梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
東大寺沙門凝然述
從此已下疏本第二，即卷也。
第三，婬戒。
疏：一、業道重故，謂若是邪等者，十不善中行邪婬故，以成業道；非禁正婬，以離諸非，開自妻故。
故離邪婬，成善業道。
今菩薩戒不問出家、在家二衆，一切斷婬，非是在家開於自妻，斯迺法爾隨順業道而制故也。
小乘教中常途所談出家斷婬，是故行婬即是業道，亦是違制；在家二衆禁邪開正，故行邪婬即得業罪，亦犯制罪。
在家全同業道制故，行其自妻，全無有罪，亦無違制。
大乘宗中隨轉理門亦同此相，訓在家人。
今此經意，出家菩薩如常所制，在家菩薩亦同出家，一向斷故，而得今經。
諸師異說，具如下明。
今此所成，即疏主意，亦如下說。
此第一意，通前、後戒，兼業之罪，有此意故。
疏：欲海、愛河，漂溺無岸者，正法念處經第四十八云：境界所漂，在愛河中。
愛河漂己，入生死海。
流轉常行，無有休己。
（已上）
疏：女人壞世間等者，爾前四句在彼餘處，此二句在彼經第二十九卷中下句。
彼云：令善皆滅盡。
次天中等一偈，四句別在同卷下文，非是與前連續之文。
彼第二句云：無過於女色。
彼經天品具明厭患欲愛之相，故云天中大繫縛等。
疏：如仙人見女生染，失通墮落者。
智論十七云：如五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。
（已上）彼論亦云：云何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。
愚癡之人不解聲相無常變失，故於音聲中妄生好樂，於已過之聲，念而生著。
如五百仙人在山中住，甄陀羅女於雪山池中浴，聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。
譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念想。
是故不覺心狂，今世失諸功德，後世當墮惡道。
有智之人觀聲生滅，前後不俱，無相及者，作如是知，則不生染著。
若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？如是等種種因緣，是名呵聲欲。
（已上）此二因緣，俱是仙人，並乃失通。
前從空落，後未必然。
前後二事，皆聞歌聲。
今疏與論多分契同。
然疏見女生染，如何應是見女亦聞歌聲？二事雙有，豈不爾耶？論即呵聲之中舉之，是故不言見色之事。
據實必定見女聞歌，是故疏文不相違也。
或可即是智論呵色中事。
故彼論云：呵色欲過，如頻婆羅王以色故，身入敵，獨在女阿梵婆羅房中；優填王以色故，染截欲五百仙人手。
如是等種種因緣，是名呵色欲過失。
（已上）疏中見女，即此事也。
雖有二義，初義好也。
疏又如獨角仙人，騰空巖岫等者。
智論十七引佛所說本生因緣，即有此事。
故彼文云：爾時，世尊爲諸比丘說本因緣：過去久遠世時，婆羅柰國山中有仙人，以仲秋之月，於澡盤中小便，見鹿麚麾合會，婬心即動，精流盤中，麾鹿飮之，即時有身。
滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。
鹿當產時，至仙人庵邊而產，見子是人，以付仙人而去。
仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。
及其年大，勤教學
問，通十八種大經，又學坐禪，行四無量心，得五神通。
一時上山，值大雨泥滑，其足不便，躄地破其軍持，又傷其足，便大嗔恚，以軍持盛水，呪令不雨。
仙人福德，諸龍鬼神，皆爲不雨。
不雨故，五穀五果，盡皆不生，人民窮乏，無復生路。
婆羅柰王，憂愁懊惱，命諸大宦，集議雨事。
明者議言：我傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，嗔呪此雨，令十二年不墮。
王思惟言：若十二年不雨，我國了矣，無復人民。
即開募：其有能令仙人失五通，屬我爲民者，當與分國半治。
是婆羅柰國，有婬女名曰扇陀，端正巨富，來應王募，問諸人言：此是人非人？衆人言：是人耳，仙人所生。
婬女言：若是人者，我能壞之。
作是語已，取金盤盛好寶物，語王言：我當騎此仙人頂來。
婬女即時求五百乘車，載五百美女，五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以衆藥草和之，以彩畫令似雜果，及持種種大力美酒，色味如水，服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像仙人，於仙人庵邊，作草庵而住。
一角仙人，遊行見之，諸女皆出迎逆，好花妙香，供養仙人，仙人大喜。
諸女以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床褥，與好清酒以爲淨，未與歡喜，大以爲果蓏。
食飮飽已，語諸女言：我從生已來，初未得如此好果好水。
諸女言：我一心行善故，天與我願，得此好水好果。
仙人問諸女：汝何以故膚色肥盛？答言：我曹食此好果，飮此美水，故肥如此。
白仙人言：汝何以不在此間住？答曰：亦可住耳。
女言：可共澡洗。
即亦可之。
女手柔軟，觸之心動，便復與諸女更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通，天爲大雨，七日七夜，令得歡樂飮食。
七日以後，酒食皆盡，繼以山水木果，其味不美。
更索前者，答言：已盡，今當共行，去此不遠，有可得處。
仙人言：隨意。
即便共出。
去城不遠，女便在道中臥，言：我極不能復行。
仙人言：汝不能行者，騎我頂上，當擔汝去。
女先遣信白王：王可觀我智能。
王勅嚴駕出而觀之，問言：何由得爾？女白王言：我以方便力故，今已如此，無所復能。
令住城中，好供養恭敬之，足五所欲，拜爲大臣。
住城少日，身轉羸瘦，念禪定心，樂服經世，欲王
問仙人：汝何不樂，身轉羸瘦？仙人！
答王：我雖得五欲，常自憶念林間閑靜，諸仙遊處，不能去心。
王自思惟：若我強違其志，違志爲苦，苦極則死。
本以求除皇患，今已得之，當復何緣強奪其志？即發遣之。
旣還山中，精進不久，還得五通。
佛告諸比丘：一角仙人，我身是也。
婬女，耶輸陀羅是。
（已上）耶輸陀羅以歡喜丸奉上如來，欲轉佛心，以自歡樂。
佛食彼藥，而不移轉。
佛告諸比丘：此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，即說一角仙人之緣。
說已亦曰：爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，爲之所惑。
今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得也。
龍樹菩薩引此事已云：以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫！（已上）彼論呵觸，欲中有之。
總而言之，五欲境界，開惡之門，皆是貪愛之緣，是故通立欲稱。
於中色觸，必就婬貪，聲欲次之，香味二欲，未必婬貪。
諸經要集第十二云：言五欲者，男女身上色聲香味觸等是也。
即此五欲，希須爲義，貪著五塵，名歡也。
並意識觸緣之境，名曰法塵。
此之六塵非眞，名爲摩所行處，復得惡賊之名。
故涅槃經云：六大賊能劫一切人民財寶。
六塵惡賊，亦復如是，能劫一切衆生善賊。
如六大賊，若入人舍，財能劫奪現家所有，不擇好惡，令巨富者，忽爾貧窮。
是六塵賊，亦復如是，若入人根，則能劫奪一切善法。
善法旣盡，貧窮孤露，作一闡提。
是故菩薩諦觀六塵，如六大賊。
（已上）決識總緣十八界法，其婬欲貪，於中即有。
是故對治五欲，六賊婬貪，不復起發。
疏：律中婬欲爲初戒等者。
諸律藏中，四重列次：婬·盜·殺·妄。
聲聞欣勢出離生死，而婬貪法障礙出離，是故置初，深對治之。
古迹殺戒制意云：世間所畏，死苦爲窮，損他之中，無過奪命。
（乃至）是即菩薩濟物爲心，而施極怖，便失其性。
（乃至）由此最初制斯戒也。
猶如聲聞出苦爲先，初制欲貪，最爲重戒。
（已上）又律藏所制，緣起爲本，四重之中，最安制婬？須提那子初犯婬故。
然戒本中，經戒、犯、緣，三事合成，爲一戒本。
一、須提那子最初與其故二行婬，因此即有略制戒本。
次因林中比丘婬猿，即有隨制，此乃境殊隨結，乃至共畜是也。
後因跋闍子與故二行婬，亦有隨制，此乃心殊隨結，戒羸不自悔也。
此時婬戒所制滿足，亦名滿足戒本是也。
彼檀尼迦最初犯盜，而後修習，果證羅漢，此乃一生窮道果也。
須提那子最初犯婬，今世遲退，不能證果，現障道果，其事炳然。
疏：水邊㸒者，是爲過咎也等者，行宗記二上云：㸒字音婬，又音由。
水邊爲邪咎者，謂爲非過甚也。
尚書大禹謨云：罔淫于樂。
注云：淫，過也。
女邊爲邪私者，謂耽女色也。
說文云：私，逸也。
故字從女，㸒聲也。
（已上）
疏：故皇甫士安等者，行宗云：晋書云：皇甫謐，字士安，號玄晏先生。
讀書著述，常患風疾，猶手不擇卷，至忘寢食。
時謂皇甫謐有書淫。
又類林云：漢董仲舒少小耽學，常下惟讀書，弟子不見其面。
在家七年，不窺後園。
（所謂不識春秋。）
乘馬三年，不知牝牡。
（雌雄。
此亦淫書之過度。
然經時乘馬等，非士安事，學者宜知。
（已上。）
疏：故書云：內作禽荒等者，此是尚書文也。
即彼注云：迷亂曰荒。
（已上）與淫義同，故引爲證。
疏又此經中莫問在家、出家菩薩等者，璿師云：
問：准優婆塞五戒經，自妻不犯邪婬，侵他外境方犯邪婬。
今此經不簡邪正，一切總斷。
有受菩薩大戒犯婬者，是犯戒不？
答：總斷。
有受菩薩大戒犯婬者，是犯戒不？
答：如彼經自妻不犯邪婬者，此是引攝一類，任持有餘人乘教義。
今此至教，大乘所說，乃至非道行婬，尚制重罪，何有許自妻之義？所以涅槃說：菩薩若聞若見女人，心動念而犯婬欲，汚辱梵行人。
又此經云：但解語得戒，皆名第一清淨者。
又本業經云：有犯名菩薩，無犯名畜生者，遠有出期，故名菩薩。
不受者，無有出期，故呵云同於畜生。
故一切受欲，皆非梵行。
所以大乘頓斷。
本業經云：若犯十重，墮地獄中，一日一夜，八萬四千迴生死。
迷理破戒，深可悲哉！此大乘戒，本依理制，故一切頓斷，不同小乘入如毛頭結重也。
若自知全地具足波羅蜜義，住慈愍心，行非梵行者，方始無過。
若不爾者，特宜愼之。
忽以一例諸，以凡類聖，但可守文，而以息忘歸眞者乎？（已上）撲揚亦爾，與疏主同。
與咸註中，全寫今疏。
（釋天台疏，而不依彼。）
法銑·義寂·太賢等師，立在家菩薩有自妻之義。
銑云：文但舉婬，不標邪稱。
今詳此戒，通於道俗，文不可以並彰。
約道以制，但言婬故。
善生經六重之中，言邪婬也。
（已上。）
寂云：出家五衆，正邪俱禁。
在家二衆，制邪開正。
（已上。）
賢云：通制一衆，言一切女人。
據實在家，唯制邪行，非但障道，招惡趣故。
（已上。）
此文會釋經一切言。
雖言通制，意存出家。
若不爾者，豈云一切乎？天台·勝莊·利涉等師，義亦同然。
天台師云：七衆同犯，大小乘俱制，而制有多少。
五衆邪正俱制，二乘但制邪婬。
（已上。）
利涉云：菩薩有二：在家、出家。
出家菩薩，爲成梵行三界福田，但起欲心，即名犯戒。
（乃至。）
在家菩薩，爲斷惡行，不捨夫妻，但起邪心，即名犯戒。
（云云廣說。）
諸師解釋，異說如此。
然今賢首大師等意，任經現文，即成道俗俱斷婬義。
大乘實義，菩薩嚴制，理可然故。
然瓔珞本業經中，婦夫互爲菩薩戒師。
明知在家不禁正婬，則異今經。
是故疏中，具離問
答：即以二義會釋相違，即是當彼經等所說。
就中瓔珞本業所說，是被住前信相菩薩，即約初類也。
華嚴經等第二地菩薩行十善中，唯禁邪婬，是旣化現，即是第二類人故也。
依此二類，諸說不違。
又周·璿二師廣作問：
答：如前已引璿師注。
問：所言邪婬，其相云何？
答：瑜伽論五十九云：復次，若行不應行，名欲邪行。
或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。
若於母等，母等所護，如經廣說，名不應行。
一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。
除產門外，所有餘分，皆名非支。
或穢下時，胎圓滿時，飮兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病，匪宜習欲，是名非時。
若諸尊重，所集會處·或靈廟中·或大衆前·或堅鞭地·高下不平，令不安穩，如是等處，說名非處。
過量而行，名爲非量。
是中量者，極至於五。
此外一切，皆名過量。
不依世禮，故名非理。
若自行欲，若媒合他，此二皆名，欲邪行攝。
若有公顯，或復隱竊，或因誑諂，方便矯亂，或因委託，而行邪行，如是皆名，欲邪行罪。
（已上）此六緣等，皆是邪婬。
離此諸非，唯於自妻，隨宜得行，非是邪婬，亦非業道。
十善門中，禁斷邪行，唯開自妻。
五戒門中，深禁邪行，唯開自妻。
皆此分齊。
小教中邪婬行，相亦同也。
疏：若約得位已去等者，初住已上，名爲得位；位居不退，得聖解故。
如起信論：初住已上示現八相，種種方便示於化儀。
此約終教，況圓教意？信位滿心，作佛得果，種種方便化現示導，不思業用，自在無礙。
若依始教，初住等位雖未不退，隨分化導，亦何遮妨？但不及此終教等也。
又終教之中，於三賢位可定斷煩惱障種子，而故留不斷，助願受生，濟物施化。
雖有惑種，是似有漏不現行惑，自內清淨，何況圓教三生之中解行勝生法門分段乎？
疏：答：婬欲爲生死本等者，加之演義鈔十五上云：小乘四重，婬戒最初，有三義：一者，此戒人之憙犯；二者，劫初起過，此最爲先；餘之三戒，亦有次第；三者，婬愛惑業，招潤生死，二乘厭離，故制在先。
（已上）惠岳師云：但此戒得非梵行名者，前之兩戒，從三毒所起；今此一戒，唯從貪惑所起。
爲簡婬唯是貪惑順理，犯即違理。
故王等出世說之，令行十善，故名古戒。
爲諸菩薩、聲聞所制一切諸戒，不同性遮，皆名新戒。
如來出世，爲大乘人頓結大戒，爲聲聞人待犯漸制，即是今戒。
並諸律藏及以諸餘大、小乘教所說諸戒，對彼十善業道等法，本來自爾，故名新戒。
然菩薩戒雖此新戒，而順古戒業道門制。
是故今戒法性本爾，三世常恒，不同聲聞。
諸律藏戒唯護譏嫌，不由法性。
此新、古戒，即智論等新、舊二醫之例也。
疏：別緣准論亦有七者，此亦十地·雜集二論均融和合，總成七緣。
然十地論第四卷中，殺、盜二戒各立五緣，至邪婬中無別列緣。
今准殺、盜所列五緣，移轉以爲此戒具緣。
雜集第七總標十惡，各具五支，至邪婬者，且出二緣。
故彼文云：欲邪行事者，謂非所行女，或雖所行非分、非處、非時量，及不應理一切男及不男。
究竟者，謂兩兩交會（已上）。
餘之三緣，自然准例。
今疏旣合二論立七，然有取舍，事應爾故。
第一、有情，地論衆生雜集事也。
第二、正境，二論別無。
然十地論有非處言，彼是邪婬，故云非處。
推彼今言三處正境，又雜集事中亦云非處，此亦可准。
第三、想者，言在地論，又雜集意樂一分是也。
第四、婬心，即准地論殺心，又雜集論中意樂一分。
第五、三毒，雜集煩惱，地論無之，探玄記云地論五中略無煩惱是也。
第六、造趣，即雜集論方便是也。
地論別無，應第五攝。
第七、境合雜集究竟，地論號體即是究竟，兼攝方便。
地論所列五緣名者：一、身是他；二、事衆生；三、想；四、行即殺心，經云故起重心；五、體即是究竟，經云身行加害。
第一、他身，此戒不用，如疏問答，而加正境，事應爾故。
如此今准殺戒等緣，並依雜集，總合建立婬戒七緣，故云准論亦有七也。
疏：是有情類等者。
此戒犯境，大、小皆同，但是有情，一切悉重。
事鈔中，一云：犯境，謂人、非人、（天子、鬼神等。）
畜生三趣。
據報，則男、女二形。
（已上。）
五道六趣旣是開、合，律中即三加二形故。
通三、六趣，各有此三。
於此等境，皆得夷罪。
利涉云：定犯境者，天、人、鬼、畜，女、男、不男，二根、無根，自身、他身，若生，若死，皆是犯境。
唯地獄趣，非此所行。
然唯下界，非上二界。
無色，無身。
色界離欲，欲者不見彼，彼亦不就此。
於人趣不簡貴、賤；鬼、畜不簡善、惡；師子欲心熾盛，通染斑足；父王、羅剎雖斷食人，亦有與人爲婦；比丘度水，
即約根也。
戒疏云：
問：死屍半壞，行染得何罪？
答：有二緣：若唯重婬意，入便偸，蘭；縱出不淨，不犯僧殘。
若欲喜樂意者，如十誦五分：乃至骨間出不淨，殘；不出，止，蘭。
（已上）起心有異，故罪雨分。
問：若新死等是情類者，女形像等應是情類，何故律中唯結偸蘭？四分律五十五云：時有比丘於木女像身中行婬，疑，佛言：犯偸蘭遮。
於壁上女像形行婬，佛言：偸蘭遮。
（已上）如何？
答：死屍前是有情，故云類攝。
一切流類，皆此例也。
彼女像等，本來非情，非由像似，故非流類。
非流類故，非是重夷。
問：若依已前是有情者，半壞已後亦應流類，何故唯局未壞及以少壞言流類耶？
答：若依前情，誠如來難，然未及少有相似未死時義。
何者？生活時或有二事：一、身全無疵，二、若有蒙疵。
少疵不死，此二種事，正是有情。
今雖是死，未壞、少壞，即似活時二種之事，是故此二有情流類，由此義故，婬即得重。
生活之時，半疵已後，命即謝滅，是故死時，半壞已後，不似有情，不相似故，非是流類，由此義故，婬皆犯蘭。
率爾思之，似是流類，委細尋之，半壞已後，非是流類，不相似故。
疏：此中何故不同前二戒等者。
殺戒初緣，即是他身。
盜戒初緣，是非已物。
此戒初緣，唯云有情，不簡自他。
旣異前戒，故相並問。
疏：如律中弱脊自婬等者。
四分律五十五云：爾時有比丘體軟弱，以男根內口中。
彼疑：我將無犯波羅夷耶？佛言：犯。
時有比丘字藍波那，男根長，持內大便道中。
彼疑：我將無犯波羅夷耶？佛言：犯。
（已上）加之薩婆多□□□□或有行婬，身不相觸。
如比丘身弱，□□□□有一比丘男根長，自後道中作□□□婬，身不相（已上）觸。
如此等也。