梵網戒本疏日珠鈔卷第十八
東大寺沙門凝然述
疏：若僧家莊鎧等者。
資持云：寺莊者，處別物通，不勞和法。
鎧，五內反，磨也，謂磨迷麵之處。
（已上）批云：住處各鳴鎧，通食者立。
謂是寺家莊舍中，必須作相，後不用填，以莊與寺通一家故。
（已上）以事鈔云：若寺莊鎧，不必和僧，彼此通用；住處各鳴揵椎，通食故。
資及批：如是牒釋。
疏：若將寺淨人畜至一毫已上，俱重者，律鈔云：若行外寺，私有人畜，用僧物者，犯重。
以施主擬供當處住僧，不供別類，非是福田故。
僧家人畜，犯告。
（已上）今文若將寺淨人畜至得小罪者，即當鈔云：僧家人畜，犯吉。
今疏若用一毫已上，俱重者，是當鈔云：若行外寺至非是福田故。
但疏文意甚事多。
含批云：僧家人畜，吉羅者，立謂彼此雖別，同是常住，故不犯重。
以彼此異，但得吉也。
戒疏問云：十方常住之食，如現熟餅、飯，聲鍾召集，是僧皆得。
未知他寺奴畜，合不？
答：不合也。
僧具六和，隨處皆是。
人畜別屬，義非通使。
使是即局，食亦如之。
（已上）准伽論者，即上所引僧物度與餘寺是也。
言若爲此寺作使者，指使所至之處，名爲此寺，此使於此有功分故。
疏：斷割輕重，違文皆重，幸善思之者，此是判斷亡五衆輕重物之事也。
凡斷輕重物，事義不易，判輕爲重，以入常住，判重爲輕，以入現前，俱是互用。
正犯盜罪，纖塵不差，方免罪愆。
故討要云：然此亡人衣物，諸部緩急，分判不同。
此域諸師，各懷異見，或有意親常住，方便入重，或情與現前，曲引從輕，倒說乖理，事不合教，諍訟由生，實難消息。
旣知不易，若欲斷事，先問亡人何律受戒，即以本宗爲定。
若眇漠不知，又問當寺從來何部行事，使始終揩定，不得互易白垢心行。
又且邊方荒鄙，風俗漸殊，資具服章，形名不等，必須輕重，依教區分，冀令種類相從，疏條有據，用防私謬，又備來爭。
今四分爲本，四分不足，方依諸部閏色。
（已上）今此菩薩戒宗行人，大乘包博，衝邃該貫，止作二利，一切通修，攝律儀中，無不括囊，五印之間，戒心廣相，大小並行。
然菩薩戒律儀行相，多同聲聞律藏所說。
震旦已東，菩薩廣律，未沾翻傳，僅值輕重戒心而已，廣制行相，不能知之。
然小乘四律，翻傳盛行，菩薩戒律，多與彼同，故依諸律，以成大行，彼此廣相，無差別故。
瑜伽·攝論攝律儀戒，全是七衆所行戒故。
況會歸大乘，一切小律所制戒行，皆大乘故。
今大乘宗深廣之家，自本無有別小乘法，皆是一乘所修法行。
是故大乘菩薩比丘，依諸律藏，斷割亡人輕重諸物，正得其宜。
故花嚴經梵行品中說十梵行第十戒門，舉十種境以爲所觀。
此中亦有小乘業行，融會通攝，成一乘行。
故大疏四上云：此上十境，正約菩薩傍聲聞。
設依小受修觀，則爲菩薩即如此方。
又善戒經：欲菩薩戒，皆先具受前之三戒。
故所觀通於大小。
其能觀智，唯貫教大乘。
（已上）演義鈔十下云：以西方大小杭行，寺居不雜，故結云即如此方。
謂依小乘受，行大乘行。
（乃至）所觀通大小者，依菩薩受，亦是所觀；依小乘受，亦是所觀。
能觀唯實教大乘者，即相同性離相戒故。
（已上）且舉離相，彼隨相戒，亦是實教大乘深行。
西天大小，寺居不離。
此依所學教文爲言，不遮菩薩通會共修。
西天諸國，亦有大小兼行之寺，即此例也。
至於東土者，即共同包攝，融會兼修。
又菩薩廣律，不能傳故。
演義鈔亦云：前列十事，參大小故。
此方菩薩，律儀闕故。
（已上）依小乘受，行大乘行，亦即此例也。
又五、八、十具足菩薩戒，前方便故，引善戒經，即此意也。
由此多意，故今菩薩行者，分判輕重物，須依小律也。
菩薩比丘依小律受，依所依律成其行事，隨持行相，與受符故。
震旦受戒，其最初興，正依曇無德四分律宗羯磨之法。
自爾已來，諸律漸傳，雖有講學，時少間雜。
至隨唐代智首·南山勘究受緣，源依四分，義歸一揆。
震旦一國，專弘四分。
然今疏主賢首大師投于西塔，滿意律師受戒學律，此乃四分律宗相部學人，是故疏主以四分律爲所依本。
斷輕重物，事義正爾。
何況震旦所生律師，皆依四分成其行事，豈不爾乎？毘尼討要建立七門，委細斷割亡五衆物：一、絲、麻、毛、綿所作，二、銅、鐵、瓦、木，三、田宅、房舍、園林，四、革、皮物，五、畜生，六、人及奴婢，七、四藥也。
於中第一、第二及四，通於輕重，餘四皆重。
以此七門，定判輕重，大途小徑，無不皆盡。
南山律師別製輕重儀一卷，具如彼文，並事鈔、業疏等明。
又有時、非時僧得施物，於此物中分處輕重，大同亡人輕重量處。
違文斷割，亦結罪愆。
批云：如亡人物及僧得施物，斷輕入重，得蘭；斷重入輕，犯夷。
隨當時判入何處，則隨結一罪。
（已上）今菩薩戒並是一毫已上之物，犯波羅夷。
問：此中僧物總分五種，與前二種僧物云何對當？
答：此中常住僧物，及十方現前物，即前廣大物也。
此中衆僧物，及已界局僧物，即前限局物中衆僧物攝。
第五局僧物者，與衆僧物，其體是一，但亡人、施主不同，故今開之。
今僧寶物，非前二攝，前唯世俗之僧爲言，此是第一義諦僧故。
前限局中別人物者，非今五種僧物所攝。
此中世俗，唯就僧位，前中所明，攝別人故。
是故此中五種僧物，及前二種，互有寬狹。
問：古來律鈔諸述記家，當于此處明聖僧物。
賓頭尊者，佛勅在世令不入滅，乃至十六羅漢等爾。
賓頭是食堂上座，由佛勅故。
若盜此等聖僧之物，得何等罪？
答：定判此事，總有二義：一云東塔律師判云得重，二云嵩岳律師判云得輕。
簡正云：諸記中相承，對此辨盜賓頭盧物，有兩說。
一解云：謂賓頭盧是第一義諦僧，受佛教勅，現在於世。
今若盜此物，望他自爲主，犯重。
縱施主將物擬親上座，雖未攝受，冥然屬彼已定，謂施主決心了。
若盜餘圓寂僧物，但有業罪，以非親爲主故。
更飾宗所解，非要不錄。
（已上）初是東塔律師義也。
飾宗記中，破東塔義，立自正義。
故彼第四云：此方施聖僧物。
崇云：盜聖僧錢，必得重罪，以上座身現在自爲物主。
若盜餘般圓寂者財，非親爲主，但獲業罪。
今詳西方，本無此施，教闕明文，難爲裁斷。
又准崇斷，理復不然。
本施聖僧，非專上座。
又施雖捨，聖未必來，以錢並是不淨物故。
若當受者，自付檀越，或須說淨，豈容冥攝，事得了耶？又彼總相，但施聖僧，聖僧誰當即來專攝？今詳此物，猶無定主，聖未親受，欲定望誰而結罪也？若當盜者，並得吉羅。
若有主想，即得蘭罪。
然此蘭吉，業甚深重，由於聖境起偸心故。
又此施物，施心無當，十方聖衆，數等塵沙，旣未定屬一箇聖僧，可買供具，供養聖僧，或復起立聖僧塔廟，於聖僧境，福用皆通，不同昔來，唯作僧座。
又不許以錦綺等物爲聖僧座者，恐不然也。
又此施法，傳來尚矣，不得於今令其頓廢。
故受施時，應告施主云：此物應爲聖僧起塔，或造形像，種種供具，供養聖僧。
檀越云何？答言：任意，一切無過。
又崇判云：般圓寂者，盜得業報。
今詳雖般圓寂，非但業報，於律亦違，諸所不應，皆吉羅故。
前勝義物，盜並吉羅，由勝義性，無攝物義。
然此吉羅，極深極重，波羅夷罪，猶不可比。
下雜法中，舍利、目連檀越起塔，種種供養，佛皆聽許供養塔食。
若沙彌，若優婆塞，若經營作者，應食。
然餘供具，理應不得迴易餘用。
（已上）此是嵩岳律師義也。
賓頭盧尊者，是僧上座，釋迦化導，有佛法處，皆令崇之。
天竺大乘諸寺及兼行寺，亦安文殊上座。
彼所施物，准上二義，輕重可知。
然今菩薩戒宗之意，彼彼諸物，一毫已上，一切皆重，隨順業道，制此戒故。
疏：第三、出貸者。
批云：立云：此字兩用：若出物與人曰態，從人借物曰貸，入聲。
若准斯文，亦開貸、借三寶物，但令僧要須分明券記耳。
（已上）簡正記云：出貣（他戴反），謂將物與人，擬後返取也。
若作貳（他得反），謂從他求物，後擬還也。
（已上）資持記云：出貸者，謂暫借也。
（已上）
疏：僧祇中，塔、僧二物等者。
資持云：且約塔、僧，法物亦爾。
券即契書。
（鈔云：分明券記。）
讀疏者，曆帳告僧，違結罪者：一、違此教，理須得告；一、不還三寶，隨物結犯。
（已上）
疏：十誦中塔物出息等者，資持云：以錢出利，如母生子，故名息也。
西竺三寶，各有無盡財，謂常存供養，滋生不竭故。
（已上）
善生經：病人貸三寶物等者，彼第三云：出家菩薩，若畜出家弟子，先當教告不放逸法。
受苦樂時，常畜共俱。
設其窮乏，有所須者，六物之外，有不應借。
病時，當爲求覓所須。
瞻病之時，不應生厭。
若自無物，應四出求。
求不能得，貸三寶物。
差已，依俗十倍償之。
（已上）律鈔云：十誦：別人得貸塔僧物。
若死，計直輸還塔僧。
善見：又得貸借僧財物作私房。
善生經：病人貸三寶物，十倍還之。
餘不病者，理無輒貸。
與律不同，疑是俗中二衆，文似出家五衆。
（已上）批云：與律不同者，謂此經與上十誦不同。
十誦開貸，計直輸還，不言倍數也。
疑是俗中二衆者，旣令十還之，於義太急。
恐是俗人貸三寶物，若是比丘，合同十誦。
十誦旣得，開貸令計直還。
此經令十倍還，故疑俗也。
若據經文，又似出家五衆，故曰也。
（已上）簡正意云：疑是俗中者，彼經云：仍俗十倍還。
故資持云：以出家弟子，猶通道俗，故云文似也。
（已上）今疏唯引善生倍還，不引十誦計直之文，意依善生十倍還之。
但所引諸文，非是倍義也。
疏：准應是現前僧物等者，事鈔云：四分：優婆離至一住處，不迎接故，當日還出。
佛言：若知法，知律，知摩夷者，凡至所在，皆應迎逆，供給飮食等。
亦不言現前四方僧物。
准與知事人衣，是十方現前物，故知非是四方常住物也。
十誦云：以此人替補我處，故須供給。
（已上）
資持云：初文爲三：前引制；亦下，定物。
初點文通漫；準下，例決。
律中，沓婆爲僧知事，僧以十方現前所得衣賞之。
十誦下，顯意。
此人即上知法等。
（已上）飾宗云：他皆傳云：準知事人衣，是十方現前物。
亦有云：用常住物，如知事人與福饒類。
今詳後解亦好。
（已上）飾宗二解，初義即是南山師解，智者、玄惲等師皆同。
今疏全解，亦同此義。
後解即是賓師所取。
東塔疏中亦出二義，全同飾宗，即初解釋同古來師，後義開宗記主別解。
疏：五分律云：若白衣入寺，僧不與食等者，批云：案五分：諸比丘食都不與客，客便譏呵言：沙門釋子常讃嘆布施，唯受人施，而不施人。
以是白佛，佛言：應與客食。
旣與，著手中，不與器物，復譏言：諸比丘作小兒遇我。
以是白佛，佛言：應與器下食。
又有諸白衣來入僧坊，見菓從諸比丘乞，比丘不敢與，即便譏呵。
以是白佛，佛言：應與。
（已上）
疏：准此，應是惡人覓僧過等者。
鈔：引五分已云：此謂悠悠俗人見僧過者。
若在家二衆及識達俗士，須說福食難消，非爲慳吝。
（已上）資持云：悠悠，謂遠離三寶，無所歸者。
（已上）又云：福食，謂檀越求福，施衆僧故。
（已上）事鈔：上二云：佛法中無貴賤親疎，唯以有法平等，應同護之。
人來乞索，一無與法。
若隨情輒與，即壞法也。
俗人本非應齊食者，然須借問能齊與食不能齊者，示語因果，使信罪福，知非爲吝，懷歎而退。
是以謹守佛教，愼護僧法，是第一慈悲人，現在、未來一切衆生離苦得樂故。
若不守佛教，隨情壞法，（謂聽俗人不齊而食，有來乞請，隨情輒與。）
令諸衆生不知道、俗之分，而破壞僧法，毀損三歸。
旣無三歸，遠離三寶，令諸衆生沈沒罪河，流入苦海，失於利樂，皆由壞法。
是以不守佛教，不閑律藏，缺示群生，自昏時綱，名第一無慈悲人也。
若接待惡賊、非理愚夫說導，不能受悟，義須準教當擬。
（已上）僧食通塞相狀如此。
疏：十誦：供給國王、大臣等者。
批云：案十誦云：有時衆多王臣，數數諸竹園、房舍觀看。
若來時，索食、薪、大燈燭。
若與，畏犯；不與，懼作損患。
不知云何？以是白佛。
佛言：應立分處人。
立分處人已，不白衆僧，得與十九錢供給。
若更須者，白僧竟與。
立云：此據古大銅錢，不當今十六錢也。
令成三百四文。
濟云：高僧傳中：周武帝當時與姚道安法師相看極好。
其道安慈孝，常負其老母遊方，聽學供給所須。
周武知其孝行，勅令還俗，言取爲辛相。
安不從之。
周武曾幸安房，安以席地，令帝坐，下食設之。
帝王舉筋欲噉，即語安曰：朕聞常住僧食，俗人不合餐之。
法師今日如何以罪相加？安曰：惡王盜賊，教亦開聽。
帝曰：乃將朕處賊盜之流。
遂不食也。
（已上）
疏：菩薩性戒共學，攝論明文者，唐譯世親攝論第八云：論曰：共、不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。
於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯。
菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒。
是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。
以要言之，一切饒益有情無罪身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。
如是應知，說名爲共、不共殊勝。
（已上）此是牒無著菩薩本論文也。
以下文云：釋曰：共、不共中，一切性罪，謂殺生等，說名爲共；相似遮罪，謂掘生地、斷生草等，說名不共。
於此學處者，謂後學處有聲聞犯，菩薩不犯者，如雨安尼，觀益有情，輒行經宿；有菩薩犯，聲聞不犯者，謂觀有益，而故不行。
是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞者，謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯，非聲聞等。
一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行。
皆應修學者，謂能饒益而無有罪，如是三業，菩薩應修。
或雖饒益而非無罪，如以女等非法之物授與他人，爲遮此事，故說無罪。
（已上）此是世觀釋論文也。
無性攝論第七釋曰：殺盜婬等，貪等所生，名爲性罪。
斷生草等，非貪等生，說名遮罪。
菩薩於中，觀有利益而無罪者，一切應修，聲聞不爾。
又諸菩薩心亦有犯，非諸聲聞，謂唯內起欲恚害等諸惡尋思，不爲發起身語二業。
一切饒益有情無罪身語意業者，謂能利益安樂有情，不發自他貪等煩惱，如是一切，菩薩應修。
（已上）共不共相，委患易見，是故菩薩護持性戒，與聲聞共，無有差別。
今此盜戒，正是共學，是故廣引小律明之。
疏：具八解脫者。
疏：諸餘比丘戒不具足等者，簡正云：凡夫持戒，但防身、口，未得無漏。
動思心念，微細有缺，名不具足。
又凡人心有愛增，故不平等。
初果人已斷三界見道煩惱，故無愛增；分得無漏，故平等也。
（已上）
疏：一者、能持戒等者。
前大集經二種人者，唯就聖人明掌護事。
今寶梁經三箇二人，初二箇人皆約凡夫以明掌護，後之二人唯就聖明。
資持云：初人知因，人懼果。
或可上簡精持，下客犯悔。
（已上）此釋識知業報，畏後世罪二人也。
言識知業報者，並知因果。
言慚、愧、悔心者，非唯知因果，亦即有此事也。
疏：能修八背捨者，飾宗云：八背捨，或名八解脫。
（已上）婆沙八十四云：
問：何故名解脫？解脫是何義？
答：棄背義，是解脫義。
（乃至）脇尊者曰：有所背捨，故名解脫。
（已上）賓師解云：背即棄捨煩惱也。
（已上）大乘義章云：言背捨者，背離下過，故云背捨。
又經樹云：背淨五欲，捨離著心，名爲背捨。
（已上）是故八背捨者，八解脫異名也。
此八解脫，不還、羅漢隨應即得，而有不得者故。
第三果人若得滅盡定，名身證不還；若不得者，唯名不還。
阿羅漢人若得滅定，名心解脫，亦名俱解脫；若不得者，唯名惠解脫，一切羅漢斷煩惱障故。
飾宗記第三云：那含若得滅盡定者，名爲身證。
（乃至）羅漢若得滅盡定者，名心解脫，亦名身證，惠盡諸漏，名惠解脫。
故言具二解脫。
（已上）四分律偈云：優婆離爲首，及餘身證者。
（已上）此乃俱解脫羅漢，亦名身證也。
今修八背捨者，正是羅漢，兼通不還。
第一唯云阿羅漢者，明知唯就惠解脫也。
疏：自無瘡疣者。
簡正云：不平等心，名爲瘡疣。
（已上）資持云：無疣瘡者，喩能離過故。
（已上）總括云：過通攝盜犯，非唯不平等心而已。
疏：聖教旣然，即爲永滅等者。
事鈔引寶梁經等已云：聖教如此，即爲大誡。
因即犯者愚癡慢故。
所以律云：我說此人愚癡波羅夷等。
並謂不依佛教師心，冥犯大罪。
（已上）制罪極深，業道亦重，來報苦果，寔可畏矣。
疏：此門約境，三位俱重等者，總約三寶，明其輕、重，故云約境。
佛、法、僧三，故名三位。
三寶境尊，是故損境，三皆不輕。
制罪名遮，業道名性。
盜罪是業，於上加制，故具性遮。
具性遮中，三境特重。
此三寶中，各各寶物，望理性故；佛、法受用，是親正故；常住僧物，體不可分及局界故。
是故此三重於餘物。
若約所望，境界數多，三寶之中，僧物最重。
故毘尼討要云：然盜僧物者，其業至重。
隨盜一種，則望十方凡、聖結罪。
（已上）次下引方等經、大集經、觀佛三昧經、靈巖寺記，與今疏文次第全同。
然後次云：是故行者宜善思用。
（已上）事鈔云：然盜通三寶，僧物最重。
隨損一毫，則望十方凡、聖，一一結罪。
故諸部五分中多有人施佛物者，佛並答言：可以施僧，我在僧數。
施僧，得大果報。
又方等經云：五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。
餘如日藏分、僧護傳等經廣陳。
五百問云：負佛、法、僧物，縱償，還入阿鼻，而得早出。
何況不償者，永無出期！因說三藏法師還債事（云云。
已上）。
批云：餘如日藏分等者，案大集經：日藏分中，佛說大集經時，有無數諸龍來至佛所，舉聲大哭，白佛言：我今身中受大苦惱，日夜常爲種種諸虫之所唼食，居熱水中，無暫時樂。
佛言：汝等過去，於佛法中，曾爲比丘，毀破禁戒，於無量劫，墮地獄中，復受龍身。
旣聞佛語，誠心悔過，佛爲說法。
時衆中有二十六億餓龍，念過去身，皆悉雨淚，以佛力故，皆識宿命，咸言：世尊，我憶過去，於佛法中，雖得出家，備造惡業。
或有說言：我憶往昔，或爲俗人，與僧有親屬因緣，或復聽法來去因緣，有餘信心，捨施飯食，我時與僧，依次以共噉。
或有說言：我曾食噉四方僧衆花菓飮食。
或復說言：我往寺舍，布施衆僧，或因禮拜，遂噉僧食。
或復說言：我毘婆尸佛法中，曾作俗人。
或言：我尸棄佛法中俗人，乃至迦葉佛法中俗人。
如是七佛法中，各有俗人，或因親舊問訊因緣，或亦來去聽法因緣，往還寺舍。
有信心人，供養僧故，捨施飯食，比丘得已，迴施於我，我得便食。
此業緣故，於地獄中，經無量劫，火中燒煮，飮洋銅汁，或吞鐵丸，從地獄出，墮畜生中，捨畜生身，生餓鬼中，備受辛苦。
惡業未盡，生此龍中，熱水爛身，熱風吹體，熱沙熱土，熱糞熱灰，受如是苦，不可堪忍，願佛救濟。
佛告諸龍：此之惡業，比丘逆業，其罪如半，然此罪業，受報未盡，汝今當等，盡受三歸，一心修善。
以此因緣，於賢劫中，值最後佛，名曰樓至，於彼佛世，罪得除滅。
佛對日藏菩薩說，故云日藏分，月藏亦是菩薩名也。
因說三藏法師還債事者，案五百
問：問曰：久負佛物，云何而償？
答：直償本，以佛不出入，故不加償也。
雖爾如此，故入地獄。
昔佛涅槃後，有一比丘，精進聰明。
有一婆羅門，見比丘精進，將女施比丘，作尼修道。
女旣端正，比丘後時失意，作不淨行，共爲生活，用佛法僧物，各一千萬錢，用供衣食。
此比丘能說法化人，使得四道果，忽自思惟，其罪深重，便欲償之。
詣法沙國乞，大得賊物，還欲償之。
道路山中，爲七步虵所䔂𧋒（音釋），比丘知七步當死，猶六步裏，便向弟子分處償物，造還本國，言：汝償物已還，我住此待汝。
弟子償物訖，還來報之，即行七步死，便墮阿鼻地獄。
初入臑煖，猶未大熱，謂是溫室，便大舉聲，作經唄呪願，諸獄鬼聞經偈者數千，得度獄率，便舉杖扨打之，即以命終，生三十三天。
以此驗知，佛物不可不償，雖復受罪，故得時出。
問：等就盜中僧物，何義得罪頓重？解云：據佛本意，開立常住僧物者，爲十方僧經遊來往，旣無障礙，得安樂修道。
但使剃染，隨所至處，及施及分，皆得其分。
故今作容，聽學修道。
離家十年，所至之處，皆有飮食、臥具、房舍，受用長道，則解脫可期。
且如俗人遊方學
問：自將糧食，一人背負三千兩貫，未盈一月之間，食之都盡，即須却還，緣茲身累所欲學。
問：何有成日？比丘不爾，隨處得於衣食，安樂修道。
此是如來大慈門中安立，此皆是佛果報，故流蔭末代，遣法弟子。
謂如來本合壽命百二十，所以八十入涅槃者，爲留後分利養果報，供諸弟子，故前捨壽。
今言念報佛恩者，意在此也。
然常住之食，旣是十方僧衆和合修道資緣，今或盜損失和合之益，類同破僧，故得罪亦重，或夷或蘭也。
所以經云：五逆之罪，我悉能救，盜僧物者，我所不救等，即其義也。
（已上）前來所引，文雖繁廣，畏罪因緣，方爲急要。
古迹云：
問：瑜伽俱舍云：劫奪僧物，破僧同類。
何故大集盜僧物者，罪過五逆？方等經云：四重五逆，我亦能救；盜僧物者，我所不救。
答：所望各別，破僧暫時。
且現前僧盜和合財，普障三世常住僧道，非親障聖，故名同類。
（已上）輕重異說，會釋可見。