梵網戒本疏日珠鈔卷第二十七
東大寺沙門凝然述
第七，自讃毀他戒。
疏：二、成大損故等者。
周云：尚書云：謙受益，滿招損。
又云：自謙者，人皆益之；自滿者，人皆損之。
又千字文云：罔談彼短，摩恃己長。
且如嗣宗聞人之過，如聞父母之名，口常不談人之過也。
俗君子猶尚不談人之過，況諸佛子而行自讃毀他？毀他，則惡業彌深；讃，則善根損減。
功過自害，故勞聖制。
（已上）
疏：前戒依過而說等者，銑云，問：此中毀他與前說過何別？
答：有四不同：一、前依過說，此過分毀；二、前皆後說，此對面毀；三、前濡語，此麁言毀；四、詞不同，前唯說罪，此兼種類（已上）。
此是一往如此分異，據其理實無不樂兼。
疏：一、正境謂自、他者，所讃所毀，故名正境。
自謂指己，他謂上自聖人，下至畜生，皆是所毀所嫌境也。
此所毀境，諸師異說。
天台云：一云：毀上、中二境犯重，毀下犯輕。
二云：上、中二境有菩薩戒者，方重惱，彼妨深故；若無戒及下境有戒，悉輕惱，防淺故。
（已上）莊云：
問：於何等人邊成業道耶？解云：上中境中犯他勝法，此有兩釋。
一云：但是上中境，若有戒邊皆成業道，求利養心自讃毀故。
一云：唯於有菩薩人邊成業道，若於無菩薩人及下境中，是輕非重。
雖有兩釋，初說爲勝。
所以者何？上中境雖無菩薩戒，而求利心說他過失，過深重故。
（已上）寂云：所毀人中，一云：若毀上中二境犯重，毀下境輕，此戒兼制。
一云：上中二境有菩薩戒者方重，惱防深故。
若無戒及下境，有戒無戒悉輕，惱防淺故。
後釋應准律部。
律說毀大比丘方結提罪，故知大乘中毀同法菩薩方結重。
今謂前說過戒別標四衆，此毀他戒總云毀他，不別標舉。
准律簡別，理恐不然。
（已上）此中先舉二義，全同天台。
後立其之正義，即六道等通爲正境，並犯重夷。
文無簡別，爲其所以，全與今疏所立同也。
良以菩薩讃衆生德，爲其本壞而反毀他，大違本意，非是所宜。
故經文云應代一切衆生受加毀辱等，文理炳然。
是故正境廣通諸趣，皆犯重夷。
問：所言他者，必對面耶？
答：銑云：此對面毀。
（已上）又云：背面惱微，但犯輕垢。
故多論云：面前輕毀提，屏處輕毀吉。
（已上）今戒輕重，准彼可知。
疏：五、加毀讃者。
問：云何毀讃？
答：毀讃之法，隨事不同。
寂云：准律有七，謂：一、姓家生，二、行業卑，三、伎術工巧亦卑，四、汝是犯過，五、多結使，六、盲人，七、禿矇。
於此七中，隨用一事，毀皆犯重。
（已上）又云：律云：毀此口有三：面罵，二、喩罵，三、自比罵。
面罵者，言汝是旃陀羅家生等。
喩罵者，汝似旃陀羅種等。
自比罵者，我非旃陀羅種等。
此三種罵，若了了皆提，若不了皆吉。
准此，菩薩了了皆重，不了皆輕。
（已上）此是毀他之相。
自讃反此，可知。
此約汎爾賤事爲言。
下輕重門，廣約三學行等，以明讃毀相貌，至彼可見。
疏：六、前人領讃受毀者，此是對面所告之人，非謂是彼所毀之人。
以毀人是初緣，故所讃亦爾，即指自。
故莊云：
問：向何等人說，犯他勝法？解云：自有兩釋。
一云：向異衆說，犯他勝法。
向同衆說，是輕非重。
異衆者，謂無菩薩戒衆。
同衆者，謂有菩薩戒衆。
一云：向同衆，若向異衆，求利養心，自讃毀他，是重非輕，後說爲勝。
所以者何？求名利養，及恭敬故。
自讃毀他，過失重故。
（已上）今疏主大師意，不簡同衆異衆皆重，必求利養恭敬，犯緣之中，具此事故，即與勝莊後義同也。
問，此戒犯相，爲要具二，爲別讃別毀，亦得重夷耶。
答：諸師異解，所立非一。
且寂云：要具讃毀方結重。
若毀而不讃，讃而不毀，唯犯輕垢。
或先讃後毀，或先毀後讃，但令運讃毀心，備二結重。
若先讃後毀，讃時方便輕，毀時成本重。
先毀後讃亦爾。
如尼八事，一一作時方便。
故蘭具八事時，方結夷罪。
若單欲讃，或單欲毀，雖前後具二，別結兩輕，不成重也。
如斷心數取四錢，不成重也。
（已上）此要具二，方成重罪。
別讃別毀，即得輕罪。
勝莊·太賢·惠岳等師所釋亦爾。
今疏主意，隨事不定。
或有別讃別毀皆重，如善戒經爲利養等，及此戒經令他人文毀等。
或有讃毀具足是輕，如無名利唯愛恚等。
或輕或重，其義可知。
疏文所釋，簡別可見。
曉師疏中，作句委細。
故彼文云：於中五句現意：一者不望利，唯自讃，非毀他，唯犯輕。
二不望利，唯毀他，非自讃，犯輕。
三望五錢以下利，自讃毀他，犯輕。
四者望五錢以上利，自讃毀他，正犯此戒。
五者發望五錢以上利意，舉重意過，自讃毀他，犯此戒及前戒二重。
（已上）又云：
問：不望利而具作自讃、毀他二種，何耶？
答：但犯輕垢罪（已上）。
又云：
問：雖望五錢以上利，而自讃毀，他互闕，何耶？
答：應重。
問：何以得知望五錢以上利，方犯此戒也？
答：地持論云：望利意自讃毀他，犯衆大犯。
故知五錢已下者，犯輕垢罪；五錢以上，方犯重。
（已上）又云：若有望五錢以上，意自讃毀他者，錢得不得此重戒耶？潤法師云：得五錢，方犯此重戒；若得錢者，重犯。
此及盜戒二重。
（已上）與疏大同少異。
可見持犯要記：爲利養等自讃毀他，是波羅夷。
此是大判。
若細論之，即如已前所引疏文。
問：爲利養等自讃毀他，爲犯二罪，爲唯一耶？
答：銑云：前人領讃受毀，使犯二罪，二中隨闕，則但一罪（已上），此由爲名聞利養故爾。
今大師意未必如此，縱爲名利，隨事不定。
疏：是名菩薩第五重法者，彼善戒經爲出家菩薩說八重法，前之四重是共門戒，已在五戒、十戒、具戒三重樓級之中，以此爲前方便，然後方受菩薩不共門戒。
於中唯說四波羅夷，即梵網經後之四重共、不共門，合有八重共門。
婬、盜、殺、妄四戒已在前戒，今此所說自讃毀他，即當第五，是故名爲第五重法。
疏：二、單毀，他亦重等者。
問：所引經文，自讃毀他，具足成重。
故具文云：若自揚己德（此是自讃），隱他人好事，令他人受毀者（此是顯他），是菩薩波羅夷罪。
未見隨一毀他成重，如何成證？
答：此文大途，讃毀具足，成波羅夷。
故犯緣云：作讃毀意，此是定義，不可改變。
然據別門，成隨一義，即摘此文，以爲毀他成重之證，令前人受極深恥辱。
若依此事，唯毀他門，即成重夷。
經有此意，故引此文，證唯毀他成重之義。
若非受辱，唯以汎爾忿恚之心，毀他非重。
問：若以此文成，唯毀他得重義者，亦以自揚己德之文可成，唯讃得重之義，何故不爾？
答：唯自讃成重者，由爲利養自讃。
今此經文，唯云自讃，不言利養，故不引爲成重之證。
汎論此戒成重之義，總有三類：一云爲利養等自讃毀他，正是此戒所制相貌。
犯緣大途，以此爲本。
故地持論第五云：菩薩爲貪利故，自歎己德，毀此口他人，是名第一波羅夷罪。
（已上）別釋戒本，文相亦爾。
（然彼文云波羅夷處法。）
瑜伽論四十云：若諸菩薩，爲欲貪求利養恭敬，自讃毀他，是名第一他勝處法。
（已上）別譯戒本，文言全同。
此等諸文，爲利讃毀，得波羅夷。
今梵網戒，唯云自讃毀他，而無利養等言。
然有令他人受毀言，彼瑜伽論，有爲利言，而無令他受毀之言。
彼此二文，交映見之，影略互顯，實即並具。
是故緣成犯重夷也。
本業經下卷云：佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故自讃毀他。
若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。
能持不？其受者答言：能。
（已上）此文唯云自讃毀他，無利養等，亦無受辱。
據其理實，可有此二。
文言簡略，故取要舉。
二云自言犯重，三云毀他犯重，並如疏釋。
疏：三、毀張人、王人及餘趣未替等者。
由此文故，今大師意，毀六道生，通皆犯重，經文無簡。
言一切下，輕重門，其相顯了。
今文旣云餘趣來替，故知要是對面毀辱，成重夷也。
問：莊云：自讃毀他戒，有二義故，犯他勝法：一者、壞利養及恭敬故；二者、貪自利養及恭敬故。
（已上）彼地獄等無有利養，佛有壞利，其畜生等持菩薩戒之者，何有自讃貪求利養？異趣俱重，道理難成。
如何？
答：經云：而菩薩應代一切衆生受加毀辱，要事自向己，好事與他人。
（已上）違此事故，通得重夷，未必壞彼利養恭敬。
又一切諸趣，非無壞利求利之事，發菩提心，持菩薩戒，覆育衆生，求無上果，即是衆生所歸之境，是故一切有利養等。
又毀無戒者，是違慈悲，故亦得重，是正境故。
問：壞利之義，必可有之耶？
答：具緣之中無有此事。
然下輕重，約損門中令他壞信，其中含之隨宜可得。
疏：五、自讃戒德等者。
下舉三學雜行四門爲自讃相，以此爲准。
銑云：若闕初緣，屏讃無犯，毀有輕諐。
若不對人，又更輕也，全無犯。
律中口業多開，獨處夢中語等，教人讃毀，亦同此也。
（已上）
疏：闕第三緣者。
銑云：闕第三緣，戲笑無犯，失口亦同。
（已上）
疏：闕第四緣者。
銑云：闕第四緣，或折伏弟子，或呵擯惡人自讃，但爲接別衆生，皆開不犯。
名利二中，但求一種，即是犯限。
（已上）
問：不求名等，唯是愛恚，自讃毀他，輕重中阿。
答：本經中唯云讃毀，不言名利及令他辱，似是汎爾愛恚讃毀。
若無愛恚，不讃毀故。
然依瑜伽，必具名利，讃毀得重。
若不爾者，唯是輕垢。
故勝莊云：有二義故犯他勝法：一者壞他利養及恭敬故，二者貪自利養及恭敬故。
如瑜伽論第四十云：若諸菩薩爲欲貪求利養恭，自讃毀他，是第一犯他勝處法。
菩薩善戒經及地持論亦同瑜伽。
若不貪利養及恭敬故，自讃毀他，是輕非重。
故瑜伽論四十一云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所有染愛心，有嗔恚心，自讃毀他，是名有犯，是染汚犯。
無違犯者：若爲摧伏諸惡外道，若爲住持如來聖教，若爲方便調彼伏彼，廣說如前。
或爲令其未淨信者發出淨信，已淨信者轉復增長。
（已上）此四十一文者，即彼論輕戒也。
不求名利等，唯愛恚讃毀，即是輕垢，非重夷也。
疏：二、前人強拒逆，不受其毀者。
銑云：准戒文云令他人受毀者，即是前受方犯境強，不受則但犯輕。
自讃亦爾。
則有境強方便，不同妄語，不待前信領解即犯。
故智論云：妄語之罪，從言聲，相解生。
若不相解，無妄語罪。
（已上）
疏：一人、二人、三人、四衆者。
律中一、二、三人，俱名別人；四人已上，名爲僧位。
單獨一人，行心念法；二、三人者，行對首法；四人已上，行其僧法，謂單白等羯磨法也。
又有雖四人，唯是對首，如彼自恣及捨墮懺，自餘即是僧法羯磨。
此僧位中，亦有四位：四人僧·五人僧·十人僧·二十人僧是也。
行法用人，不同故爾。
言其僧體，唯四人耳。
今此所明，唯約人數，總判輕重。
其中第四，唯是四人已上，總名衆位。
疏：以上通、別二境，入此五中等者，先以通四入五中者，或毀德言過，以毀一人；或有德言無，以毀一人；乃至或少罪言多，毀辱一人，又毀辱二人。
以此五語，三人衆位，其事亦爾。
此是次第入五配當。
其不次第，配對可知。
次以別七入五中者，或毀德言過，毀辱聖人；或有德言無，毀辱聖人。
如此等相，次第及不次第，事義可見。
疏：若言得聖，三俱是大賊，出佛藏經者，自讃三境，各稱得聖，皆是大妄，而受信施。
初破戒稱聖，次具戒唱聖，後唯具有漏戒、定、惠，而稱得聖。
是故三人皆成大賊。
佛藏經第二云：舍利佛！於我法中有諸比丘，非是沙門自言沙門，非是梵行自言梵行，斷諸善根，障入涅槃，迷惑失道，破道因緣，破諸善法，行外道事，入於惡道，多諸惡賊，空生受命，猶如死人，形色毀染，失正威儀，於我法中多爲汚染，名爲法賊，名爲逆人，名爲魔使，猶如行厠，亦如死狗，如像沙門，同沙門眠，無沙門事。
（已上）此文破戒而言持戒，是即佛法大賊等也。
又云：但深貪著世間利樂，非是沙門自稱沙門，不應供養而受供養，名爲常賊，立幢相賊，名爲自在殺害人賊。
是人所食一口皆不清淨，唯有向道得道果者能消供養，是人無此，是故名爲不淨食者。
（已上）此亦破戒，妄稱持戒。
此上二文，妄言持，未說破戒，妄稱得聖，可具檢之。
又云：舍利弗！如來豫見未來世中，有如是等破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執著。
舍利弗！當爾之時，閻浮提內，多是增上慢人，作小善愼，便謂得道，命終之後，當墮惡趣。
何以故？是人長夜自謂得道，亦復稱說他人得道，冐受聖人所供養事。
是人於諸天人世間，爲大惡賊。
如是癡人，聞說第一實義，驚疑怖畏，如墮深坑。
舍利弗！有諸比丘，樂此事者，相與共集，破壞諸佛無上菩提。
（已上）此文正明妄稱得聖，是故總攝自讃境中後之二人。
又云：舍利弗！破戒比丘，於我法中，爲是不吉。
持戒比丘，見此破戒，即時遠離。
（乃至）舍利佛！如是之人，於我法中，爲是逆賊？爲是法賊？爲是欺誑詐僞之人？但求活命，貪重衣食，是則名爲世樂奴僕。
（已上）如此等文，散在處處，言句極繁，不能具引。
疏：若言具三學等者，此次第二言詞對前三境，第三境具三學，是故非虛。
次下一學，准例，可知。
疏：故善見論中有五種大賊等者，彼論第十一云：是故律本說：佛告諸比丘：今世有五種大賊。
何謂爲五？一者、聚集衆多，或一百、二百，如是乃至五百人主，劫城聚落，穿踰牆壁，是世間大賊，如是爲初。
比丘亦復如是，犯突吉羅罪、波夜提，如是展轉乃至犯波羅夷罪，受他供養，尊重讃歎，叉手禮拜，如是爲初。
今世有此惡比丘，捨師及同學，而勞覓利養，得利養，得利養已，恣意飮食，身體肥壯，氣力充足，共相調戲，或說飮食美味，或說國土富樂聚落，或說園林甘美饍，種種思憶言說，談道麁惡，放縱心意，不能自制，遂成破戒，受諸信心檀越布施衣服、飯食、湯藥、臥具、房舍、床席，實非釋種子而稱釋種子，非梵行自稱是梵行，受此諸施，是名第一大賊。
（已上第十一文，已下第十二文。）
有善比丘，或知修多羅藏，若解阿毘曇藏，或解毘尼藏，不希飮食，趣得支命，持戒清淨，或爲人說法，威儀具足，令人歡喜，從邑至邑，從國至國，爲人敬重，佛法興隆，如是比丘光明佛法。
有惡比丘，從善比丘聞受法已，爲他講說，言辭柔和，音聲清徹，人所樂聞，衆共讃譽：大德！善說妙法，從誰禀受？答：我自知之，不從他學。
如是自稱：如來積四阿僧祇劫、百千劫，具足諸波羅蜜，懃共如是得此妙法。
而惡比丘因偸此法，求覓利養，是名第二大賊。
復有大賊，精進比丘，持戒具足，或得須陀洹·斯陀含·阿那含，乃至阿羅漢，或凡夫比丘，持戒清淨，以波羅夷法謗之，憎嫉他行，自稱己是清淨人，如是謗諸賢聖，偸竊聖法，是名第三大賊。
重物者，如盜戒無異，乃至五摩沙迦盜取，是名重物。
佛告諸比丘：有五種重物，不應與人，僧亦不得與，衆亦不得與，一人亦不得與。
若與者，得偸蘭遮罪。
何謂爲五？一者園，二者園地，三者鐵物，四者木物，五者土物。
以此諸重物，不得妄與人。
佛告諸比丘：五種不得分僧、衆、一人，園爲初。
若分，得偸蘭遮罪。
法師曰：分不可分，於塞陀迦當廣說，今此略說。
以取者，以此重物，而取白衣意，希望白衣不可與人，而偸取以餉致白衣，侫取其意，此是第四大賊也。
以此重物，餉致白衣者，名汚他家。
因汚他家，得愛吉羅罪，應驅出家。
復有比丘，取僧物如己物無異，行用與人，得偸蘭遮罪。
若以偸心取者，隨直多少結罪，此是名爲第五大賊。
（已上）爲知始末，具引全文。
今疏所引五者，從他聞法等者，彼文即是第二大賊，非是第五，對校可見。
五種賊中，今取第一，犯七聚罪，而言清淨，即是破戒，言戒淨故。
若汎言之，從他聞法，而言自解，亦是自讃，即似在前二位之中。
疏：然此自讃與毀，他各有單輕雙重等者。
疏：二、衆人，三、對大衆者，此衆人者，二人已上。
然俗中衆，三人集會，斷事成就。
佛法之中，四人已上以爲僧衆。
今此文中，二人已上名爲衆人，即是相從以立此稱。
其大衆者，四分律中，四人已上名爲大衆，三人已下即是小衆。
若十誦律，四人名小，八人已上名爲大衆。
今此文中，四人已上名大衆也。
疏：皆有現前毀，不現前毀者。
此中意趣，似有毀他，亦通不現。
然上闕緣之中，餘趣來替之事，似此戒制，是現前毀。
此乃以現前毀爲本所制，而由事緣，亦通不現，有何妨耶？例如讃毀具足成重，而別讃等亦成重也。
疏：復攝取分前二門等者，以上約境、約言二門入，此約對合辨輕、重。
其相易作，不須具錄。
疏：一、由毀傳法人，令一方佛法不行等者。
周云：但以人能弘法，非法弘人。
若人毀他一方住持人、三學傳法人，令壞當處、當處時衆敬信善心，此佛法不行。
只由一人毀辱他傳法之者，遂令當處、當處法滅。
姤害之甚，深誡愼之。
故法花經云：若人非一劫中作色罵佛，其罪尚輕；若有毀呰在家、出家持法花經者，其罪甚重。
釋云：以妨他自行化人弘法大益故（云云）。
若毀平平無能傳法者，只一人生惱，無妨餘弘法者。
毀傳法人罪重，餘人則輕。
（已上）
疏：十輪經中廣說，可知者。
疏：一、若爲令他起信心故等者。
周云：若壞慈、悲、喜、捨等善心，應以自讃毀他，生善滅惡，稱機見法，生信敬心者，是福，是持，非犯故。
（已上）此是善心自讃毀他也。
疏：二、若由放逸無記心犯等者。
周云：若心無記，悠悠漫漫，行讃毀者，是犯是輕，非染纒縛故。
（已上）此是無記心犯罪也。
問：此中放逸，其相云何？
答：唯識論第六云：云何放逸？於染淨品，不能防修，縱蕩爲障。
不放逸，增惡損善，所依爲業。
謂由懈怠，及貪嗔癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。
雖慢疑等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障三善根。
遍策法，推究此相，如不放逸（已上），此是懈怠·三不善根。
此四法上，連立施設，離彼四法，無有別體。
此乃八大隨惑之一，即通不善及無記性。
今疏放逸不記心者，且取無記之邊，爲此門犯相也。
非染汚者，對下染汚，此染對望重重。
有漏無漏相對言之，一切有漏之法名染，無漏之法名爲不染。
有漏之中，三性相對，善名不染，不善無記名爲染汚。
不善無記之中，無覆無記是不染汚，有覆不善俱是染汚。
此中亦有不善是染，有覆無記是非染汚。
染非染汚，如是重重。
今此汚汚非染汚者，且約不善有覆相對，有覆無記之犯，名爲非染汚，犯不善心犯，名爲染汚。
疏：四、爲貪名聞、利養、恭敬等者，此句瑜伽四重之中第一之戒，必存名利，作讃毀事，是故判云是重非輕。
前第三句，即彼四十四輕之中第三十一愛恚讃毀戒，故言染非重，是輕垢故，非貪利故。
前第一句，即彼輕戒無違犯段，是開緣故，是存益故，故言是福。
其第二句，即當彼戒非染違犯。
然彼文無，義必可有，諸輕戒中多分舉之。
或云：但由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
或云：若由嬾惰、懈怠、放逸等，於諸戒中或有不舉，然義必有非染之犯。
故輕戒前預誡勤云：如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染耎中上品，應當了知。
（已上）言有犯者，即後三句；言無犯者，是第一句。
有犯之中，言染犯者，第三、四句；言非染者，即第二句。
染汚犯之中，第三之句是經垢罪，其第四句是波羅夷，非輕垢罪。
丘龍大師持犯記云：若明差別者，今依達摩戒本，辨其性相差別。
文言：於有違犯及無違犯，是染非染，耎中上品，應當了知。
欲·悲雖所作業固，而犯無犯異。
言有犯者，謂由四因所犯諸事。
無違犯者，謂由三緣所作諸事。
三緣是何？謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀。
此三無犯，通一切戒。
別論無犯，如文廣說。
於有犯中，有其二聚，重內應知耎中上品，輕中當識是染非染。
通而論之，四因之中，若由無知及由放逸所犯衆罪，是不染汚。
若煩惱盛，乃由輕慢所犯衆罪，是其染汚。
別論染不染者，亦依本文可知。
凡說雖然一二而論者，且就初戒以示其相。
於一毀讃，有四差別。
若爲令彼起信心故，自讃毀他，是福非犯。
若由放逸無記心故，自讃毀他，是犯非染。
若於他人有愛恚心，自讃毀他，是染非重。
若爲貪求利養恭敬，自讃毀他，是重非輕。
（已上）要記之文，雖厭繁廣，欲具顯彼犯無犯等總相別相所有義理，是故具引彼總別文。
相猶未盡，下即隨引。
（纒之三品，事之三品。）
此瑜伽論有犯等文，輕戒之初，預總勸知，非是重戒所屬之相，故有犯等七種相狀，皆在輕戒。
若約增勝，一往配之，是染非染，輕戒中有，重戒之中，無有此言。
耎中上品重戒文中，具明行相，輕戒無之。
無曉大師由此門故，判云重中應知等也。
若據理實，輕戒之中，亦有三品，重戒亦有染非染等。
但染犯中，具有輕重，若是非染，多入輕垢，不可有其是不染汚，而成他勝處法之者。
然三品纒，皆是重夷，其下纒中，或發慚愧，此中何無非染之義？由此義故，重中亦有是染非染，有何妨乎？賢首大師下輕戒中，具明三品及染汚等，約重具明三品纒犯，亦明有犯及以無犯，是染非染。
此只就彼重戒之中，明染非染等相而已，未必謂有非染之重，亦不遮妨有彼義門，如前已成，亦可有故。
無曉師意，與疏意同，二師義融，不可相違。
又汎論此義犯三性，三性之犯，各有輕重，縱雖非染，而成重夷，有何妨礙？犯相微細，隨心難分，豈不爾乎？
疏：此第四中有三品：一、若由煩惱現行等者，三品纒犯出瑜伽論。
彼第四十及別譯戒本並云：菩薩於四地勝處法，隨犯一種，況犯一切？不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨。
是即名爲相似菩薩，非眞菩薩。
菩薩若用耎中品纒，毀犯四經他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纒犯即名爲捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纒犯。
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。
如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。
（已上）菩薩大戒三品纒犯，正出瑜伽。
此一段文所言纒者，是煩惱也。
元曉師云：若纒現行。
今疏替云：若由煩惱現行是也。
煩惱爲緣，造戒罪業，故讃毀等。
戒罪起時，要以煩惱爲其本源。
然相應纒有其強弱，是故三品差別不同。
言上品纒犯者，文云：數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德。
（已上）四句是足，名爲上品。
言中品者，論云：暫一現行對數數現行，故闕見是功德句，而具都無慚愧，深生愛樂二句。
今疏或猛利者，即論深生愛樂雖具二句，不及上品之中二句。
是故疏云：雖或猛利，亦無慚愧。
時有薄弱，故致或言。
及有亦字，斟酌可知。
言下品者，反上四句。
論云：暫一，反數數故。
疏：非極猛利者，簡深生愛樂故。
或發慚愧者，簡都無慚愧故。
旣無三句，是故無有見是功德。
文云：或發慚愧時，亦無慚故。
總而言之，四句具足，是上品纒；二句具足，即中纒犯；全闕四句，名下品犯。
如此簡擇。
然犯之數，論文炳然。
上品犯中，判云數數；上品之外，簡云暫一，即當中、下二品纒犯數數·暫一唯是意樂，未必其事煩惱纒故。
然由纒故，其事即爾。
或事雖一，意樂數數；或事數數，意樂暫一。
如此意樂及以其事，隨宜不定，不可局限。
又縱是數數及暫一行，俱通三品。
是故疏中唯云：若由煩惱現行，不言度類。
此意即顯一品之中，通有數數、暫一二種。
此言即安下品之處。
中、下二品，無別舉之。
下品煩惱現行之言，通中、下故。
元曉師意，所釋亦爾。
論文對簡，且示分齊。
一往大判，委細言之，不可遮通。
持犯記云：若纒現行，非極猛利，或發慚愧，是爲耎品。
雖極猛利，無慚無愧，未見爲德，猶在中品。
都無慚愧，深生愛樂，見是功德，是名上品。
（已上）大與今疏所釋一同。
太賢宗要判中、下云：中、下品纒，犯他勝處，謂有慚愧，亦不深耽，見是功德。
（已上）雖云中下見文分齊，望今疏意，唯是下品。
其中品纒，必具愛樂無慚二故。
此文義髣髴，可細思擇。
瑜伽論中，非唯明其三品纒品，亦明彼戒捨不捨義。
如前論文，上纒失戒，中下不失。
遁倫記第十云：言非諸菩薩暫一現行者，乃至即便棄捨別解脫戒者，景云：如小乘中經部·上座部·正量部等說，皆云：於是三品纒中，隨起何纒，犯初重罪，即捨律儀。
唯薩婆多起三品纒，犯他勝處，皆不捨戒。
今大乘宗，不同彼二。
若起上纒，方捨淨戒。
中下纒犯，即不捨戒。
故云：非諸菩薩暫一現行他勝處法，即捨律儀。
如小乘說：苾芻等犯他勝處法，即捨別解脫戒。
如十輪經說：比丘犯重而不捨戒，爲令俗人於僧起敬，故言犯重不捨。
經據起中下品纒犯下決擇說五緣捨戒中云：或由捨所學處者，是作意捨戒。
或由犯根本罪故捨戒者，據上纒犯。
故涅槃：我諸弟子，或言犯重捨戒，或說不捨，皆不解我意。
今觀此論文相，大乘宗說：聲聞戒暫犯重即捨，菩薩戒由數數起纒犯而復捨也。
意大同景師。
而言如小乘說者，今不用此言。
（已上）戒失不失，解釋顯了。
疏又此門中貪癡心犯爲重等者，此戒爲求利養恭敬，自讃毀他，是故具貪以爲重也。
貪嗔爲次，嗔癡爲輕，乃至唯嗔，分齊可知。
言餘心者，總通簡出。
此門約心，是故總約四句三纒之心明之。
由此義故，善惡無記三性之心，及貪嗔癡三不善心，皆在此中。
就中簡之，三品纒犯是三毒心，四句即是三性心也。
四句之中，第三四句是不善心，第二句者即無記心。
其第一句是善心，作輕重等相，約此可知。
其無犯者，約第一句是善心，作福非犯故。
疏：餘義准前應知者。
以此約心，與前約境·約言·約對·約損，四門和合辨之。
准作，可見。
疏：六、約行者，佛法內人多約四位起行等者，持犯要記讃毀四句：第四、貪利讃毀，是重非輕之中，總有三品。
成三之由，亦有二途，謂由事故及由纒故。
纒之三品，如前已引。
事三品者，彼文云：若毀別人，是爲耎品；若毀一衆，即是中品；普毀衆多，乃爲上品。
（已上）今約行者，當彼上品成罪之人所修行業，故彼文云：上品之內，罪非一端，隨其離別，略樂三雙。
佛法內人多依三學，起似佛道之魔事故。
猶如師子身內之虫，乃食師子，餘無能故。
（已上）彼唯就三學行明相，三學各二，即成六句。
今立四位，三學之上加雜行故。
三學之分，各下引彼以爲潤色，其相極備。
疏：初、約戒學者，有二類：一、矯異。
謂雖不破戒等者，持犯記云：依於戒學，有二類虫，食滅佛法：一、坐邪戒，二、坐正戒。
坐邪戒者，如有一類，性非雙直，或承邪戒，或自邪念，不衣絲麻，不食五穀，反觀貪求利養恭敬，自揚無比，誑諸癡類，希望群惡，咸仰已德，普抑一切，無異迹者。
由是內以傷眞，外以亂人。
傷亂之罪，眞是爲先也。
（已上）
彼此二文，交映炳然，事義全同，無有差異。
疏：如迦葉經、寶積經等說者。
疏：二、約淺識等者。
要記云：坐正戒者，如有一類，性是淺近，於世大運多漫綾時，獨正其身，威儀無缺，便起自高凌他之心，慢毀乘急戒緩之衆。
此人全其不善，以毀大禁，轉福爲禍，莫斯爲甚也。
問：邪戒罪應如所說，持正戒者何必是罪？所以然者，如有一類內無諸纒，不觀餘人作與不作，唯察自心獨持正戒，如是菩薩何由成犯？
答：無染心，不在前說，而於此人，亦當分別。
若由獨淨，令諸世人，普於諸僧，謂非福田，利養尊重，偏歸於己者，雖順聲聞自度心戒，而逆菩薩廣大心戒。
如似聲聞門無常等觀，雖於淺事，是無顛倒，而於法身，即是顛倒。
當知此中，順逆亦爾。
若由獨淨，令諸世間未信之者信，信者增長，普於諸僧，平等供養者，非直無犯，乃生多福。
然由獨淨，居雜染間，以此望得不抑染衆，又欲令他生等敬心者，猶如頂戴日月而行，而欲不却其暗者矣。
自非知機大聖，尠能得其然也。
以是之故，古之大賢，誡其子云：填莫爲善。
其子對曰：當爲惡乎？親言：善尚莫爲，況爲惡乎？（已上）
疏：乘急戒緩者，涅槃經云：於乘緩者乃名緩，於戒緩者不名爲緩。
（已上）此是三學，總束爲二。
其之乘者，運載爲義，定惠通融，出生死故。
戒即防非，止惡爲義，禁約制勒，不作惡故。
言乘急者，定心內寂，惠眼明照，頓見萬法，深入玄微。
言戒緩者，身口不嚴，動止非節，威儀急緩，出入懈倦。
以戒緩故，雖應墮坑，以乘急故，頓超生死。
由此即有乘戒四句：一、乘急戒緩，二、戒急乘緩，三、乘戒俱急，四、乘戒俱緩。
廣如清涼演義鈔明，亦在智周今經疏中，恐繁不引。
疏：出佛藏經者，彼第三云：有所得者，於我法中，即是邪見，是名大賊。
一切世間天人中賊，是名一切世間然家諸佛大賊。
（已上）又云：眞實比丘，說空寂法，求活命者，咸共蜜咲。
何以故？是人不知佛法義故。
聞說空法，驚疑怖畏。
（已上）同經第四云：舍利弗，於未來世，當有比丘，善護二百五十戒。
是人我慢心生，而作是念：我是戒，餘人不爾。
輕於他人，心無恭敬。
我是多聞，彼非多聞。
舍利弗，爾時多有比丘，但貴持戒，多行阿蘭若行，能善護戒品，隨所說行，勤心讀經，求通佛法。
如是人等，生多聞慢、阿練若慢，而好嗔恚，心常垢濁，深懷慳貪，嗔恚毒心，頑鈍無知，以小因緣，而起大事。
是人嗔恚覆心，互相出過，謂破戒、破見、破命、破威儀。
（已上）同經第□云：命利弗，若在家出家，聞是無我、無人、無衆生畢竟空法，驚疑畏者，當知是人受魔教化，是像比丘，爲是盜法惡威儀者。
舍利弗，是人則是我見·衆生見·有見·無見·常見·斷見·是魔民，非佛弟子。
（已上）如此等文，處處甚多。
佛慇切勒，聖訓毫明。
梵網戒本疏日珠鈔第二十七。
梵網疏日珠鈔卷第二十八。
東大寺沙門凝然述
自此已下，讃毀戒文前輕重中定學門。
疏：二、約定學者，亦二類：一、約貪、誑等者，持犯記云：依於心學，有二類虫，食滅佛法：一、由貪故，二、由慢故。
由貪故者，如有一類，閑居靜慮，離諸散亂，攝心禪門。
由心澄淨，髣髴有見；或由邪神，加力令識。
于時由自少聞，不別邪、正。
又欲引致名利、恭敬，隨所見識，令他聞知，耀諸世人，盛疑是聖。
此由獨揚似聖之迹，普抑諸僧爲無可歸。
以破佛法，故得重罪。
是謂諸僧之大賊也。
（已上）彼此所釋，其相全同。
疏：此是以斷阿蘭若賊也。
出花手經者，定賓師云：梵云阿蘭若迦（諸迦字並上聲呼之），去村百五弓。
義云：住靜處人也。
宗云：梵音正曰阿練若，此云無聲處。
今詳此是妄判訛正也。
（已上）花手經。
疏：二、約邪慢等者，要記云：由慢故者，如有一類，長住深山，有所得心，修寂靜業。
魔知彼心可以動壞，發空中聲，讃其所行。
其人由是起自高心，普抑諸僧：住人間者，誰當稱美儞等所行？此人罪過重於前者。
是謂菩薩旃陀羅也。
（已上）
疏：此是魔，儻大賊也。
起信論及花手經說者。
疏：三、約惠學者，亦有二類：一、約淺等者，依於惠學，亦有二輩讃毀他：一、由僧益，二、由損減。
由增益者，如有一類，性是斜聰，爲勝他故，廣習諸論，不解諸法皆離言說，執有如言自性差別，爲得名利，作如是言：我得三世諸佛意說。
若異此者，皆是慢說。
此人於一讃毀，具四顛倒，以亂佛法，故成重罪。
謂其妄執有所得見，去佛意遠，如天與地，而謂我近佛意，是一倒也；佛意甚深，絕諸戲論，於一切法都無所得，而引同妄見，是二倒也；揚此二倒之見，加於四部之上，是三倒也；抑諸離邊說者，置其偏執之下，是四倒也。
（已上）彼舉有見學者，以顯讃毀之相。
今疏不簡空、有，總舉淺學之者。
然此類人，多是有見少分，亦亦有空見之者。
約空見之者，是故且引要記之文，具顯其相。
疏：此是賣佛法賊，當招大若，出花嚴經中。
魔業中者，探玄記一云：違眞非器，謂不發菩提心，不求出離，依傍此經，求名求利，莊飾我人。
經非彼緣，故非其器。
下云：爲名利說法，是爲魔業。
又如不淨說法，墮惡趣等。
（已上）
疏：二、約深者，謂性小明辨等者，要記云：由損減者，如有一類，禀性狹劣，不近善友，不廣學。
問：偏習一分甚深經論，不解密意，如言取義，誹諸法依他道理，起如是見，作如是言：三性二諦，但是教門，無所有中，施設假名。
如是解者，乃爲眞實；異此說者，皆是戲論。
由是獨恃自見，不受他言。
設遇鈍根少聞之人，墮其所破，從其所言者，即云此人神明正直。
若值總明解文義者，巧能立義，不墮其破者，便言脫失，謂是心惑，未識自解，昧鈍不能逐破。
意謂彼心不正，未及我意，猶宗狗逐㝹，望不能及，便謂已超，止而顧見。
此損減人，略由二愚，失壞佛法，故成重罪：一、舉下爲高愚，二、恃小誹多愚（云云如彼）。
要記之文，約空見明。
今疏不分空、有差別，總云二乘、三藏。
然云約深，且當空門，故引要記，空見潤色，少分兼言，無不通餘。
疏：但誦持法藥，而不滅病等者。
要記云：此人服最深藥，反成重病。
重病之狀，極似無病，是故更無醫術能治此病。
亦勘有人自覺是患，猶如根本無明極闇，與般若明其狀極似，同無能、所故。
俱無能、所故，故彼無明最難可滅。
此病難治，當知亦爾。
如偈說云：爲除有執故如來說其空若人復執空諸佛所不化。
（已上）彼明惡取空者，偏習空理相應深經，如言取義，即墮空執，即成空病。
今亦如此等之例也。
疏：水中出火，以何滅之者，水能滅火，然水出火，無有餘物能滅此火；法能滅惑，執法成惑，無有餘物能滅此惑。
如四分律第二諸女人向諸比丘：誠迦留陀夷云：本謂水能滅火，今更水中生火。
即如此等類也。
疏：此是害佛法之賊，出佛藏十輪經者，佛藏經第二云：舍利弗！增上慢者，比是魔儻，助成魔事，成共誡呵無生滅法。
又舍利弗！
不淨說者，我見·人見·衆生見·五陰、十二入、十八界見·未得謂得·心計得道·計得涅槃，咸亦譏呵如是正法。
何以故？是人貪著空故。
亦是魔衆，魔所迷惑，以我正法而作魔事。
（已上）同經第三云：舍利弗，迦葉佛說未來世中釋迦牟尼佛諸弟子衆心利養故，爲諸白衣說第一義空。
爾時多有在家出家，愚癡不受，違逆不信，而反誹謗，失於大利。
以是因緣，當墮惡道。
（已上）如此等也。
十輪經
疏：一、約福行者，福業非一，功行甚多。
造佛，圖像，建塔，立寺，書寫經卷，供養佛法，懸繒，然燈，飯食沙門，掃佛僧地，飾殿閣等，訓誘道俗，勸進行者，孝養父母，行世仁慈，橋梁，井水，池溏，道路，此等皆是世善福分，正感人天，遠資聖道。
律鈔下四云：明出家行。
凡福行，謂有比丘出家已後，但知持戒，不志尚道，以戒爲上，餘悉不爲，用爲非道，內多瞋怒，自汚淨心，情無勝進。
此戒取見，見取煩惱，欲界下業，非上界行。
若修世禪，是上界業，終退生死，未有出期。
乃至多聞，布施，講經，誦習，並是欲有，未成無漏。
智論云：世間法者，孝順父母，供養沙門，布施，持戒，四禪，四無色，定，念佛，法，僧，九想等是。
成論云：於持戒，多聞，禪，定等少利事中，自以爲足，以貪著此少利事故，妄失大利。
智者不應貪著小利，忌失大利。
（已上）此中持戒，即前戒學；多聞，即是惠學；資養四禪，四無色，九想，觀等，並是定學。
趣入無漏之資養，進向聖道之方便也。
然彼執取，不能勝進，是故皆行以爲下業。
若望聖道，即三學攝，其餘並是體屬福分。
如此福行，恃以高舉，陵蔑餘人，自讃毀他，故依此業以爲所託，顯其結罪成犯之相。
疏：此是賣佛法賊，出迦葉經者。
疏：二、約餘行者，此是福業外之餘行，謂說法、勸誘、遊方、化導、誦呪、諷經、唄匿、讃誦、音曲、所作書記、詩頌、俗典、傳記、醫方、工巧、因明、破立、聲明、通語，此等並是藝能才等及餘所行。
上來所除一切之事，皆此行中所攝、所屬。
託此起慢，自讃毀他。
是故舉之，以明罪相。
疏：此亦愚人蠹害佛法賊也者，誦呪、讀經、說法等事，倚傍佛法，作其蠹害。
書記等藝，佛法內人爲利作之，是故亦成蠹害佛法之大賊也。
疏：即其寶積、寶梁、迦葉、佛藏等經者，此等所說，隨應即指上所指處，及亦廣指餘之行相。
其寶梁經在上所指等言之中，今取要引彼彼經文。
佛藏經第三云：舍利弗，云何名爲持律比丘不能善學？如來經中說有三學：善戒學，善心學，善惠學。
是人於三學中不能善學，但以多聞因緣輕慢他人，是人則爲障礙善法。
如是癡人，猶尚不能如法答
問，況於畢竟空無所有中，能發精進。
（已上）又云：破戒比丘，乃至爲得一杯酒故，與諸白衣，演說佛法。
（乃至）舍利弗，汝觀是人，不知如來無上義故，破我正法，自爲己身，及爲他人，作大衰惱，如是大賊，世間怨家。
（已上）同經第二云：舍利弗，我今語汝，若人百歲，成就如是十不善罪，破戒比丘，一日一夜，受他供養，罪多於彼。
何以故？是殺生者，多人所知，多人所識，人所惡賊。
（乃至）於此人所，不望功德，乃至折毛百分之一，況諸福田，而供養之。
（已上）次下云云，廣說如彼。
又云：舉要言之，破戒比丘，有所施作，皆是賊作。
舍利弗，弊惡比丘，乃至大小便利添手，皆是賊法。
（已上）又云：是故舍利弗，是惡比丘，於諸一切天人世間，爲是大賊。
（已上）如此等文，處處非一。
彼佛藏經，一部四卷，總有十品，諸品始終行者至要，三學行相者非成，是淨戒淨法等諸品文，特須留心，以成妙行。
疏文等言，等取上來所舉經外，諸餘經典，彼亦非一，諸教多說。
故智周云：請讀佛藏經·寶梁經·寶印經·寶積經·迦葉經·眞僞沙門經等，一一隱隱而詳覽之，常當端心正道，防護心想見倒，不令惡覺觀起，擾亂身心，勿使不自覺知，不驚不
疏：如謗佛經中，有十人毀謗一辯積法師等者，彼經始終唯說此事，文甚廣博。
今取要引。
經云：爾時會中有十菩薩，其名曰：離憂悲菩薩、師子遊戲菩薩·智明菩薩·梵雷音響雲聲菩薩·善作功德寶花光明菩薩·師子遊步雲雷音聲菩薩·光明威德名聞菩薩·無邊智聚思惟莊嚴菩薩·無邊寶花名稱菩薩·智慧光明辨才說竟菩薩·此十菩薩摩訶薩已於七年爲陀羅尼，精勤修習，而不能得；滿七年已，則生憂愁，心尚不定；說陀羅尼，所求不得，心生疲惓；旣於七年離癡覆蓋，恒常經行，求陀羅尼，而不能得；捨戒還家，遠離佛法，作鄙劣行，於佛法中，心生疑惑。
有如是過。
爾時會中有菩薩摩訶薩，名無畏行，從座而起，白佛言：此十菩薩七年精勤，所願不成。
由何？佛言：當知如是十善男子未曾得聞謗法門。
善男子曾謗佛來，是故不能速疾得通。
乃往過去第三十劫，有佛號曰觀世自在。
今此會中十善男子，於彼如來入滅之後，皆作大姓、大富長者，造五百寺，各置千僧。
時有法師，名曰辯積，得陀羅尼，坐法座上，爲衆說法。
五千諸佛皆與辨才，八萬億天守護供養。
辨積法師一說法時，七萬衆生不退菩薩，一萬衆生得須陀洹果。
彼時，有王名日月得，自與五百綵女相俱，往供養辨積法師，作樂散花，種種盡心。
爾時，彼長者子謗說辨積法師，毀犯淨戒。
由彼惡業，九十千年墮大地獄；於五百世雖生人中，受黃門身；生夷人中，生邪見家；於六百世生盲無舌；七百世中雖復出家，求陀羅尼而不能得。
何以故？以彼往世惡業障故。
若見法師實破戒者，不得生瞋，尚不應說，何況耳聞而得說耶？爾時，無畏行菩薩白佛言：世尊，有方便門，今此菩薩淨惡業不？佛言：有陀羅尼，此善男子若能出家，專心誦此陀羅尼句，惡業則淨。
（即說陀羅尼。）
十善男子聞佛說已，即爾出家，專心誦此陀羅尼句，七日精進，隨順攝取，亦常修習念佛三昧，見一千佛，彼惡業障懺悔盡滅，爾時即得一切智門集陀羅尼，滅三十劫生死之業。
不退菩薩爾時用得王者，今無量壽佛是；爾時辨積法師，今阿閦如來是；爾時謗說辨積法師十長者兒大姓童子者，即是此會十善男子。
（已上取意。）
疏：如扇提羅等五人等者。
且未曾有經上卷云：爾時，波斯匿王國大夫人出入行來，常使四人，名扇提羅，最大筋力，（扇提羅者，漢云石女，無男女根，故名石女。）
令此四人擔皇后輿。
皇后所乘七寶輩輿，留在祇桓精舍門外，勅諸黃門，令守護之。
黃門轉令四扇提羅守夫人輿，其身自往佛邊，聽扇提羅等各於輿下睡眠不覺。
時有凶人偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。
爾時，黃門暫出看輿，不見寶珠，心中惶怖，懼夫人責，問石女言：使汝守輿，何故瑜珠？彼各答言：實不偸也。
黃門大怒，鞭打石女，苦痛徹骨。
時有一石女自知不偸，橫受楚毒，走入寺中，稱怨大喚。
大衆皆聞，莫知所由。
佛語阿難：汝可出往彼黃門所，令橫鞭無過之人。
此四石女乃是皇后前世之師，自無過罪，何以橫鞭？自造後世惡業因緣。
是時，皇后合掌白佛：此四石女，吾前世師，迷意不解，願佛說緣。
佛告皇后：喚石女來。
皇后奉命，即遣黃門喚石女來。
石女見佛，叩頭涕哭，白世尊曰：實不偸珠，何羅此罪？世尊答曰：罪業因緣，自身所造。
波斯匿王白世尊言：此四石女昔何因因？願佛說之。
（自下經下卷也。）
佛告王曰：昔無數劫，有一大國，名裴扇闍。
有一女人，名曰提韋，婆羅門種，夫喪守冥，其家大富，都無兒息，亦無父母，孤獨無怙。
時婆羅門，語提韋言：汝欲滅罪，於恒水邊，積薪自燒，所有珍寶，布施五百大婆羅門，彼爲呪願，後得大富。
提韋許之，即命奴家，將十乘車，入山取薪，欲以自燒。
爾時國中，有一導人，名鉢底婆，漢言辨才，令提韋女，止燒身事，令懺十惡，受十善戒。
于時提韋，及其眷屬，五百餘人，常以十善，展轉相化，經於多時。
爾時國中，怱遇穀貴，人民飢餓。
時有五比丘，懶惰懈怠，不修佛法，世人輕慢，不供養之，貧窮困苦，無復生理。
五人評議，作生活計，遂曠野中，辨具繩床，依次而坐，外形似禪，內思邪濁。
世人見之，謂是聖人，百種飮食，雲集供養，於是五人，飽足有餘。
提韋聞之，種種供養，遂於薗林，建立堂舍，施五比丘。
提韋女人，終身奉事，五人安止，快樂無極。
于時五人，相議求財，爲充後時，差遣一人，遊諸聚落，作如此言：彼四比丘，持戒清淨，修習止觀，無漏現前，成阿羅漢。
衆人聞之，錢財飮食，雲集供養。
如是多年，提韋女人，供給無厭，彼女命終，生化樂天。
其五比丘，巧僞邪濁，福盡命終，墮地獄中，八千億劫，受大苦報。
地獄罪畢，受餓鬼形，魑魅魍魎，如是展轉，經八千劫。
餓鬼罪畢，受六畜身，償其主人，先世供養，業報因緣，或作駱駄，驢騾牛馬，隨其主人，所受福處，常以筋力，報償主人，如是展轉，復八千世。
畜生罪畢，雖獲人身，諸根闇鈍，無男女根，名爲石女。
自爾以來，八千世中，常以筋力報償主人，於今不息。
佛告王曰：爾時提韋者，皇后是也。
爾時辨才者，目連是也。
時五比丘，即今皇后隨從舉輿扇提羅等五人是也。
王白佛言：如世尊說五人起因，今者唯見擔輿四人，其餘一人爲何所在？佛告王曰：其一人者，常在官內修治廁潤，除糞者是。
皇后聞已，毛竪心懼，白世尊言：此扇提羅，吾前世師，不知舉輿非逆罪耶？佛告皇后：無有過罪，善惡業因，果報異故。
皇后福德，五人巧僞，苦樂各受，理令然故。
皇后白佛：願佛說法，開化五人。
佛令呼召五人來集，佛慰五人：汝等身樂，無苦惱不？五人怒曰：鞭打使役，佛不知時，有何樂哉？佛告五人：今生身苦，皆由前世邪濁之心，汝可懺悔，從是免苦。
五人忿怒，不欲聽聞。
佛以神力，令一化佛對其前立，五人反背，乃至十方追化前立。
五人大喚：我等罪人，佛今何爲苦見逼耶？佛攝諸化爲一佛身。
于時，皇后語五人言：自今以後，隨意東西，無憂惱樂，不敢駈使。
五人涕淚，不離皇后，使役奉事，再三放之，不欲離去。
佛告皇后：扇提羅等償債未畢，因緣繫縛，不得離去，償債事畢，自當得脫。
（已上經文極廣，取意引之。）
且引此經，疏指律文，諸律並說，大同經說，恐繁不引。
疏：問：若自無惡而認等者。
周疏亦有此之問。
答：彼答文云：若自無惡而認惡，此是謙受。
蓋若他無善而言善，此是光賛。
又人天各有五戒十善之善，修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各皆有隨力隨分之善。
唯有無間地獄，以無少時樂故，亦可名無一毫之善。
仍自一切衆生，各有佛性眞言，實堪光賛。
若其意趣至此，而能推善認惡者，實非諂曲，亦不妄語。
故法花經云：謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問離不嗔。
維摩經曰：其心正直，謙下無礙，常者己過，不訟彼短。
是菩薩行無瘡疣，眞持戒也。
（已上）
疏：經云利養交至等者，此是迦葉經文也。
言三由旬有一由旬量，異說不同。
俱舍論等以十六里爲一由旬。
智度論說三品由旬，大者八十里，中者六十里，下者四十里。
南山解云：此謂中邊山川不同數，行李不等。
（已上）資持云：平坦則延之令長，險阻則折之令促。
疏云：由旬乃是中梵量名，正名喩繕那。
此無正翻，乃是輪王巡狩之停舍。
猶此古亭，豈局里數？大分爲言，四十里也。
相傳爲定。
（此與俱舍不同。
已上）南山亦云：四分衣法中，由旬准有八十里者，此據上品爲言。
（已上）資持云：彼說諸釋種能遠射，或有一由旬中的，或七十里乃至三十里中的者。
由旬旣列七十里上，故云准有等。
（已上）南山律師旣四十里爲一由旬，以爲定準，常途所用。
且依俱舍，以十六里爲一由旬，爲定準耳。
是故三由旬者，即有四十八里。
於彼智論下品由旬，而餘八里。
此乃避名利於此量之外，是眞佛弟子也。
疏：第九、通局中等者，銑云：通如智論：佛讃十力，爲引衆生；如好醫師，自讃良藥。
准此有益，自讃無犯，不讃却犯。
毀他之中有其二章：一、摧惡人，二、約密意。
初意有三：一、呵外道，令入正道；二、呵惡行，令從善行；三、呵小乘，令歸大乘。
皆無有犯，不呵却犯。
次意者，謂常呵責一切煩惱，是人持戒，不呵爲犯。
局者，若爲名利起心即犯，何況其事？一切同也。
（已上）
問：此戒大小等同異云何？
答：天台云：七衆同犯，大小乘俱制。
但菩薩利安爲本，故讃罪重。
聲聞不兼物，犯第三篇；自讃，犯第七聚。
（已上）寂云：學處同異者，聲聞犯提，菩薩犯夷。
依善生經，於在家菩薩，不制爲重。
若依此經，無別簡故，七衆皆同。
（已上）簡判委悉，文相可見。
經自讃毀他，亦教人自讃毀他者，周·璿·賢等所牒本云口自讃毀他，奧·咸·珠等所牒經本無口之字。
疏亦應有四，同前略故者，自作教人，經旣舉之，方便讃歎，及見作隨喜，此二必定可有。
周·璿並云：略無讃喜。
今疏亦爾，故云有四。
非唯此四，亦有餘相。
故法銑云：作書現相，理同犯也。
（已上）
疏：略無自讃，理應具有四者。
周云：文無自讃，因緣法業者，略無理有也。
（已上）銑云：但出毀他，略無自讃，舉重攝輕，故不詞費。
今解之，求名利心，爲二之因，前所對境，爲二之緣，讃毀之方，名之爲法，發語自教，名之爲業。
（已上）
經：而菩薩應代一切衆生等者，疏釋此文，有二解釋：從謂佛故制至文意如此者，是初釋也；從又菩薩爲衆生至須與他也者，是後釋也。
銑云：教起正行，謂代受毀，引曲向己，推好於人，故云惡事自向己等也。
復有解云：衆生攝衆生爲己任，是故衆生惡，即菩薩所有；爲衆生修善根，是故自善，並他所有，故云惡事自向己等，恐□□增也。
前爲正義（已上），此中初是自義□□□。
今疏初釋，復有解云：