爲僧。
（已上。）
此解師、僧言也。
經孝順至道之法者，讀此文言勢變二途，一云孝順即至道之法，一云孝順於至道之法。
今見疏意，即初義也。
傳奧云：
問：師僧豈非僧寶，至道豈非法寶，而重說乎？
答：親受教誨故，究竟所證故，由是開之，成四種境。
（已上）此是後義意也。
經即口放無量光明者，或經本云佛即口等，如法進注。
問：此光明者何時放耶？
答文作即，言此乃時也。
此時分者，前經文云爾時釋迦，乃至初經木叉等也。
今師判云爾時者，是此化身從報佛所受旨迴還至此之時。
（已上）指此時分，今云即也。
問：此所放光照幾境耶？
答：法進解云：放光現瑞，瑞遍三千，召集有緣，令求聽法。
（已上）釋此放光句也。
是故光明照三千界，光所及者，皆來聽法。
問：何故如來放此光明？
答：案疏中意，即爲集衆及以說戒，故放此光。
奧云：舍那欲受，釋迦旣爾，釋迦將傳，餘衆亦然。
然有二意：一爲集衆，通召有緣，如擊鍾故；二爲表法之意，如下所明。
（已上）言如下者，即下經云：是故戒光從口出。
俱師解云：至時欲誦戒，是故口放光。
戒光者，以光表戒，非戒即光。
從口出者，表佛自誦，及勸一切衆生悉皆誦故，具戒眞子從佛口出故。
（已上）此乃後義，表法意也。
今疏即有此二意也。
經：是時，百萬億大衆諸菩薩等者。
言是時者，及放光之時分故也。
言萬億大衆者，此總包括下四類衆。
諸菩薩下，別列四類。
問：此菩薩者何位分耶？
答：此諸菩薩，正是葉中釋迦所說地前一切菩薩而已。
縱地上衆應化在中，亦是影響而來。
言十八梵者，是色界衆處有四禪，下三靜慮各有三天，第四靜慮即有九天，四禪總合成十八梵。
問：此十梵名相云何？
答：銑云：十八梵者，初禪三天，一梵衆，二梵輔，三大梵。
正理釋云：廣善所生，故名爲梵。
梵即大，故名爲大梵。
由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，感德勝故，故名爲大。
大梵所領，故名梵衆。
於大梵前，行列待衞，故名梵輔。
今解：十八皆離欲，名之爲梵。
二禪三天，一小光，二無量光，三極光淨。
正理云：自地天內，光明最小，故名少光。
光明轉勝，量難測，故名無量。
光明遍照自地處，故名極光淨。
三禪三天，一少淨，二無量淨，三遍淨。
意地樂受，說名爲淨。
於自他中，此淨最劣，故名少淨。
此淨轉增，量難測，故名無量淨。
此此淨周普，故名遍淨。
四禪九天，一無雲天，以下空中，天所居地，如空密合，故名有雲。
此上諸天，更無雲地，在無雲首，故曰無雲。
二福生天，更有異生勝疑，所可往生，故說名福生。
三廣果天，異生果中，此最勝故，故名廣東。
此天多是異生所居。
四無想天，已上五淨居天。
言淨居者，離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名爲淨。
淨身所止，故名淨居。
或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。
此釋通名。
次別名者：一、無繁天。
繁謂繁雜，或謂繁廣。
無繁雜中，此最初故；又繁廣中，此最劣故，名無繁。
二者、無熱。
已善伏除雜修靜慮上中品障，意業調柔，離諸勢惱，故名無熱。
三者、善現。
已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。
四者、善見。
雜修靜慮，除其定障，餘品至微，見極清微，故名善見。
五、色究竟天。
更無有處於有色中能過於此色究竟，或此已到衆苦所依，身最後邊，故名也色究竟。
（已上）利涉云：色究竟上有自在宮，即是摩醯。
然居究竟，更不別開。
（已上）色界四禪天衆之類，大小乘教所說多瑞。
且小乘中總有三說：一、薩婆多部云：色界四禪有十六天，以除大梵及無想故。
二、經部云：色界有十七天，除無想天，加大梵故。
三、上座部云：色界有十八天，大梵·無想俱開立故。
今大乘宗即十八天，全同上座部所說故。
涉云：
問：生無想天，住無心位，無知見覺，云何遇光？
答：彼天長時，住無心位，初生將沒，亦許有心，何妨如來放光召集。
（已上）
問：十八梵音，此梵之言，爲通十八耶？局初禪梵耶？
答：法銑解釋，總通四禪，即如前引。
若依其義，無色界天，亦名爲梵，皆離欲故。
興云：梵爲導首，故特舉之。
（已上）此意唯局初禪名梵。
今依法銑，色界四禪，通立梵名，離欲等故。
言六欲天子者，銑云：一、四大王衆天，四王是主，衆是所部，是須彌諸層級上，及七金山日月星等諸天類也。
二、三十三天，在妙高山頂，帝釋居中，四面各有八臣，總成三十三，梵云忉利。
三、夜摩天，此經云焰，此云時分，受五欲境，有時分故。
（晝夜八時。）
四、都中多，舊云兜率，此云知足，於五欲境，生知足故。
五、樂變化天，謂彼天中，樂變欲境，於中受用。
六、他化自在天，所受欲境，餘天爲化，得自在故。
（已上）言十六大國王者，銑云：十六國者，如長阿含說：一、央伽國，二、摩竭國，三、迦尸國，四、居薩國國，五、跋祇國，六、末羅國，七、支提國，八、跋沙國，九、居樓國，十、解闍羅國，十一、阿涅波國，十二、婆蹉國，十三、薩羅婆國，十四、乾陀羅國，十五、𣫍設沙國，十六、阿梨提國。
（已上）仁王經下卷，列十六大國云：憍薩羅國·毘舍離國·舍衞國·摩竭提國·波羅奈國·迦夷羅衞國·鳩尸那國·鳩睒彌國·鳩留國·罽賓國·彌提國·伽羅乾國·乾陀衞國·沙陀國·僧伽陀國·揵拏掘闍國·波提國。
（已上。）
新翻仁王列云：毘舍離國·憍薩羅國·室國筏國·摩伽陀國·波羅痆斯國迦毘羅國·拘尸那國·憍睒彌國·般遮羅國·波吒羅國·末味羅國·烏尸尼國·奔吒跋多國·提婆跋多國·迦尸國·瞻波國。
（已上。）
良賁法師仁王心云：此中所列十六大國，與舊經文大同小異，與大集經月藏分第十六·大毘婆沙一百二十四梵音不同，不可和會。
（已上釋新翻經。）
爲顯異引二三譯經本所說，大集經等所列國名，不遑引列。
此十六國在五印中，其所在土，不能具陳。
此之諸國，大王皆來。
明曠云：西土諸國甚多，略列十六大國。
（已上。）
由此故知，據實西天中國小國數多，諸州王等皆來，非唯十六。
銑云：
問：上偈文中各接微塵，從此中少者。
今解：前據報佛境界，徒衆實多；此據化佛境界，所以故少。
如花嚴中，菩薩雲集，聲聞不覩。
問：所以無有比丘等四？
答：以初成道，未度比丘及尼衆故。
在家二衆，攝在第一菩薩衆中。
故智論云：若菩薩必在四衆中，有四衆不入菩薩衆中。
何以故？是人不發菩提心，言我當作佛故。
今聽此戒，皆是大心，是故攝在菩薩衆中。
又復多是地前菩薩化佛機故。
又復三界無無色天，以無緣故，仁王具有。
故彼文云：佛放大光，照三界中。
復頂上出千寶蓮花，上至非想非非想天，光亦復爾。
時無色界雨無量變大香花，香如車輪，花如須彌山，如雲而下。
問：旣其無色，如何得雨香花？諸論解云：無業果色，有定果色，於理無違。
今尋大法鼓經云：佛告迦葉：無色天是有爲數，無色天有色。
迦葉白佛：無色天有色，是佛境界，非我等境界。
涅槃經亦同准此。
望於凡夫及以二乘，名爲無色，非彼見故。
約佛所覩，而實有色。
又約五趣，而無地獄。
陀羅尼經有神呪拔苦，故彼經有。
修大乘心，必須容顏，故使此無。
又無八部，無緣故也。
（已上）述曰：此所引文，總有五門：一、明同聞衆多少，二、明無四衆之所以，三、三界分別，四、五趣分別，五、八部分別。
並就同聞衆明。
今隨此門，聊加斷簡。
第一、同聞衆多少者。
問：今經聽衆，總有幾數？
答：汎約身土，明所化衆。
三重之土，即成三類：一臺上聽衆，彼土自分所化衆等，及千葉上大釋迦佛，並其所化，千箇百億小釋迦佛，並其所化，俱集臺上，同聽心地。
臺上聽衆，其數極多，可言議測量知也。
二葉上聽衆，各還自土，誦本師法，千箇化儀，一時競播。
三千箇百億葉中聽衆，各還自土，誦心地故。
今經化儀，不過此三。
又約就異門，亦有三種。
法進注云：衆亦有三：一者結緣衆，謂一切衆生，根機未熟，且作毛孔受潤，聞熏種子，令作後世益，故名結緣衆。
二者影響衆，謂盧舍那佛，爲千葉光王菩薩大衆，說其心地戒法，千華千百億化佛釋迦，分身無量，權來聽故，名影響衆。
三者當機衆，即如上所列衆多菩薩，梵天六欲，十六大國王，機感相應，而來聽戒，故名當機衆。
（已上）此總約就大途爲言。
彼結緣衆，多是佛會散廗已後，乃至滅後，法未盡前，所有衆生結緣之輩，即經所言受持是戒已，轉授諸衆生，是其事也。
影響當機，其相易知。
今且就此葉中一佛所化說會機類明之。
一佛於十住處，隨應說法，亦於菩提樹下之會，重說心地，隨應集衆，其數非一。
經云：千百億釋，各接微塵衆，俱來至我所，聽我受佛戒。
（已上）此中葉中，一佛釋迦，所將衆數，分齊如此。
唯是葉中一佛所化，即有微塵，何關通彼舍那所化？然銑疏中，作此會釋，意致幽邃，思擇應知。
經云：爲此娑婆世界，坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮，爲是中一切大衆，略開心地竟。
（已上）此總舉彼十處聽衆，唯云一切大衆機類，隨應多端。
上卷經云：爾時釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩衆，說蓮花臺藏世界，盧舍那佛所說心地法品。
（已上）此舉色頂心地會衆。
下卷經云：復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，爲此地上一切衆生，凡夫癡闇之人，說本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒光明。
（已上）此舉今此道樹會衆。
又云：今當爲此大衆，重說十無盡藏戒品。
（已上）又云：是時百萬億大衆法菩薩·十八梵·六欲天子·十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切佛大乘戒。
（已上）又云：汝等一切大衆，若國王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女，受持菩薩戒者。
（已上）又云：三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。
（已上）此等諸文，並亦舉此道樹聽衆。
於中言汝等一切大衆等者，即於此中有當機也。
言三千者，且舉一類。
言時坐聽者者，總舉會上諸衆。
下經亦云：從摩醯首羅天王宮，至此道樹下十住處說法品，爲一切菩薩不可說大衆，受持讀誦，解說其義，亦如是。
（已上）此總舉結千百億釋迦十住處說法之相。
其中此一釋迦所化，多少分齊，其事可知。
此經色頂·道樹所化，種類極多，衆數難測。
然略隨要，舉四類衆，即如前列。
今會聽衆菩薩，四禪·六欲·國王，顯奇表法，儀相可觀。
百萬億數，略標大途。
第二、明無四衆之所以者。
問：如銑師解釋者，旣無有其四衆，若爾，何故下經文云：汝等一切大衆，若國王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女。
此乃正有比丘等衆，如何？
答：彼下經文，總舉一切現、不現前、現在、未來受戒之者，非是皆舉現座之衆，亦不遮妨有現在衆。
此乃言總意別，是故云汝等也。
文致若言，意趣有在。
比丘·比丘尼·信男·信女，一向局在說會之後。
言國王者，通舉一切，其中即有十六國王、五子、百宦，義通現座，與十六王必隨從故。
但王子者，亦是不定。
言一切大衆者，正對現坐之衆，兼可通彼會後之衆，是故等言可通後人。
信男、信女，一分亦通菩薩有之。
如彼師釋，是故云無四衆，非與經相違也。
第三、三界分別。
四類衆中，十六國王及六欲天，是欲界衆。
十八梵者，即色界衆。
諸菩薩者，葉中所化，旣是地前，多在欲界利益衆生。
玄記二云：地前菩薩，猶生此土。
（已上）此三界中，多在欲界、無色界中有之義。
諸釋非一，且如銑疏，餘義恐繁，故今不引。
第四、五趣分別。
陀羅尼經者，即方等陀羅尼經也。
問：五趣之中，十六國王是人趣也，十八、六欲並是天趣。
五中旣無地獄、鬼、畜，何故唯簡其地獄耶？
答：鬼畜二趣八部中簡，是故今唯明無地獄，八部之中無地獄故。
問：菩薩衆者，是何趣攝？
答：多是欲界人趣所攝。
玄記二云：或菩薩，即人衆也。
（已上）是可潤色。
第五，八部斷簡。
八部名相，如下戒機中明。
問：八部衆中旣有天衆，何云無之？
答：天在上三界五趣分別之中，亦是少分，今約多分無之，故云無八部也。
因銑師釋，類簡如此。
問：下列戒機，具舉諸類。
今列聽衆，何不同彼？
答：下廣標列應受戒之機，故具舉之，顯法普攝。
今唯局限舉會聽衆，故所列衆狹於後也。
下戒機中無菩薩衆，此中舉之。
彼舉應受之者，故標未受之機。
此列聽衆，仍舉已受久成之者，不遮餘衆中亦有未受者。
以義推之，此中可有其金剛神，五百金剛隨從佛故。
亦可有其百宦宰相，隨從十六大國王故。
疏：初一是同生衆，後三是異生衆者，同、異二生，約教不同。
今此所判，即其隨一。
玄記二云：或以聲聞爲同，菩薩、神等並爲異生。
此約小乘，以約相明同故，如同坐等。
或以出家菩薩及聲聞等爲同，餘並爲異。
此約始教。
或以菩薩爲同，聲聞等爲異。
此約終教。
或唯地上菩薩爲同，以同證法性故，餘悉爲異。
或八地以上爲同，以俱純熟，純無流故。
此二通始、終二教。
或唯菩薩爲同，以通諸位故；神、天等爲異，是法界別德故。
或菩薩、神等俱是同，以法界無二故；或俱異，以法界差別故。
此約一乘辨。
（已上）今戒疏中同、異二生，是終教意，故約此明。
形色、心識，深廣融暢，同一味相，故名同生。
此乃妙行圓備菩薩、大人者也。
異類形色，趣道非一，隨業感生，故云異生。
此是欲、色諸天，十六國王等也。
梵網戒本疏日珠鈔第七。
于時建治二年，歲次丙子，八月十四日，於南都東大寺戒壇院述之。
宗義深遠，僅搜一門，粗報佛恩，少酬祖德而已。
花嚴宗沙門凝然（報齡三十七迴）。
于後弘安六年癸未八月十一日，於同寺院研竅治。
沙門凝然（俗壽四十四歲）。
寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷了。
右筆亮然（四十九歲）。