梵網戒本疏日珠鈔卷第九
東大寺沙門凝然述
疏：隨戒之相者。
所說諸戒，輕重開遮持犯等相，皆是所受體性之上隨行狀貌。
其犯相事，爲成持故，是故隨中相從而明。
此等並是簡異受體，色及非色，心非心等，即是所受戒體狀故。
疏：一、釋名等者。
文指別章，可是菩薩。
毘尼藏中，下多指別，並皆彼文。
然彼別章，不傳日域。
六門相貌，義理難知。
然此六門，說相之前，總相料簡，即通十重、四十八輕，以明義理。
今且就此六門名字，推尋聚集，粗舉梗概。
所言第一、釋名者。
此之戒法，名字非一。
衆名雖多，略有四種。
即此經中，或名爲戒，或亦名律，或名毘尼，或名波羅提木叉。
東塔律師舉別解脫律儀名云：別解律儀，名總有四，謂律·戒·般羅底木叉·毘耶。
（已上開宗第一文。）
所言戒者，即疏主云：防非止惡爲戒。
（已上。）
開宗記云：所言戒者，謂是驚策，以驚策身、語，勿令造過。
又謂防非，防護身、語，離諸過失。
故涅槃三十四云：戒者，遮制惡法。
若不作惡，是名持戒。
（已上。）
此戒名中，亦有異稱，謂尸羅及行行、足篋等也。
南山律師云：尸羅，此翻爲戒。
戒有何義？義訓警也。
由警策三業，遠離緣非。
（已上戒疏一上。）
玄記一云：或云：尸羅，此云清涼。
三業過非，猶如火燃，戒能息滅，故清涼。
（已上）梵語多含，故有多翻。
戒通善惡，此約善戒。
或名律者，開宗記云：所言律者，謂是法也。
以身語止作，皆合軌儀。
又謂銓也，銓量重輕、犯不犯相。
故涅槃第三云：知諸戒相，若輕若重，非是律者，即不證知；若是律者，即使證知。
（已上）或名毘尼者，正梵音云毘奈耶也。
玄記一云：毘奈耶，此云調伏。
調者和御，伏者制滅。
調和控御身語等業，制伏除滅諸惡行故。
此是所詮行，謂調伏之藏也。
或翻名滅，滅有三義：一、滅義非，二、滅煩惱，三、得滅果。
（已上）南山律師：毘尼翻律，今翻調伏。
律是能詮，約此以翻調伏，即所詮行。
二師意異，故有異譯。
或名木叉者，此名如前釋偈頌中。
玄記云：或云波羅提木叉，此云隨順解脫。
由持戒故，順至解脫，亦名別解脫。
（已上）此亦二釋，即如前說。
探玄記中，亦出異名。
故彼文云：十誦律中，名爲性善，或云守信。
如昔所受，實能持故。
（已上）此乃戒之別稱者也。
上略舉四名，餘恐繁不陳。
第二、分輕重者。
丘龍大師持犯記中，別立一門，明菩薩戒輕重相。
其中總相，分判輕重。
故彼文云：言總判者，輕垢罪中，細論支別頭數，乃有八萬四千。
括舉其要，別有三類：或四十四，如達摩戒本所說；或四十八，如多羅戒本所判；或有二百四十六輕，如別解脫戒經所立。
此第二中，有共不共、共不共相。
依文可重戒之中，總說有十。
論其類別，亦有三種：或有共小之重，謂前四也；或有不共之重，謂後四也；或立在家菩薩六重，謂十重內在前六也。
此中合有共與不共，總判輕重，義類如是。
（已上）此文之中，即有二重：一、總束分判，以爲輕重；二、輕重二篇，各有種類，彼彼種類，即屬下門諸部種類。
今此要義，唯有分輕重而已。
汎而言之，菩薩大人所持重戒，總數合論，有其十戒。
除十戒外，並是輕戒。
此乃菩薩一重一輕，二篇兩聚，以爲其數。
輕重之相，法爾常恒，三世諸佛，同一誦制，不改不變，楷定軌持，順十業道，入一佛性，深微究徹，廣蕩無方。
此謂大乘菩薩妙戒輕重二篇性相大途。
問：食肉是輕，垢罪可是，三世道同。
然彌勒出世，制以爲重戒，輕重恒定，義理何在？
答，食肉是輕，彌勒同制。
然彼如來，因位別願，制以爲重。
輕垢罪外，十重禁上，暫加此法，以酬大誓。
此乃慈心三昧之所發起，別願事門，善巧深防，輕重楷定，不違恒理者也。
問：菩薩重法，不過十種。
彌勒旣以食肉爲重，若爾，十重是何重攝？
答：十重常恒不可加減，故食肉戒十外可有，是別意願不同常恒。
若約種類可是殺攝，不壞恒式而成別願。
問：菩薩旣有三聚淨戒，今重輕二篇云何相攝耶？
答：此有二門，事非一偏。
一、若就增勝攝輕重者，十重六八是律儀戒，於其攝善及攝生戒有違犯者，並是輕垢罪所攝也。
二、若通言之，十重六八各有三聚，攝善·攝生所有法中互具三聚，更相備足，無不皆爾。
問：先受小戒後迴向大，或頓悟人先受五篇後受三聚，或先受太後受五篇，此之三類菩薩三聚，淨戒中何？
答：此之三類，並是菩薩大乘三聚戒中律儀戒攝。
迴心已前，聲聞所持七衆諸戒，言其自體，並是分取菩薩戒中律儀少分爲其所行，是故任運三聚戒中律儀戒攝。
故今疏上文云：七衆所持別解脫戒，皆是菩薩律儀攝故。
（已上）此明聲聞所持戒法，自然本來菩薩戒體，何彼迴心向大後乎？何況頓悟菩薩受五篇戒等乎？
問：五篇諸戒旣律儀攝，此乃成斯菩薩戒有五篇之義，唯唯云二篇而已耶？
答言：菩薩戒唯有二篇，是不共門，非謂其共門戒。
共門諸戒非二篇故，仍無失也。
問：菩薩之人直受三聚，其中律儀有五篇耶？
答：三聚戒中，律儀戒者，總有二門，謂共及不共。
其共門者，即聲聞人所持戒也。
聲聞所持，皆此中攝，故律儀中有五篇也。
問：若有五篇總受門人，於律儀中爲立五篇耶？爲不爾耶？
答：總受行人說律儀中成七衆姓，是故比丘必依五篇七聚階級護持之也。
問：三聚總受，即不共門，何故律儀建立五篇？
答：三聚總受雖是不共，至于隨行共同聲聞，故不共中亦有共門立五篇也。
共、不共門，淺深重重，句數非一，可委思准。
問：菩薩戒中唯有二篇，然於十重中亦有輕重耶？四十八輕中亦有重輕耶？
答：十重禁戒，並是制罪。
於制罪者，唯是一品波羅夷罪，無有階級，一等一種。
若望業道，即有輕重，以三時非一，有無心別故。
今就制罪，故無差降。
其六八輕，亦是一品失意輕垢。
若約義分，可有輕重，雖同輕垢，而不可妨。
於中果罪，有其差降。
元曉師云：或有二百四十六輕，如別解脫戒經所說。
（已上）此望四重，皆是輕垢。
今六八等，其義亦爾，不遮有其少少階級。
若約因罪，十重六八，各有其相，輕重上下，種種不同，品類寔多。
今就果罪，提舉網領，故唯二篇。
第三、明具闕方便者。
此之標章，言髣難解。
且作二義，以顯名相。
一云：具，謂具緣成犯；闕，謂闕緣不犯。
方便，簡異究竟犯戒之時方便。
二云：方便之言，總通具、闕，謂具足方便、闕緣方便。
今略陳述此二義相。
初義之中總有三門：一、具足成犯，二、闕緣不犯，三、諸戒方便也。
第一、具緣成犯者。
犯不孤起，必藉因緣；衆緣具足，方至果罪。
緣有通、別，事非一准。
通，謂通諸戒故；別，謂戒戒不同。
別緣之相，隨戒顯示。
乃下十重、四十八輕，一一廣明狀貌、義相。
今且略明通緣之相。
疏主、大師通緣立三，如疏下文。
法銑亦同。
義寂疏中通緣立五，三緣依文，二緣隨義。
故彼文云：通緣五者：一、已受菩薩淨戒，二、住自性非狂亂等，三、非重苦所逼。
反此無犯。
故菩薩地云：又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀。
義加二緣：一、有憶念，謂轉生時，若憶先受，隨作成犯；若不憶念，雖作無犯。
二、無利生緣，若有利生處，許行殺等。
故前三及二爲通緣五。
（已上）太賢古迹五緣亦同。
此五即通十重六、八。
此五之中，初二即同今疏初二。
疏中第三名無開緣，謂即救生無間苦等。
瑜伽論中開自重苦，疏中開緣開救他苦。
此當義寂，義立利生。
今疏第二住自性中，攝瑜伽論重苦所逼，以顛狂、重苦俱非自性故。
是故疏文致等言也。
疏主從略，故無轉生不憶之緣。
若細言之，可有此緣。
智首律師四分律疏第一云：
問，若盡未來際，雖經生死，本戒不失者，更受後身，不知有戒，作殺盜事，爲犯不？
答：不犯。
何以故？不知有戒，無違心故。
（已上）此乃轉生不憶，無有違心，故於所作，非是犯戒也。
此是彼疏陳菩薩經生不失，不憶無犯。
故知若憶前生之戒，隨所作惡，即成犯也。
問：若無憶無違心故非是犯者，不憶有戒亦無持心，雖有謹護豈成持耶？
答：此事不然。
菩薩受時，必期未來，是故戒體隨心久近，轉經生死。
戒即隨身，隨持成行，順體合願，行護對治，任運圓備，無有闕減。
罪即不爾，不可例也。
此無憶念。
若三緣中強而攝者，即不住自性收，隔生即忘，不知有戒，其事相似，彼一分攝。
若開此緣，立即無失，減略不立，亦無有違。
明曠法師總立二緣，故彼疏云：通緣有二：一、禀菩薩律儀，二、住自性非顛狂等。
此通諸戒，故名通緣。
（已上）諸師所立，隨意不定，義途連攝，不可一例，故疏立三，成立三緣。
律中通緣總有三種：一、是大比丘，二、制廣教後，三、無量病壞心。
明了論中所說亦爾。
是故智首·法礪·南山·東塔等師皆立三緣，通諸戒也。
今菩薩戒無制廣緣，餘即相似，要略立三。
第二、闕緣不犯者。
成犯旣有通、別二緣，是故闕緣亦有通緣。
然言闕緣不犯有二：一者、一向不犯，乃至無有小罪；二者、一分不犯，以不至本罪故，名爲不犯，非無小罪。
通闕緣者，唯有初之不犯。
別闕緣者，通有二種不犯：隨一一戒，隨所闕事，或全不犯，或分不犯，隨應不定，具如下疏，文不於此預陳。
今通闕緣·全不犯三緣之中，隨一闕者，一向不犯。
且如闕初緣者，雖有所作罪事，非受菩薩戒之人者，無違戒故非犯。
若漸悟人，迴心已前，雖有所犯，唯犯聲聞戒之人也。
迴心已後，無所受戒，轉成大乘，故所作罪，即成違犯菩薩戒人，如此等也。
若頓悟機，已發大心，而未受菩薩戒之者，亦非所犯，由無戒故。
何況於其未發大心，未受戒乎？無犯可知。
此乃遮罪一向無過，性罪唯是業道而已。
故闕初緣，一向無罪。
後之二緣，隨闕亦爾，一向無犯，不遑細陳。
義寂所立五緣之事，餘二隨闕不犯，其相可知。
第三、諸戒方便者。
弘律諸師明方便義，種類非一，門路極多。
古舊諸師立三方便：一、遠方便，二、進趣方便，三、闕緣方便也。
智首律師立四方便：遠方便，遠資前境，借勢成犯，非攬體成，故名爲遠。
五篇七聚，互通成遠。
因果輕重，互望亦爾。
因因果果，輕輕重重，亦相資助，其事亦爾。
二、近方便，攬體親成，故名爲近。
三、進趣方便，運動造鏡，名爲造趣。
四、闕緣方便，欲造前境，或刀杖折，或境差等，不暢思故。
此闕緣中亦有七種：一、闕緣方便，二、境強方便，三、緣差方便，四、境差方便，五、想差方便，六、疑心方便，七、善心息方便也。
懷素律師立二方便：一、進趣方便，二、不成方便。
唯立此二，不許遠義。
言不成者，即闕緣也。
此不成中有七方便，謂闕緣、境強等，全同首律師也。
定賓律師立二方便：一、傍資助緣，即古遠方便是也。
二、從正因生，此復二種：一、加行漸增，舊人進趣方便是也。
二、緣闕所礙，即古闕緣方便是也。
此闕緣中亦有七種：一、闕依方便，古人闕緣方便是也。
二、境強方便。
三、失計方便，古緣差也。
四、境差方便。
五、轉想方便。
六、轉疑方便。
七、心息方便也。
上來並就律藏所說五篇七聚總通明之。
今菩薩戒方便行相，就重輕篇，准彼可見。
事易簡擇，不待具陳。
法銑大師於菩薩戒立二方便，此乃精要，專可依用，至下具明。
又按今疏，因罪非一，重輕二篇各三方便。
具緣成犯，即是果罪；闕緣不犯，即是因罪。
趣果方便，事義多端，故於二篇各有三種。
夷下三者，即重方便及以中輕方便罪也。
輕下三者，即上中小罪也。
然言其名，所立有由。
菩薩大乘波羅夷外皆名輕垢，是故方便及究竟罪並號輕垢。
夷是果罪，其下所生諸方便罪即是因罪，體是輕垢。
四十八輕即是果罪，其下所生諸方便罪即是因罪，亦是輕垢。
故菩薩戒夷罪之外皆是輕垢，但於其中因果輕重差異而已。
波羅夷罪即以輕垢爲其方便，六八輕垢即以輕垢爲方便罪。
如彼五篇之中吉羅，即以吉羅爲方便罪，菩薩輕垢因果亦爾。
如彼聲聞提下三篇，皆立二種方便爲因，謂遠方便及近方便，遠近皆是吉羅。
今菩薩戒其相亦爾，二篇方便雖有多種，皆是輕垢以爲方便。
問：重輕二篇各三方便，其相云何？何者是耶？
答：波羅夷中三方便者，且如殺戒，欲殺有情，非情來替，而即殺之，異竟不知，是其非情，得重方便；心不改故，彼損害已，後知非情，違前暢思，得中方便；前境差上，若起疑心，爲生爲杭，彼損害已，終身不決，亦中方便，後知非情，得輕方便。
殺中三因，其相如此。
餘門之中，及餘重戒，三方便相，准例可知。
輕垢罪中三方便者，且如輕慢師長戒中，於彼師長，身不敬養，即得上罪；起輕慢心，是得中罪；於師長上，起餘人想，或於餘人不敬養者，並是小罪。
此戒之中，三罪如此，餘戒三罪，准例可見。
前重戒中，於一戒上，有三方便，今此輕戒，其相亦爾，隨應具三，事義有由，對一一戒，其相可知。
問：四十八外，有果輕耶？
答：四十八輕，僅舉綱領。
自餘果輕，其量極繁。
人萬威儀，三千威儀，六萬細行，十萬種戒，及以二百四十六戒，二十五種不應罪等，並是果門輕垢罪也。
四十八輕，亦在彼彼諸戒之中。
大凡果輕，其相無邊，隨境隨心，所制難測。
今六八輕，闕緣中罪，即是方便。
然於其中，亦有果輕，不成彼彼方便故爾。
對疏可見，其相炳然。
波羅夷罪，闕緣之中，亦有果輕，不成因故。
又他勝處門，闕緣之中，亦有輕輕垢，及重輕垢等。
此亦即是三方便攝，而亦有彼果門輕。
行相無量，可細思擇。
菩薩戒中，方便行相，舉綱取要，其義如此。
上來總就初義，明具闕方便竟。
次就第二義，明其行相者。
具具緣，犯不孤成，必藉諸緣。
然有通緣，亦有別緣。
其通緣者，謂三緣等，通亙重輕一切戒故，如上已明。
其別緣者，隨諸重輕，一一戒相，犯緣差別，義門非一。
並如下疏，不此預明。
闕謂闕緣方便，犯緣具足，成輕重罪。
犯緣隨闕，罪不至果，即是方便。
因罪分齊，是名闕緣方便之門。
此闕緣中，有是罪體，亦有無罪。
此約就闕別緣爲言。
闕其通緣，即是無罪，而亦有其得罪之義。
並至下文，一一可明。
上是就其後義明竟。
自上已來，總明標中，具闕方便義訖。
第四、持犯麁細者。
持謂攝持。
修對治護，不違受體，於止作境，光潔皎淨，名之爲持。
約人言之，即有二種：一受已後，專精不犯，名第一持；遇緣有犯，犯已能悔，名第二持。
犯謂違犯。
不事攝持，遇緣失漏，於止作境，汚染侵損，名之爲犯。
持有二種：一者止持，於惡止息；二者作持，於善策修。
犯有二種：一者作犯，造惡違體；二者止犯，於善不修。
順本受體，即成二持；違越治護，即成二犯。
菩薩戒行，不過三聚，十重六八，與彼相攝。
綱目領毛，互不相離，各有持犯，亦具麁細。
明此義理，即爲二門：一者就三聚淨戒，明持犯麁細；二者就十重六八，持犯麁細。
初就三聚者。
法銓大師疏中，廣明三聚持犯，故彼文云：然三聚戒，皆有持犯。
於中攝律儀戒，止則成持，作則成犯；攝善利生，作則成持，止則成犯。
若細論者，皆具二義：律儀戒中有作持者，如瑜伽論開殺、盜、婬，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
准此，若不作者，即止犯也。
以守律儀，不犯衆生，即爲止犯；亡犯化物，方謂爲持。
故涅槃云：於乘緩者，乃名爲緩；於戒緩者，不名爲緩。
攝善戒中有止持者，如瑜伽有三十事，是不合與。
此則止即成持，不止爲犯。
攝生戒中有止持者，前機未熟，不作爲持；強作失宜，作則成犯。
即善戒經不爲慳人說施是也。
又一一聚中，隨位優劣，復分四類。
初律儀四者：一、就身語。
於殺等境，作則成犯，止則成持。
此約初心，未防意犯。
二、制觸心。
如涅槃經：聞環玔聲，起染汚心，即成其犯。
此謂約位稍高，有對治力，縱心起染，故成犯也。
若凡夫身劣，治所不禁，則非犯也。
禁心不起，是則成持。
第三、無前二過。
見有男女，不信無我，見我持戒，則爲犯也。
故十住論云：有比丘於經戒中盡能具行，而說有我，是名破戒。
似如持戒，反上成持。
第四、雖無我執，猶存法執，見有戒相，即成犯也。
故十住論云：復有比丘具行十二頭陀，而見諸法定有，是名破戒。
似持戒者，反即成持。
次攝善戒，亦四重者：初、約身語。
且如慳戒，不施是犯，施則成持。
第二、雖施，心望恩德，或口面果報，亦即成犯。
故百論云：爲報故施，如巿道法，是名不淨法。
所謂將人常行生死中，不望恩等，即爲持也。
故淨名云：布施是道場，不望報故。
第三、雖不望報，見我能施及以乞者，亦是犯也。
如智度論云：若見我能施等，是施不清淨。
反上成持。
故經云：以無我、人，見衆生、無壽命，修一切善法，則得菩提。
第四、雖復不郵能施、所施，然不達法空，即非清淨。
故經云：若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。
反上爲持。
故經云：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
第三、攝衆生戒，亦有四重：初、若不度，即是犯戒，度則成持。
第二、雖度，望恩及報，是即成犯。
反上爲持。
故經云：菩薩所作福祐，無所希望。
第三、若見我能度生死，是則爲犯。
故經云：若言我當滅度無量衆生，是不名菩薩。
度不存我，是則爲持。
第四、雖知無我，見五蘊法而可度者，是則爲犯。
知法本空，不礙行化，方謂爲持。
故智度論云：諸法性空，名眞實法。
若說此法，名度衆生。
起信亦云：盡欲度脫等衆生界，而亦不取衆生相。
皆此義也。
（已上）此一段文，總有三重，具明三聚持、犯相貌。
此當菩薩持、犯麁細：第一重者，三聚相望，明止、作相，單持、雙犯，無有變犯。
第二重者，三聚各有止、作二持，犯亦爾也。
第三重者，於一一聚，委細簡擇，以明持、犯。
此乃初重是麁，後之二重即是細相。
第二細中之麁，第三細中之細。
其相顯著，義亦最要，故今引之，以顯其相。
後就十重六、八明持犯者，且十重中，若就勝言，十重並是單持雙犯，即唯止持，以此十種皆止惡故。
若通言之，一一之戒旣有三聚，故十並是雙持雙犯。
止惡即是攝律儀戒，能治十行是攝生戒。
四十八輕，約勝及通，大同十重，准例可知。
約勝即麁，約通是細，隨下疏文，可具准思。
菩薩持犯，相極難測，與彼聲聞，亦同不同。
法銑師云：又菩薩持戒，與聲聞人有共不共。
性戒共學，如攝論明；遮罪之中，有共不共。
譏嫌中制，是則共學；少欲中制，菩薩則行。
如瑜伽論說。
（已上）共不共等不同相貌，如太觀師宗要明與聲聞犯不同分相中具說之。
弘律諸師律疏鈔中，廣立持犯方軌一門，研竅討尋，盡其義理。
今菩薩戒，持犯是宗，是故諸師各明其相。
元曉大師持犯記中，別立持犯淺深·究竟持犯之門，太賢法師古迹之中，建立護持·犯失二門，及彼宗要別立持犯相門，於其門中亦開總·別·究竟三段，明持犯相，義理窮盡。
及餘諸師別章及疏，總相料簡，別解文相，於彼彼中具明持犯。
恐繁不陳，廣如別章。
第五、諸部種類者，說菩薩戒經、律、論等，部文非一，種類多端。
且言重戒，略舉五說：一、今梵網經即說十重；二、本業瓔珞經下卷亦說十重；三、一卷善戒經說有八重；四、善生經第四說有六重；五、地持論第五·九卷、善戒經第五、瑜伽論第四十卷並說四重。
此乃被于出家、在家二衆，通、局、廣、略有異，是故諸說種類多端，其相如下輕重門明。
今梵網經通、局、廣、略有異，是故諸說種類多端，其相如下輕重門明。
今梵網經通說十重，聲聞律藏根本四重，亦即此經初四所攝。
其輕垢戒總有十類，如疏下卷，至彼可知。
第六、對小辨異者，菩薩戒法與小極別，異相非一，難可具陳，立篇是別。
聲聞五篇及六、七聚，菩薩唯立重、輕二篇。
聲聞四重、二百四六輕，合有八篇、二百五十；菩薩十重、四十八輕，合有五十八戒。
聲聞根劣，細分階降，顯戒分齊；菩薩機勝，不分多級。
聞一解十，唯立二篇：聲聞唯護身、口，菩薩具制三業；聲聞持戒利自身，菩薩二利他猶最；聲聞所持，從三聚中攝律儀戒一分而出，菩薩具持三聚淨戒。
聲聞、菩薩總有此等種種不同，恐繁略之。
若別約就十重、六、八，一一言之，其異極多。
至下經文及以疏解，一一應知。
不此預明戒相，文前六門行相，依標略明，其事如此。
經：不誦此戒者，非菩薩；非佛種子者，非菩薩等。
疏各二釋，文相易。
諸師異釋，與疏異。
且銑師云：非菩薩者，失其位；非佛種子者，失其因也。
前失現行之行，後失如來之種。
由不誦戒，不識持犯，戒行不存，故非菩薩。
又復不熏以成佛種，二俱失也。
又解：此乃過分，擊令誦戒，不誦能持，計不應失也。
（已上）奧云：夫爲菩薩者，必二利通行，不誦則不能傳受，大悲之行不成，不成則自止一身，佛種由此永斷。
佛行不爾，故非佛種。
旣非佛種，亦非菩薩。
又若不聞此，自亦不得無上菩提，故非佛種，非菩薩也。
曉云：非菩薩者，發不誦戒心故。
約心故，言非菩薩，不謂永不菩薩，故非菩薩。
亦就行故，言非佛種子，不謂永非佛子，故非佛種子。
一云：成佛者，具一切種智故，方成佛故。
發不誦戒，不善心故，不具種智故，爲非種子。
發不誦戒心者，犯輕垢罪，若趣餘勝善時故。
旣作此事，後方誦戒者，無犯。
亦若不作不誦，心雖趣誦，而由鈍根故，不得誦者，無犯。
若小乘者，若作不誦念者，作意以後，即犯不學罪。
若無知罪者，五歲以後方犯也。
（已上）
經：我已略說波羅提木叉相貌者。
問：指何物名相貌？
答璿云：相貌者，即是上文說戒德戒體，是名相貌（已上）。
此戒德者，即經上文自告諸菩薩言至善學也。
言戒體者，自佛子諦聽，若受佛戒至清淨者也。
進云：木叉相貌者，能持十重四十八輕，即戒之相；三世菩薩皆令受學，即戒之貌（已上）。
此意即指次上文云有十重至今學也。
梵網戒本疏日珠鈔第九。
于時建治二年歲次丙子八月二十四日，於東大寺戒壇院撰之。
爲報佛恩，酬祖德，故竭愚窮才，愍綴此章，功德不朽，必證十身而已。
華嚴宗沙門凝然（報齡三十七歲）。
于後弘安六年歲次癸未九月十八日，於東大寺戒壇院治定潤色焉。
沙門凝然（報年四十四迴）
寶永三年龍舍丙戌七月七日書寫此卷了。