梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
東大寺沙門凝然述
第八，故慳戒。
疏：如華嚴經？十行品中等者，歡喜行在彼第十二，十波羅蜜如次修習十度之行。
初歡喜行，即修檀度。
此所引文，准探玄記，科爲三段：一、正行施行；二、不望果下，簡其所離；三、一、但欲下，顯其所求。
此十句者，玄記釋云：一、救現貧苦，二、攝令向道，三、益令修行出離之行。
上三是以施物攝生。
四、學習諸佛本昔所行，是自分始；五、正憶，是自分終；六、勝進始；七、是勝進終。
上四是隨佛而行。
八、弘顯此行，令他倣習；九、兼行而說，令他受學；十、結傳授意。
上三以行益物。
（已上）
疏：稱曰故慳者，此戒立名，諸師不同。
銑同今疏，莊唯名慳戒，周名不故慳戒，曠名故慳加毀戒，天台·義寂·惠岳三師並名慳惜加毀戒，太賢·善珠並名慳生毀辱戒。
如此衆名，大途是同。
疏：然此中犯有四處，非唯此戒，前後重戒四處皆爾。
何故至此始有此釋？然諸戒中可有此言，恐詞繁累，寄此方釋，意通前後。
疏：自具六緣成：一、自有財法者。
寂云：所惜財法者。
文云：乃至一錢、一針、一草，不爲說一句、一偈、一微塵許佉。
（已上）
疏：二、乞者現前者。
天台云：上、中二境犯重，下境輕。
（已上）寂云：上境中，除佛、菩薩。
文云：貧窮人故。
中品境中，若非貧窮人，爲試故來乞，不施，亦不犯也。
下品境，古說非重，今謂有知解，非畜理，亦非輕。
（已上）莊云：
問：於何等人不施犯重？解云：於上、中境不施犯重，於下品境不施犯輕。
下品境者，一切畜生。
若一闡提不入三境，於闡提人不施亦不犯。
如涅槃經第十五云：下境者，蟻子乃至一切畜生。
言一闡提不墮此三。
（已上）今疏主意同義寂也。
惠岳師云：一云下境非重，此同天台也。
疏：四、起慳惡心者，寂云：欲樂者，謂祕惜不與之意樂也。
（已上）即此意也。
天台云：慳毀心，謂惡瞋悋惜財法而加打罵，是犯。
若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。
自慳自毀，正是業主犯輕垢，以前人教不犯我故。
（已上）今大師意，此憎惡心即兼煩惱，貪嗔癡等必相應故。
貪是體故，不同義寂·勝莊等師，不施欲樂之外，別立煩惱之緣，彼此開合，隨時異故。
疏：五、對緣正違者。
此當天台云：四、示慳相。
即釋其相云：或隱避不與財、法，或言都無，或手杖驅行，或惡言加罵等，皆名示相。
或自身示作，或使人打罵，皆重。
若彼遣使求財、請法，對使人慳惜，或惡言呵罵，皆應不。
旣非對面，損惱彼經。
（已上）
疏：六、前人空迴故犯者。
寂云：方便究竟者。
古說前人領解，知是慳惜之相，領納打罵之苦，隨事隨語結。
若准菩薩地，未必前人領解，知慳惜相，受罵折苦，方結重也。
若決意不施，說祕惜言，彼解不解，應結重罪。
故彼文云：若諸菩薩現有資財，性慳財故，有貧有苦，無依無怙，正求財者來現在前，不超哀憐，而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖見有法，而不給施。
是名第二他勝處法。
而此經云：而反更罵辱者，剩顯違過之甚也。
（已上）前人領解成究竟者，即天台釋。
言瑜伽論究竟犯者，即當今疏對緣正違義。
寂即依瑜伽爲定。
今疏主意唯云空迴，未必作打罵言事。
然打罵等在第五緣，如此慳故，乞者即還，是故此時成究竟罪。
若乞者不還，有應與義。
故此戒犯緣，諸師異立。
銑別緣具七：一、有財法；二、乞者現前；三、具前二想；四、自起慳心，若教人慳；五、違求不施；六、無開緣。
善戒經云：求者有二：一者貧窮，二者邪見。
不施貧者，則便得罪；不施邪見，則不名犯。
瑜伽亦開，如下當引。
准前諸戒，合加此緣，攝在通緣，故皆不出。
七、前人空迴，則成犯也。
（已上）天台五緣：一、是衆生，二、衆生想，三、慳毀心，四、示慳相，五、前人領解。
惠岳亦同。
義寂·勝莊並如前名。
然勝莊義，前人領犯。
曠立六緣：一、是上中之境，二、自有財法，三、有二想，四、加惡心毀辱打罵，五、前人領解，六、令他空反便犯。
此等師中，智周·法銑·明曠三師並同。
疏主取空還時，爲結犯處。
疏：若彼全無一針、一草等者，周云：若乞財者，自無一針、一草可施與者，應以深心、勸喜心法語，如實慰喩勞謝，令念三寶，懷歡而去。
仍作是念：由我薄福，無財普施，遂令來乞，空手而去，是我罪咎。
我當懃勇無間精進，速入諸佛地位，感得如意寶珠，死之一切所須求者。
如是發心，無財不犯。
有求法者，隨已知解，如法而說，以不見機，恐成差失。
應當念曰：願我了了見性，如十方佛普雨法雨澤衆生，皆令得度，如佛滅度。
發此願，無犯。
（已上）
疏：財施有三，謂外、內俱者。
此是標分。
下解釋中唯釋單外、單內二種，而不釋其內、外俱事。
此乃易故，不別舉也。
疏：如盧至長者等者。
疏：十、令三檀、六度俱不成者，此十門中，初、五慳財，六、七慳法，八、九三種違無畏施，第十、總通違三施等。
周云：如盂蘭盆經說：目連母！慳貪因緣業障故，生餓鬼中，不得飮食，皮骨連立。
又藥師經云：世人慳貪，不知布施，求後世之福。
命終之後，當墮地獄、餓鬼、畜生。
後還爲人，牛、馬、奴婢，生下財中。
人當乘其力，負重而行，困苦疾極，凶失人身，或得人身，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾消，疥癩癰疽，如是等病，以爲衣服，身常臭處，垢穢不淨，皆慳貪故。
寶雲經云：惜財不布施藏積畏人知捨身空手苦緣餓鬼中受飢。
（已上）此是慳財業報也。
又云：慳法者，善生經云：若有於財、法、食生慳者，於無量劫得癡貪報。
匿法眼故，世世無目。
如佛藏經第四往古品：有諸比丘懷人我執，說有相、有所得法以爲正道，遂撥無相、無所得法以爲不正道。
如是之人，於無量劫生常無目。
（已上）
疏：餘如別說者。
疏：第八、治行者，略顯十種等者，十種治行，文義易見。
銑云：對治者，亦申四意：一、觀施利益，以自捨慳貪，令乞者觀歡喜。
智論云：利益之業，無過布施，能得三樂，天上、人中大涅槃樂。
慈念乞者，則除嗔心；恭敬乞者，則除憍慢；決定心施，則烈疑網；知施果報，則除愚癡。
布施旣有如此利益，不可不施。
二、爲求堅法：身、命及財，皆是敗壞無常之法。
若不捨之，亦自磨滅。
我當破慳，行於惠施，當得不懷之身·無窮之命·不盡之財。
維摩經云：於身、命、財，應修慳法。
三、爲證眞如：我懷慳垢，能障眞如無慳之性，久流生死，世世貧窮。
是故修施以順眞如，未成菩提，世世財富；不求自得，施心益厚，到檀彼岸。
故起信論云：以知法性，體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。
梁攝論云：布施以入眞如，爲到彼岸。
皆此義也。
四、觀慳過失：現在，則爲人所惡賤，賢聖呵責。
死墮餓鬼，糞穢不死；設得爲人，慳貪轉盛，常受飢渴，貪窮乞匃，不行法施，世世愚癡。
善生經云：若有於財、法、食生慳，當知是人於無量劫得癡貧報。
（已上）
疏：具如華嚴、智論、瑜伽等說者。
問：學處同異等相云何？
答：天台云：此戒七衆同犯，大小不全共。
菩薩不揀親疎，求者皆施，不與加辱皆犯，以本誓兼物故。
聲聞唯弟子不教法，犯第七聚，不與財不制。
尼家二歲內不與財法，犯第三篇。
二歲外不與，犯第七聚。
加毀隨事各結，不合爲重。
（已上）與咸解云：尼家二歲內，鈔引論云：制二歲學戒，受六法故，當與財法。
二歲外已是大尼，不與，但犯第七聚。
（已上）寂云：學處同異者，聲聞唯弟子不教法，犯吉，加毀別結，不合爲重。
菩薩不簡親疎，求者不與，皆犯重罪，本誓兼物故。
七衆同犯，依善生經，於俗亦不制爲重也。
又決定毘尼經云：在家菩薩應行二施：一財，二法。
出家菩薩應行四施：一紙，二墨，三筆，四法。
得忍菩薩應行三施：一王位，二妻子，三頭目皮骨。
得忍應是十解已上。
（已上）雖七衆同犯，而所施之物，有其差別，不施即犯。
經自慳教人慳者，寂云：教人慳者，亦應有二：一、教前人慳財、法，二、遣前人惜自財、法。
（已上）周·璿並云：還略無讃毀也。
（已上）
經隨前人所須一切給與者，莊云：
問：在家菩薩施何等物？出家菩薩施何等物？解云：如決定毘尼經云（乃至如寂疏中）。
問：出家菩薩三衣施不？解云：菩薩有二：一者已見第一義諦，二者新學已見第一義諦。
菩薩見施三衣有利益者，不顧破戒及與持戒而行惠施，皆無違犯，彼已成就聖性戒故。
如大智度論四十五云：比丘聞般若施三衣等云：
問：如佛結戒，比丘三衣不應施。
是諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜？
答：復有人言：是諸比丘聞佛說諸菩薩行檀波羅蜜，他念不顧破戒，廣說乃至一世諦。
故結戒非第十一義諦。
由此明知，見第一義，施亦無犯。
若護佛教，不施三衣，亦無違犯。
故瑜伽論三十九云：又諸菩薩，諸佛聖教出家，終不違越所有學處。
若新學菩薩，三衣不施，無所違犯。
故瑜伽論七十五云：復次若有出家菩薩，除三衣外，所有長物，佛所聽畜，所受用，順樂住。
若思擇施來求者，當知無罪。
若顧善品，非慳貧障而不施者，亦無有罪。
解云：除三衣外，明知三衣不得惠施。
問：若爾，何故大智度論云：
問：出家菩薩，若三衣不施，即不成檀行。
若施，即失戒波羅蜜。
如何檀戒具足？
答：若始學菩薩先欲行布施即失戒，若欲具戒即失檀行。
始學菩薩不得一時具行二行，旣言不施即失檀行，如何得言三衣不施？解云：此中意說，始學菩薩不得一時二種圓滿，不謂不施即有所犯。
（已上）
經不爲說一句一偈等者，寂云：四言爲句，四句爲偈，偈句不滿爲微法。
如聞無常言而不爲說，此無常言不成句也。
（已上）探玄記二云：頌有四種：一、數字頌，謂依梵本三十二字爲一頌，不問長行及偈。
二、伽陀頌，此云諷頌，或云眞頌，謂不頌長行也。
三、祇夜頌，此云應頌，謂應重頌長行法也。
四、溫陀南頌，此云集施，謂以少言含攝多義云集，用以施人，令易受持，故云集施。
此上三種頌，或七言，或五、四、三言，如處世界，如虛空，爲三言也。
皆以四句爲一頌。
（已上）今經所言一句一偈者，正約數字頌，兼通餘頌。
其數字者，八字爲一句，四句爲一偈，四八三十二字，即是一偈也。
伽陀是梵語，偈即梵語訛略，此翻云頌也。
經而反更罵辱者，古迹云：此句通上慳財法也。
慳財反罵，便墮餓鬼；慳法招狂，長夜障道。
瑜伽論云：現有資財，有來求者，懷嫌恨心，懷恚惱心，不施染，犯。
若怠、放逸、非染，違犯。
無違犯者：若無可施物，若求不宜物，若調伏彼，若王所匪宜，若護僧制。
問：以何等故，大集經云：於身命財，常作捨想？頌曰：爲身求財集惡行，當歸死滅不知恩。
財隨命捨惡業隨，受彼果時無共受。
（已上）古迹所引瑜伽論文。
彼輕戒中第三十九，求飮食等不給戒也，而取要引之。
寂疏具引全文。
疏：此具三業者，惡心、嗔心是意業，罵辱是語業，而其辱字兼攝身業。
此周疏中如此釋也。
問：經言罵辱應是究竟犯處，何故前犯緣云前人空迴？若空迴時成究竟者，證據在何？又經罵辱之言如何會通？
答：此戒犯處，正在空迴。
雖物主慳，彼不還者，猶有改悔可與之義。
乞者旣還，慳義極成，是故以義立第六緣。
但經云罵辱者，顯其慳悋極重之相，非定犯處。
此罵辱者，第六緣攝，故空迴時，得究竟罪。
問：此故慳戒與瑜伽論輕戒第三十九（即前古迹中引。）
有何差別？
答：此故慳戒惡，惡心、嗔心、罵辱故。
彼輕戒中，唯云嫌心、恚心故犯。
是故輕重差別炳然。
問：彼此兩戒輕重旣異，何故義寂、太賢等師此重戒中引彼輕戒？
答：輕重雖異，即是種類。
引輕護重，彼戒正明犯及不犯、染非染相。
反光此戒，知相分明，是故兩師引彼文也。
此例極多，其義亦爾。
第九，故瞋戒。
疏：一、惑中最重，莫先此故者。
瞋恚勢力頓損一切，違害甚深，是故唯惡。
唯識論第六云：云何爲嗔於苦？若具憎、恚爲性，能障無嗔，不安惡行所依爲業。
謂嗔必令身、心熱惱，起諸惡業，不善性故。
（已上）又云：此十煩惱何性攝？嗔唯不善，損自、他故。
（已上）嗔、恚不通有覆、無記。
由此義故，唯在欲界，不通上界。
上界諸惑，皆有覆故。
又仙人意：忿害三國生，人、物皆空，最重故爾。
疏：三、燒滅宿世諸善根故者，遺教經云：當知嗔心甚於猛火，以能燒滅諸善根故。
（已上）由瞋恚故，滅已作善。
已作之善，過去是多。
是故約就宿世以明。
疏：九、令所化衆生皆捨離故者，智論十四云：瞋恚之人，譬如虎狼，難可共止；又如惡瘡，易發易壞。
瞋恚之人，譬如毒蛇，人不喜見。
（已上）旣不喜見，豈受化乎？嗔怒一切，故無所化。
疏：十、具足成就百千障，故花嚴經廣引等者，彼經第三十五（普賢菩薩行品）云：佛子！若菩薩摩訶薩起一瞋恚心者，一切惡中無過此惡。
何以故？佛子！菩薩摩訶薩起瞋恚心，則受百千障礙法門。
何等百千？何謂受？不見菩提障·不聞正法障·生不淨國障·生惡道障·生八難處障·多疾病障·多被謗毀障·生聞鈍趣障·失正念障·少智慧障·眼、耳、鼻、舌、身、意等障·近惡知識障·近惡伴儻障·近惡人障·與惡人同止障·不樂賢善共事障·遠正見障·生外道家障離佛正教入魔境界障·不見善知識障·諸善根障·增不善法障·生惡家障·生邊地障·生惡人中障·生天貧窮障·生諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅剎中障·不樂佛法障·習童矇法障·樂小乘障·不樂大乘障·多生驚怖障·樂生死障·著三界障·不護佛法障·不樂聞佛自在神通力障·菩薩清淨諸根障·離菩薩行障·離菩薩深心怖望障·不攝正念障·不發起一切智心障·不淨施行障·不淨業障·不淨報障·不成長諸力障·斷智慧根障·不受持菩薩諸行障·誹謗佛法障·遠離菩提障·不入佛境障·隨諸魔界障·不能求佛障·聞諸菩薩大莊嚴事生恐怖障·不樂菩薩共住障·不樂求菩薩善根業障·邪見蓋疑障·增愚癡障·捨菩薩戒隨順破戒障·不信如來戒障·聞佛讃歎諸持戒者生瞋恚心障·離忍辱樂常懈怠障·謗諸菩薩不退精進障·捨三昧惠障·誹謗般若波羅蜜巧方便障·不知是處非處方便障·不知度脫衆生方便障·不入菩薩諸深智障·不出生菩薩諸道障·於菩薩十種眼生盲障·於菩薩法不能出生無礙法流障·無礙耳鼻障·不具相好障·無礙無障·不能別知衆生音聲障·於衆生中生懈怠心障·狂亂業障·離三種戒障·無礙諸入障·口四過障·意惡業障·生增上貪恚邪見障·不求正法障·於菩薩懈怠心障·菩薩精進法中疑惑心障·捨離菩薩決定法障·損減菩薩智慧門障·損減正念障·遠離佛法障·不習菩薩離生法障·菩薩謙下心障·遠離聲聞緣覺離生法障·不順三世諸佛菩薩障·佛子！菩薩摩訶薩起一瞋恚心，受如是等百離法門，乃至百千障礙法門。
何以故？佛子！我不見有一惡心出過菩薩一嗔恚心。
（已上）探玄第十六云：標中，雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道，然瞋一種，親障菩薩大悲攝物，是故偏舉於嗔，以例餘惑。
又釋：以瞋障最重，故偏說之。
決定毘尼經中，菩薩寧起百千貪心，不起一嗔，以遠害大悲，莫過此故。
菩薩善戒經亦同此說。
釋中，言百千等，是總舉何等下，別辨百門。
於中，寄位分五：初、障十信行；二、不樂佛法下，明障十住行；三、菩薩清淨諸根下，障十行；四、誹謗佛法下，障十迴向大願行；五、不樂菩薩共住下，障十地眞證行。
菩薩萬行，不過五位，起一瞋心，一切頓障。
又以所障法界，如常網重重，令能障同所，亦皆無盡，故起一嗔。
戒百千障，理實無盡。
結中，有結有釋，可知。
（已上）瞋恚煩惱，麁重廣大，遍損一切行相，可知。
莊云：若諸發心求菩提者，住慈悲濟度有情。
云何瞋恚損害有情？如智度第十九云：瞋恚者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，法樂之怨家，善心之大賊。
如佛教嗔弟子偈云：汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，旣生之離艱。
旣思得此意，而復不滅瞋，即當知是輩，即是無知人。
衆生想怨賊，斫刺受苦毒，云何修善人，而復加惱害？常當行慈悲，定心修諸善。
（已上）古迹云：初制意者，衆生不喜見，無過瞋恚也。
故唯不善，必招苦果。
菩薩誓捨二乘涅槃，但以憐愍有情界故，嗔障大悲，爲根本重。
如世尊說：是諸菩薩，多分應與瞋所起犯，非貧所起。
論釋：此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非作所作，可得成犯。
若諸菩薩憎諸有情，嫌諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。
解云：貪實亦犯，故云密意。
非謂犯嗔，實破一切。
勿菩薩有無餘犯故，但舉麁顯相，示深無餘義。
上品邪見，遍謗一切，爾時如何殘有餘戒？爾時唯犯一波羅夷，然必引生不同分心。
（已上）遁倫記第十釋：古迹所引論文云：景云：起嗔犯戒，起貪不犯。
若依舊論，如世尊說：菩薩起嗔煩惱，犯應更受，非貪欲犯。
測云：
問：所說四他勝處法中貪犯亦失，云何今云非貪？
答：若依舊論，但言染犯失戒非貪，是故前後相違。
今依新論，旣云多分在嗔，即知貪犯亦失，是故前後兩相不相違也。
（已上）古迹中言無無餘犯者，瑜伽論四十一云：又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。
（已上）略纂十一云：無無餘犯者，無餘者，謂波羅夷無有餘故，以罪是極故。
此聲聞戒，若菩薩戒無，此無餘犯罪也。
（已上）遁倫記第十云：聲聞戒中，若犯四重，於現身中不可悔，名無餘犯。
今明菩薩戒捨而還受，故云無無餘犯。
（已上）古迹前文云：謂菩薩戒無無餘犯，如有一分受，有一分持故。
不同聲聞犯一重時，便破一切，失比丘性。
（已上）又云：若以上品煩惱纒犯，隨所犯支，失戒律儀。
若中下纒，唯汚不失。
（已上）又云：又上纒犯，雖失淨戒，經說即懺，亦得重受。
不同聲聞如斬頭者，現身不能復入僧數。
（已上）此等諸文，菩薩戒中無無餘犯之相貌也。