梵網戒本疏日珠鈔卷第三十八
東大寺沙門凝然述
第二十戒中，初四戒攝自行善，後六戒攝化他善。
（已上）太賢科判，其相亦爾。
勝莊云：第二段十戒，明饒益戒。
此中第四·第五·第七愛語障。
餘之七種，是同事及利行攝障。
（已上）二家不同，隨應可見。
第十一，通國入軍戒。
疏：菩薩理應和諸違諍等者，涅槃經二十三曰：受使隣國，通致信命，如是之人，當知即魔之眷屬，非我弟子。
（已上）彼經十一云：不作王家往反使命，以此語彼語此，終不諛諂，邪命自活。
亦不宣說王臣、盜賊、鬪爭、飮食、國土饑饉、恐怖、豐樂、安穩之事。
善男子！是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。
善男子！菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。
（已上）
疏：別說有三等者，周云：別意有六：一、招彼此譏嫌故，二、兩發怒害故，三、兩成乖諍，四、興師相伐故，五、非四等行故，六、業道深重故。
爲此傷惱，故須制也。
（已上）彼一、三、四，如次全同。
今疏三意，餘三即別。
疏：七、通局者。
銑云：律文：若信敬優婆塞病，看□□往等。
又被強差入軍、入國，不令交戰，應開。
又律文中：請喚聽往，反上皆犯。
（已上）周云：若菩薩住不思議解脫神通，力用立之，以寺力降伏，使和安者，來往並通，餘皆塞也。
（已上）古迹云：若爲調伏，止長相殺入國，理應無犯。
（已上）
經：軍陣合會，興師相伐者。
法進彌沙彌經疏第二云：軍者，車募屯聚，名之爲軍；行列相對，名曰陣也。
唯僧祇律有四種軍：象、馬、車、步也。
象力最大，四人從之，成一象軍；馬力次弱，八人從之，成一馬軍；車軍者，十六人從之，成一車軍；步軍者，三十二人帶伏，成一步軍也。
若准善見論文，亦有四種軍：象兵者，一人騎象，四人從之；馬兵者，一人乘馬，二人從之。
車及步兵，各有四人也。
（已上）又云：師者，山密反。
一千兵爲一師，一萬兵爲一師。
亦云：師者，帥也。
（已上）又云：伐者，玉篇云：斧斤斫物，擊傷斷截，名之曰伐。
又云：擊扣而不損傷，名曰伐也。
禮記云：伐鼓何居，名爲伐也？鼓梁梁所斫樹木，壞於宮室，名爲伐也。
（已上）與咸云：萬二千人曰軍，今通稱軍。
（已上）太賢云：興者，起也；帥者，衆也。
（已上）
經不得入軍中往來者，寂云：戰場嚚雜，非道人所踐，必無重緣，道俗俱禁。
若在家菩薩，身列武宦，名振勇威，必不得免。
爲安國故，許身往入，但不得害，如釋種與瑠璃戰時也。
若出出菩薩，有喚招因緣，准律應許二三宿也。
（已上）
經：而菩薩不得入軍中往來等者，銑云：舉輕況重，不得入軍中往來，此舉輕也。
同律文中不許觀軍況，故作國使，此舉重也。
有本言賊，以令傷害，義同賊也，亦得無妨。
（已上）
經若故作者，犯輕垢罪者，此制作國賊之邊。
言國賊者，即上所言通國使命。
此戒文中結三類罪：一、入軍中往來者，是小罪也；二、作國賊者，此戒所制輕垢罪也；三、殺無量衆生者，是所損之極，所帶重罪者即是也。
今此戒者，即結第二作國賊也。
遺補助釋亦有六門：第一、性遮分別。
問：此戒性、遮二罪中何？
答：涉云：此是遮戒。
（已上）此約國使合陳爲言，是故彼師立戒名云國使合陳，意同今疏。
若望兼重，即是性罪。
故智周師別制意中，業道重者，即約此門。
然今所制，唯就作使，是故即唯遮罪門也。
第二、麁細分別。
問：此戒麁細二門中何？
答：文云通國使命，此是身、語二業麁罪。
又云爲利養惡心，此是意業細罪。
此意惡中亦有煩惱。
涉云：持相甚細，人無知故；犯相極顯，多殺害故。
（已上）第三、止作分別。
問：此戒止、作二持中何？
答：涉云：唯是止持（已上），以制不令作國賊故。
作即成犯，止故成持。
此乃止持作犯戒也。
第四，學處同異。
問：大小七衆，同異云何？
答：寂云：大小乘俱制，七衆同禁。
（已上）比丘戒中，在聚門制，是突吉羅。
其觀軍、合戰等三戒，即波逸提，在九十中，而非是彼通國使命。
第五，對瑜伽戒。
問：此戒於瑜伽戒當何？
答：瑜伽四十四輕戒中，無別有之。
然義寂云：論攝善中，於身語意住不放逸者，亦蘊攝此戒，爲利惡心，即意放逸。
（已上）別列戒中，雖無此戒，但總明中，不放逸攝上下諸戒，此例非一。
依勝莊意，此戒是饒益。
義寂師意，旣是攝善，而亦通三聚：止使命事，是律儀戒；住不放逸，是攝善法；和諍安穩，即攝衆生。
雖通三聚，就顯言之，是律儀戒，是殺生戒，深防制也。
是故經云：殺無量衆生。
此望所損，莊嚴守護殺生戒故。
第十二，傷慈販賣戒。
疏：乃而反販賣人畜等者。
古迹云：販賣有情，他別爲樂。
巿易棺材，必求人死。
下賤活命，無過此焉。
無罪命緣，世間多有，故制菩薩犯即爲罪。
（已上）
疏：七、通塞者。
銑云：如善見云：若言布施奴婢，不應受；若言布施淨人，應受；若言布施牛羊，不應受；若言布施乳酪，應受。
亦無文，聽販賣。
（已上）周云：若小乘諸部經律，爲三寶建立修持，聽畜良人、奴婢、六畜等使用。
若別人不許，唯以出家五衆爲三寶事，直買直賣，無心販賣。
理通，餘並塞。
盛死具者。
諸佛教中，唯有水、火、林三葬，終無許用盛死人具，何況賣販行非法耶？（已上）瑜伽第二云：云何六種活命？一、營農，二、商買，三、牧牛，四、事王，五、習學書算計數及印，六、習學所餘工巧業處。
（已上）此是無罪活命緣也。
世間常途，在家之人，未入佛法人等，所作事也。
經故販賣者，南山戒疏三下販賣戒云：據此戒中，須分三位，即販、賣、買也。
爲利故收，爲利故出，諍價而高，爲販也。
爲利故出，強增其價，曰賣也。
（已上）
經：良人、奴婢者，曠云：二類不同，他人劫來，傳傳奧販。
若自劫者，盜戒所收。
（已上）
經六畜者，曠云牛、馬、猪、羊、雞、犬，且據家養者爲言。
（已上）
經棺材板木者，寂云：棺材即是板木。
或板木者，棺外㨯等木也。
（已上）處行云：棺者，已成之棺也。
材者，造棺之材也。
板木者，別有葬賤屍之板木也。
寂德云：板木即是棺材者，一謬也。
若爾者，言材則足，何須別顯板木？又解棺外槨等者，二謬也。
若爾，可稱直名，何煩別號板木？良由不達別有板木送屍，遂述謬解而已。
（已上）事鈔下四云：當從前舉屍至廓舍下，外安障慢圍之，內作絹棺覆屍。
當以竹木爲骨，仍以麁衣覆屍上。
（已上）此明葬僧死之法也。
資持云：絹棺，北地所尚。
此間多用木棺，或加絹蓋。
（已上）
經：盛死之具者。
處行云：盛死之具者，轀、輬、槨、輲、𣫍、服等具也。
或可棺，言攝槨也。
（已上）璿云：盛死之具者，諸佛教中，唯有水、火、林三葬，終無許用盛死人具，何況販賣？（已上）事鈔云：中國四葬：水葬，投之江流；火葬，焚之以火；土葬，薶之岸旁；林葬，棄之中野，爲鵰虎所食。
律中多明火、林二葬，亦有薶者。
五分云：屍應薶之。
若火燒在石上，不得草上安。
僧祇：陳如右脇著地。
涅槃又云：若死者，雇人闍維之。
十誦：有比丘死林中，鳥喙，腹破，出錢等。
四分云：如來、輪王火葬。
（已上）又云：然僧法儀式，遠存出離，送終厚葬，事出流俗。
若單者隨時，則過成不忍，必虛費莊飾，使同世儀。
今當去泰去約，務存生善。
（已上）是故佛法增減取中，隨世順宜。
事不獲已，如法得作葬屍等事。
疏：以是旃陀羅業故者，憬興觀經疏上云：旃施羅者，此云惡執，即今屠兒，非四大姓之所作也。
別有下族達絮、蔑戾車等極惡之人，殺逆販肉，以自活命，名旃陀羅。
（已上）是故今云賣葬具者，旃陀羅業故也。
言性遮者，此戒即是遮罪非性。
言麁細者，此禁身、口所作業非，是故麁也。
然約傷慈，非無意業。
涉云：持相甚細，無戒相故；犯相極麁，與賊同故。
（已上）止作之中，是止持戒。
言學處同異者，寂云：大小同制，七衆不共。
若損境販賣，如賣生口等，道俗俱禁；若求利販賣，如布帛互易等，制道開俗。
故優婆塞經云：在家人得賊，應作四分：一分供養父母、妻子，二分如法販賣，餘一分藏積。
（已上）聲聞戒人，即有貿寶、販賣二戒，但是尼薩耆波逸提，此翻捨墮也。
彼唯非情，今通有情及以非情。
非情之中是盛死具，不同彼戒衣寶物等。
然彼二戒，此一分攝。
言對論者，瑜伽論中此戒別無。
寂云：攝今此戒亦禁身、語放逸。
（已上）即是攝善法戒所收。
就顯言之，旣是止持，言律儀戒所攝無過，制身、語故，同小戒故。
然約六度、四攝門制，是故亦即後二戒攝，如彼寂、莊二師所判。
但勝莊云：此有二種：一、損惱於他，違慈悲心，謂如經說販賣奴婢等故；二、世利故，謂販賣棺材故，如瑜伽云：將護他故，建立遮罪。
於中菩薩與諸聲聞應等修學，爲令有情未信者信。
（已上）此中違慈，即是攝生戒障。
世利義邊亦有律儀，故上文云中間非無所餘戒等。
（已上）應知。
第十三，無根謗人戒。
疏：四、具緣者。
銑立八緣，故彼文云：一、前人無犯；二、知無犯；三、無三根，謂見、聞、疑；四、知無根；五、起惡心；六、誣重事；七、言章了；八、前境知、聞。
（已上）此中一、二、五、七與今疏主同也。
疏：五、闕緣者。
銑師明闕八緣。
彼文云：若闕初四緣，犯說過戒。
問：謗罪憑虛，但犯輕垢；說過約實，反結夷愆。
答：說過約實易犯重，遮謗爲憑虛稀故。
輕制得報實重，故文云：墮不如意處。
律云：若以無根重罪謗他，一向入地獄。
此乃重制輕名。
闕第五緣，或戲笑說，或失口說，皆無犯也。
闕第六緣，輕事謗他，得小罪也。
闕於七、八，皆得方便。
（已上）
經良人、善人等者，奧云：人有六種，合即爲三，三三合故，並可詳會。
曠云：外相無惡曰良，內心調柔爲善。
大乘戒、定、智慧法，自軌軌他，受持讀誦，解說書寫，並名法師。
曾蒙訓誨，三尊七證，依止上經，並師僧攝末代法，付屬國王、大臣、宦長、貴勢之人。
外護之恩，常須頂荷，願行相資，及晷無忌，寧容說。
（已上）
疏：謂無三根惡事者，四分律第三云：根者，有三根：見根·聞根·疑根。
見根者，實見犯梵行，見偸五錢、過五錢，見斷人命，若他見者，從彼聞，是謂見根也。
聞根者，若聞犯梵行，聞偸五錢，若過五錢，若過五錢，聞斷人命，聞自歎譽，得上人法，若彼說，從彼聞，是謂聞根。
疑根者，有二種生疑：從見生，從聞生。
從見生者，若見與婦女入林、出林、無衣、裸形·男根不淨·汚身·手捉刀·血汚·與惡知識伴，是謂從見生疑。
從聞生者，若在暗地，若聞床聲，若聞草蓐轉側聲，若聞身動聲，若聞共語聲，若聞交會語聲，若聞我犯梵行聲，若聞言偸五錢、過五錢聲，若聞言我殺人，若聞言我得上人法，是謂從聞生疑。
除此三根已，更以餘法謗者，是謂無根也。
（已上）若有三根，是舉罪本，見、聞、疑根，隨一無之。
是故言無三根惡事。
銑云：言無事者，無犯事也。
旣云無事，理攝無根，假根理犯，望所謗境，皆是無事。
（已上）言假根者，假餘者上，見、聞、疑根，於此人上，擬以謗說。
律中僧殘假根，重罪謗戒者是也。
無根似根，律中廣說。
法銑師意：無事言中，亦攝假根，而亦名無事，望所謗境故。
疏：理實輕垢，亦應有犯等者，銑師以重罪謗，爲此戒犯之限，輕謗即犯小罪，是故彼師名無根重罪謗戒。
又其相具在闕緣等中，曠師亦爾。
疏主異彼，重謗輕謗，皆犯輕垢。
經：於父母兄弟等者。
天台云：舉大士之心，心常想一切父母，應生孝順心、慈悲心。
（已上）曠云：孝順於尊，慈悲於下。
旣禀佛戒，於師僧等，類若六親，故云父母等。
謂和上同父母，闍梨如伯叔兄弟等。
（已上）今疏少異，義竟可見。
經：墮不如意處者，曠云：地獄別名，說謗於他，令意咸損，名不如意，此即因也。
當報三途，自意不如，即是果也。
（已上）寂云：墮不如意處者，由我慢故，墮在違意處也。
（已上）賢云：知恩報恩，菩薩本行，死尚不辭，而生反害。
如說世尊爲鴈王時，將五百鴈，向南飛之。
爾時鴈王，墮獵師網。
時有一鴈，悲鳴吐血，徘徊不去。
爾時獵師，彎弓欲射，不避弓矢，目不暫捨，即鼓兩翅，來投鴈王。
五百群鴈，俳佪虛空，亦復不去。
爾時獵師，見此一鴈，即生慚愧，尋時放捨。
其一鴈者，即阿難是。
阿闍世王，雖放醉象，心生顧戀，不離世尊。
五百羅漢，登空如本，旣重其恩，至人所讃。
菩薩若背，制之爲罪。
（已上）寂云：
問：此戒旣制謗他重事，與第六重有何差別？
答：舊人欲別二戒相故，有根無根，各作四句。
有根四句者：一、向有戒人說有戒人重罪輕罪，悉犯輕垢，此戒正制；二、向無戒人說無戒人重罪輕罪，亦犯輕垢，前戒兼制；三、向有戒人說無戒人重罪輕罪，亦犯輕垢，此戒兼制；四、向無戒人說有戒人過，若說重罪犯重，前戒正制，若說輕過犯輕，前戒兼制。
無根四句者：一、向有戒人說有戒人重罪輕罪，悉犯輕垢，此戒在文，正制說重，兼制說輕。
後之三句，作法同前，但就無根爲異。
復有人說：第六重中，制說實過，彼云說四衆罪過故。
今此戒中，遮無事謗，文言謗他良善人故。
前後二戒，仍不簡別。
所向說人，有戒無戒，旣無簡別，理應通俱。
（已上）天台云：別取天人已上，同有菩薩戒者，說其七逆十重，或陷沒，或治罰，莫問有根無根，但令向異法人說，悉犯重。
前說四衆過戒已制。
若向同法人說，莫問境高下，有戒無戒，陷沒人者，此戒同犯輕垢。
（已上）寂云：
問：聲聞法中無根謗重、說實犯輕，何故菩薩反之？
答：聲聞法中，制護自過。
無根謗他，情過是重。
有根說過，情過容輕。
故制輕重，有不同也。
菩薩法中，制護損他。
說他實犯，容有永損。
退沒前人，無實毀謗。
事旣不實，無容永損。
制有重輕，義在斯也。
（已上）太賢云：此無根謗，不能陷沒，故於利他，制爲輕罪。
其聲聞戒，無根謗重，謗實爲輕。
於彼自行，通輕重故。
（已上）言性遮者，涉云：此是性戒，護惡口故。
（已上）言麁細者，專制口業，即是業非。
涉云：行相稍麁，持犯俱顯故。
（已上）言止作者，涉云：然是止持，作即犯故。
（已上）言同異者，寂云：大小乘俱制，七衆同禁。
（已上）聲聞律中，立爲三戒：一、無根波羅夷謗戒，二、假根波羅夷謗，此二並結僧殘罪也。
三、無根僧殘謗戒，此是提罪。
今菩薩正制，無根兼攝。
以僧殘等謗，亦輕垢罪。
聲聞戒中，謗戒即分殘、提二罪。
又以提等罪謗，即犯吉羅。
又有殘下方便蘭罪。
此二唯在彼聚門中。
此等總計，即有多階。
今菩薩戒，唯爲一戒，而包攝兼括，無有闕減。
言對論者，瑜伽論無正與此對會之戒。
然勝莊師重輕相對，其中即引論二輕戒。
故彼文云：有說不問有根無根，向異法者說，皆是重非輕。
此十重中，說四衆過，向同法者說，是輕非重。
或爲利養，自讃毀他，是名第一他勝處法。
若不求利養及恭敬，故自讃他，是輕非重。
如瑜伽云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他人所，有染愛心，有嗔恚心，自讃毀他，是有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者，若爲摧伏諸惡外道，若爲住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。
或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者，信復增長。
（已上）此中有說者，是天台釋也。
彼是說過謗毀，重輕相對。
後即勝莊引論二戒，此是讃毀，重輕一對。
重戒即如十重中說，其輕戒者，即第三十一愛恚讃毀戒也。
此是今戒一分攝也。
勝莊亦云：如瑜伽云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，是染違犯。
若懶惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。
無違犯者，勤加功用，無力無能，不獲酬報。
若欲方便調彼伏彼，廣說如前。
若欲報恩，而彼不受，皆無違犯。
（已上）此是第三十七不知報恩戒。
此亦唯彼一分所攝，以結不報恩邊罪故，非正無根謗人事故。
寂云：此戒偏制語放逸也。
（已上）此是攝善法戒收故。
第十四，放火損燒戒。
疏：若燒損生命爾者，寂云：若因放火害命損物，別結殺、盜。
今唯禁放，故結輕垢。
（已上）賢云：瑜伽說燒殺、盜之重。
（已上）瑜伽論六十云：或憎他故，焚燒聚落、舍宅、財物，彌玩資具。
當知彼觸瞋恚所生盜相似罪，或更增強。
或憎彼故，令他劫奪，破散彼財，化受教命。
依行事時，彼能教者不與取罪，從瞋恚生。
（已上）古迹引者，即此文也。
天台云：有人言：殺鬼、畜犯重，初戒已制。
此戒但不得燒林木，遠損害義。
今釋：殺鬼、畜旣不犯重，今燒林木而死者，與此戒同制。
（已上）今師解釋：殺鬼、畜等皆犯重夷，是故與彼所判不同。
疏文中約山野等者，銑云：若燒他人家等，燒有主物。
前山林等是無主物，則有時限，限內損命，所以不聽。
此有主物，不論時節，但燒即犯。
有云：或同五分，燒埋不重。
今解如前。
（已上）
疏：律中露地燃火戒者。
四分律第十六云：爾時，世尊在曠野城。
時六群比丘自相謂言：我等在上座前，下得隨意語言。
即出房外，在露地拾諸柴草及大樹枺，然火向。
時空樹林中有一毒蛇，得大氣熱逼，從樹孔中出。
諸比丘見已，驚言：毒蛇！毒蛇！即取所燒薪，散擲東西，迸火乃燒佛講堂。
比丘聞之，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：汝等云何自相謂言：我等在上座前，不得隨意言語。
出房外，捨諸草木、大樹枺，在露地然火向。
空樹中有毒蛇出，驚怖，取所燒薪，散擲東西，使迸火乃燒佛講堂耶？爾時，諸比丘往世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比兵僧，呵責六群比丘言：汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。
云何六群比丘自相謂言：我等在上座前，不得言語出房外拾諸草木、大樹林，在露地然火。
向有毒蛇出，驚怖，取所燒薪，散擲東西，使迸火燒佛講堂耶？乃至若比丘，無病，自爲炙故，在露地然火，若殺人，除時因緣，波逸提。
（已上）此戒緣起，總經三重。
初略制。
戒本云：若比丘，爲自炙故，露地然火，若教人然，波逸提。
次由因緣，許病比丘自然、教人令然，即是隨開戒本，置無病語。
連布戒本第三，亦由因緣，許爲病比丘煮粥，若羹飮，若在溫室，若在厨屋，若在浴室中，若勳鉢，若染衣，若然燈，若燒香，故置除時因緣句。
開此等事，是名滿足戒本，即如前引。
今如然大戒者，除時因緣，是爲不犯。
無因緣者，不得作之。
疏：以惡心故者。
銑云：或是報讐，或嫉財富，名惡心也。
（已上）
經：燒山林曠野等者。
天台云：四月至九月，多生虫類。
此時道俗同制，不得燒林木，遠有損害義。
在家菩薩爲業燒者，不制。
出家菩薩爲妨害衆事，亦應開許者，若不愼燒，犯輕垢罪。
（已上）周云：以從四月乃至九月，方寸之地，有多生命，故舉制也。
（已上）寂云：焚山林曠野，四月乃至九月者，偏爲損命，故制。
暑時若燒他人家屋宅下，偏爲損物，故一切時制。
（已上）奧云：無主之處，從十月初至三月末，即許有主之物，不論時節，皆不可也。
（已上）
經一切有主物等者，天台所牒經云有生物，故彼疏云：一切有主物，謂有生命。
有言生誤，應言有主物。
若燒有主物，何但四月、九月？當知作有生也。
（已上）與咸云：他本皆作有主。
藏疏科此爲二段：山林等是無主物，屋宅等是有主物。
然作此釋，義似不便。
山林奚嘗一向無主？故大師云：若有主物，何但四月、九月？（已上）寂云：一切有主物不得故燒者，古疏改作有生物者，非也。
不解科文，故仍作妨云：若言有主物，何簡四月至九月也？此如上科，唯損命中制四至九。
若損物中不限月時，何得濫取，輒改經文？（已上）彼意可見。
賢云：此中山等多分無主。
（已上）咸破，亦不應理，以約多分判故。
言性遮者，由放火燒，犯殺及盜，即是性罪，屬前重戒。
今放火邊，即遮戒也。
涉云：此是性戒，損命財故。
（已上）此望殺、盜，故云性戒。
言麁細者，此防身惡，即是業非。
涉云：犯相大麁，多大損故；持相漸細，無所爲故。
（已上）言同異者，寂云：大小乘俱制。
七衆之中，出家五衆，就時一切皆斷，就處露覆俱許，但不得令莚蔓傷害。
（已上）言對論者，四十四輕，別無此戒。
寂云：此戒偏禁身放逸也。
（已上）即是攝善法戒攝也。
第十五，法化違宗戒。
疏：菩薩理應以菩薩乘等者，賢云：菩薩應以大法化生，如維摩經入講論處，導以大乘，以小障大，逆菩薩道，所以制之。
問：若爾，何故瑜伽論云：若有求法，先問種姓，若彼黠慧，說其根性，即隨所應，授彼乘法。
若彼不知自種姓者，應爲歷說三乘之法，隨其種姓，聞之發心，然後如應說其乘法。
答：今制惡心，不違彼論，（已上）隨機授法，各得其益。
若不爾者，不獲利故。
是故如來爲堪頓入一乘之者，高山初照，爲可漸入一乘之機，鹿苑已後，乃至涅槃，漸漸誘引，會三歸一，遂入別教，先小後大，先三後一，進趣如此。
餘菩薩等，事宜亦爾。
然三乘教，皆謂五乘是盡理說，一乘教宗，即言暫授五乘之法，終歸一乘授法，即有此異而已。
疏：七、通塞。
（乃至）如瑜伽戒品等者。
銑云：爲破邪小，令知彼宗。
若知根器，前是小機，授應無犯。
瑜伽云：菩薩不應聽聲聞法精勤修學。
乃至若若於佛法如理觀察，無動覺者，於日日中，常以二時修學佛語。
一分學外，則無違犯。
（已上）菩薩戒中，偏學小乘及捨小乘，並是犯罪。
若得其意，無有違失。
故瑜伽戒本云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。
菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞，受持，精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違越。
何以故？菩薩尚於外道書、論精勤研究，況於佛語！無違犯者：爲令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。
（已上）此是第二十六許學小教戒也。
此中順開制順違，可見。
疏：雖通一，略論四種等者，天台云：自佛弟子謂內衆，外道謂外衆，六親善知識通內外（已上）全異。
今疏旣云外道，亦名惡人，何是外衆？
經應一一教等者，銑云：依教生解，依解起行，亦即初生聞慧，次生思慧，三生修惠。
（已上。）
天台云：略不說十長養。
凞鈔云：略不說下，舊經本闕。
（已上。）
疏主所牒及現流諸本，皆有十長養之句。
然此處經文，諸本不同。
現行本云：使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，一一解其等。
咸師所註本。
（乃至）十金剛心，於三十心中，一一解其等。
興師所牒云爾。
但彼唯云三十心中，無於之言。
見今疏所牒云：使發菩提心、發十心、得長養心、金剛心。
周云：發十心者，有本云：發十發趣心，俱得長養心，即十長養；金剛心，即十金剛。
一一解其次第法用。
（已上。）
准此，應知唯云長養等，無十之言，故疏作後釋也。
太賢所牒云：十發心、長養心、金剛心。
（云云。）
義寂所牒，似無長養心。
疏：大集經云：勸學小乘等者，彼經第十三云：菩薩如是觀故，得離四魔，發起菩提，終不懈息。
所有障菩提魔業，菩薩皆能遠離。
何謂魔業？所謂：心向小乘，是爲魔業；不護菩提心，是爲魔業；於衆生生異想，是爲魔業；行施望報，是爲魔業；爲受生故持戒，是名魔業；（乃至）輕毀禁者，是爲魔業；嫉持戒者，是爲魔業；學二乘行，是爲魔業。
（云云如彼。）
言性遮者，涉云：此是性戒。
（已上。）
以惡瞋心橫教小等，順彼一分邪見故爾。
言麁細者，專制語業，兼禁意業，麁細可知。
言止作者，涉云：唯是作持，亦有作犯，教邪小法是作犯故。
（已上。）
一戒具足止持二門，即是雙持雙犯戒也。
言同異者，寂云：大小不共，所學異故，七衆同制。
（已上。）
言對論者，即第三十六行非理不爲說戒，云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情爲求現法、後法事，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理，是有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠所蔽，不爲宣說，非染爲犯。
無違犯者：若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有餘善友攝受；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬，若復知彼性弊𢤱慶，不爲宣說，皆無違犯。
（已上）勝莊法師即引此戒，對會今經此戒行相。
而彼且引染犯之文，今引開制全文對會。
莊師解云：不爲宣說如實正理者，謂不爲說大乘正理。
（已上）今疏通塞門中，懸指瑜伽戒本。
法銑正引彼戒要處。
上如已引，今具引其全文。
彼戒本云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外道精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。
（已上）此是第二十八越正翫外戒。
疏：通塞門所指，即是此戒文也。
寂云：自下六戒，攝利他善。
論攝善中云：於諸學處，正念正知，正行防守。
於六戒中，前二戒辨於他學處正知防守，後四戒辨於自學處正行防守。
念則通也。
（已上）自下六戒，總科可知。
梵網疏日珠鈔卷第三十八一校了。
建治三年（丁丑）四月二十五日，於東大寺戒壇院述之。
沙門凝然（春秋三十八）。
于後弘安九年（丙戌）七月二十八日，於同寺院治定之。
花嚴宗沙門凝然（四十七歲）。
寶永三年龍舍丙戌六月十一日書寫此卷了。