梵網戒本疏日珠鈔卷第四十
東大寺沙門凝然述
從此已下，輕戒第三段十戒也。
義寂疏云：自下第三十戒，明攝和敬善。
和敬有六，謂三業同，及戒、見、利同。
於十戒中，初三戒明三業同，次一明見同，次四明利同，後二明戒同。
即論所說攝善戒中，於諸尊長勤修敬事。
初三戒中，初遮瞋不忍受，次遮憍不諮
問：次遮慢不教訓，一一通遮三業不和。
或可次遮身口意。
（已上）述曰：僧以和合爲相。
和合有二：一者理和。
小乘生空，大乘一空。
凡夫倒見實我實法，由能執心二我妄想，當情顯現。
其實體者，本來都無二我無處，二眞如性顯現明白，自他平等，諸法均齊，本來無二，湛寂一性，是其和體。
二、事和。
即是僧體，和均無別。
此有六和，謂戒和·見和·利和·身和·口和·意和也。
戒、見、利三，名爲體和。
身、口、意三，名爲相和。
彼此諸僧，共同一味，俱持戒行，無有異途。
同戒比丘，見解皆同，平等一和，無有異見。
所有利養，正命同活，無有邪命別利之過。
如是體相均平，共同一味，名體和之。
僧侶共集，羯磨說戒，及餘僧事，身集一處，無別疏過。
一、共同點。
忍應呵者不呵，即是口業。
一、共和合。
有諸緣事，身不赴集，故作與欲，令心共同，所作事業離乖別過，成如法事，是名三業共同相和。
體相六和，名和合僧；證理聖人，成理和僧。
今此十戒，體相隨應，成六和相：無應酬怨，是身業過；慢人輕法，是意業過；輕新求學，是口業過。
三業互通，制其過失。
自餘諸戒，配對準知。
彼師意致，如是配對。
今疏未必配對六和。
太賢所釋，大途亦同。
勝莊師云：自下第三、有十戒，明攝善戒及饒益戒。
（乃至）初有□戒，釋六度障；次有六戒，明饒益。
此即第一、釋攝善法，爲三：初一、忍報，次二、當慧障，後一、戒障。
（已上）此三師等，隨應配對，攝善、饒益，文義分明。
然亦此十配攝律儀，非無義理。
對聲聞律，有其所同，即是共門攝律儀故。
至下隨戒，點其相貌。
第二十一，無慈酬怨戒。
疏：忍行內充，慈悲外溢者。
若約意心，忍辱、慈悲俱是內心，無報、無瞋是忍辱故，拔苦與樂之心是慈悲故。
今作無怨之心，故名爲內。
約就拔苦與樂行相，故名外也。
疏：瞋怨不止等者。
瞋不止者，即是作犯。
止作犯者，成律儀戒。
忍善不增，是名止犯。
及此止故，攝善成立。
衆生背捨，是違攝生。
衆生歸投，成攝生戒。
疏：闕初緣犯初篇。
重戒者，此重戒者，犯故瞋戒。
彼唯一切對非怨境，起瞋恚故。
今報怨敵，此義邊者，即輕垢故。
雖是報怨，而起瞋恚，是重夷罪。
疏：闕第二、緣得輕方便者。
雖對怨作事，而不起瞋恚，亦動身、口，是輕方便。
疏：怨境有深淺等者，上怨、中怨、下怨，於自身作怨，於吾父母作怨，於兄弟姉妹作怨，於堂第等，於明友作怨，於他人作怨，如是淺深重重非一，作怨之者名爲怨境。
言起瞋有麁細者，於相違境創起違心是細，漸次強盛忿怒取杖是最重瞋。
言加行有增微者，加行進成有微淺位，有中容分身口成業，此時增勝犯愆是重。
言前人苦有多少者，無慈報怨令受苦惱，或失滅財實，或衰損財寶，或失沒資緣，或闕減利養，或惡名流布，或所作違反，如此等事諸門競來多少不同，皆是苦惱。
疏：若自雖數對治等者，佛子持戒，不違受體，常起對治，安住善心，正知正念，護心相續，一毫一塵不記惡念。
若起惡念，相續善心中間斷絕，不能連續。
然凡夫癡鈍，漏習生常。
今受佛戒，相續念持，常起對治，而煩惱熾盛。
隨增勝者，時起煩惱，此即率爾生常惑起。
由先對治意樂力故，所起煩惱非是咎犯，或是貪增，或嗔、癡增。
隨增盛者，隨緣率起，由意樂力，無有所犯。
若煩惱增盛者，雖過小緣，隨其所增，惑勢率起；雖不增盛，由緣強勝，率爾即起煩惱生緣，不定心境因緣等故。
太賢法師菩薩戒十門持戒中如是事義，名意樂門。
故古迹云：然瑜伽云：若欲斷彼生起意樂，發勤精進，煩惱燃盛，弊抑其心，起嗔、蓋等，無所違犯。
由此第六有意樂門，由意樂力，惡無犯故。
如十住論：慳心不解，不能施時，謝今未熟，後當施故。
（已上）今疏因緣彼意樂門。
經以瞋報瞋等者。
天台云：謂以瞋打報瞋打，非應以德報怨。
（已上）咸師釋云：此與論語以直報怨，以德報德異者，何也？蓋由儒行立世禮法，故許報怨復讐。
今運出世普慈，乃欲怨親平等。
故唯應以德報怨也。
疏：前文外書，一是禮之所許也。
殆彼法之所禁，亦乃不許。
故知外書亦有二途也。
（已上）太賢云：言以瞋報瞋等者。
如長壽王經云：以怨報怨，怨終不滅；以德報怨，怨乃盡耳。
是故菩薩不瞋爲勇。
言若殺父母至不順孝道者。
問：俗禮之中，君父之怨不報非孝，何故今言於害主親，報之違孝？
答：孝有二種。
世間之孝，以怨報怨，如草滅火。
勝義之孝，以慈報怨，如水滅火。
旣信六道皆我父母，豈爲一親更害一親？彼殺今親，後墮地獄，但可悲愍，更無可報。
故以慈心，平等解怨，速令斷絕。
孝之中之孝。
（已上）寂釋：若殺父母兄弟等，文云：外論一也，怨親定異。
故云：父母之仇，弗與共天下。
兄弟之仇，弗與共國從。
毘第之仇，不爲魁師。
內融三世，怨親一貫。
豈容爲彼一親，而殺此一親耶？故雖殺父兄，不得加報。
又我親旣死，不可還活。
殺害彼親，於我何益？故長壽王經云：以怨報怨，怨終不滅。
以德報怨，怨乃滅耳。
（已上）長壽王經文，太賢已引，今亦重引。
經：若國主爲他人殺等者，莊云：自有兩釋：一云：國主爲他殺其父母，菩薩亦不以殺報殺；一云：若國王被他人殺，亦不得報殺。
住大悲心，以慈報殺，如師子王被他毒箭；以慈報殺，事如賢、愚經？堅誓師子品說：殺生，生怨結，墮惡道故。
（已上）寂疏二釋與此大同。
經殺生報生，不順孝道者，寂云：謂怨復是親，故亦有生我之恩。
殺彼生命，報我生恩，不順孝道也。
此亦殺時別結重罪，今於報怨之邊結輕垢也。
（已上。）
銑云：殺生報生者，生即命也。
殺命酬命，故云殺生報生。
又解：殺彼怨生，以報生父母生身之澤，故云殺生報生。
（已上。）
與咸云：經云不順孝道，則與彼世禮孝道相違也。
今之孝道者，前經文云孝順至道之法，孝名爲戒，以戒爲孝，方曰至順，豈容殺生？又儒但據今見生，釋乃業通三世，以此怨境，未必前世非己父母。
若以殺報，即殺我父母，豈是孝道？故云不順孝道也。
（已上。）
經：尚不得畜奴婢等者。
天台云：奴婢，出家菩薩不得畜。
在家得畜，而不應非理打拍。
咸師釋云：大經云：有說如來許畜奴婢僕使，舌則隨縮。
戒文經文，不容畜僕。
蓋以乞自活，一已尚猶外物，畜婢豈是持戒？自有淨侍之人，以爲給奉也。
今之享用，以富貴夸耀者，可不誡之？（已上）莊云：不畜奴婢者，制出家菩薩，非制在家。
（已上）
經口罪無量者，奧云：世人於奴婢等，大分如此，或恐是得字傳寫誤故。
（已上）咸云：有本口字爲得字，意謂日日起三業，尚乃得罪無量，何況殺命爲七逆也。
意亦優長，今且從見文也。
（已上）從見文者，彼師所註本云：（乃至）日日起三業，口罪無量。
仍釋云：口罪無量者，打拍身業，罵辱口業，意在其中，於三業中，口罪偏多也。
（已上）此釋口業之本，次下舉彼或本口字也。
經作七逆之罪者，銑云：
問：怨家非父母等，云何言七逆？
答：以前生中，曾爲師父，故云七逆。
此乃過分遮止，實不得逆。
又解：此從舉輕以況於重，非約於讐。
（已上）曠云：旣一切男女，是我父母，乃我故身，今乃以殺相酬，義當於逆。
故通云七重外，更加一輕垢也。
（已上）
經：而出家菩薩等者。
奧云：發菩提心，是則出家，不約形服。
不爾，在家菩薩，得不犯耶？（已上）曠云：有本無出家字。
天宮云：據梵網大本，合有凡發大心，禀菩薩戒，並名出家菩薩。
故淨名云：夫出家者，爲無爲法等。
（已上）太賢云：出家有二：一、心出家，二、身出家。
故通二衆，不忍爲罪。
如戒經云：忍辱第一道，佛說無爲最。
出家惱他人，不名爲沙門。
（已上）銑云：而出家者，簡在家也。
欲明出家與俗全異，故不聽報。
不制在家，恐壞俗諦。
亦有本無出家之字。
撿梵網經，有者爲正。
如四分律，有梵施王，殺長生王。
乃其夫人，奪其國土。
長生有子，臨終語云：以怨除怨，怨終不除。
唯有無怨，怨乃息耳。
其子長大，善能彈琴，得親梵施，從王遊獵。
王眠其膝上，遂撮王頭，拔釰欲殺。
念父遺囑，遂不殺王。
同載而歸，還其國土，以女妻之。
（已上）與咸云：獨言出家，應在家下，犯耶？藏疏云：雖二衆同犯，然出家由深，故別重舉。
以捨俗親，緣作慈故。
奧疏云：發菩提心，通是出家。
二疏皆有理，通意由長。
（已上）奧云：發菩提心，是則出家，不約形服。
不爾，在家菩薩得不犯耶？以中攝初後，但言六親爾。
據此，兼犯殺、瞋二重戒也。
（已上）言性遮者，涉云：此是性戒，護三業故。
以嗔報嗔，以打報打者，令僧乖別，故說持制。
（已上）言麁細者，通制三業，兼有煩惱。
涉云：義通輕重，嗔打即輕，報殺即重。
言止作者，涉云：然是止持，作即犯故。
言同異者，寂云：二乘俱制，七衆同禁。
言對論者，第十六罵嗔等、報罵等戒云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他嗔報嗔，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。
（已上）義寂·勝莊並引此戒。
然義寂云：此戒無開緣，制意可見。
引彼戒已，即有此釋。
此乃瑜伽戒文，不說此戒開緣，故云爾也。
然汎之非無開緣，是故今疏·銑疏·周疏皆立通塞。
通即開門，論文略之，故云無開。
奧師指云：開遮之義，如殺戒說。
（已上）寂云：即論中云：於他違犯思擇安忍。
（已上）即瑜伽論攝善戒文云：於他取作一切違犯思擇安忍。
（已上）此戒即當此所說門，即是攝善法戒攝故。
彼聲聞戒，有打比丘及搏比丘，並是提罪；打搏沙彌等，並突吉羅。
彼即此中一分所攝，而彼非是酬報怨讐。
汎爾打搏，而亦不遮，有報讐義。
此菩薩戒，事通一切，皆約酬報以結其罪。
准此等事，今今戒即是攝律儀收，此即防護重中殺戒及故嗔戒，然亦通彼攝善法戒。
是故寂等，彼戒攝也。
雖能攝善，而直約就，其當體相，是止持戒，如利涉判。
若約實義，總通三聚，無慈報敵，事通一切。
雖通諸門，酬讐報怨，多在瞋事，由瞋恚故，致恨嫉報。
通一切者，以瞋報瞋，以打報打，以罵報罵，以詈報詈，以謗報謗，以惡口以惡口，十惡業道，皆準可知。
爲人被害，已斷命根，不能報酬，如疏簡之。
若俱未命斷時，切射傷損，由此二人，俱致命斷，此亦以殺報殺所攝。
無慈酬怨戒竟。
第二十二，慢人輕法戒。
法寶本是最上高勝，其體玄妙，深奧貴重，而能犯人意，以憍慢心見知法人種姓形貌等，輕卑陵蔑，不隨受法，非是輕法。
由輕人故，不受其人所持法義，是故即成輕法事寂。
法師名下心受法戒，於知法人謙下自心，即請彼人傳受其法。
人體雖輕，持甚深法，知大法故。
諸經律論言敬重供養持法之人，與敬供法功德正等，皆由此義太賢·善珠並名慢人輕法戒，即同今疏也。
疏：菩薩理應爲四句，而身受千釘者。
疏：求半偈而高嚴捨命者，是釋迦佛因位所修，以婆羅門身求大乘法，於雪山中先聞羅剎通過去佛所說半偈，彼婆羅門爲聞後半偈，自上高樹投身與羅剎事也。
涅槃經第十三云：善男子！乃往過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，悉能通達，（乃至）周遍求索大乘經典，（乃至）不聞方等名字。
我於爾時住雪山，（乃至）爾時釋提桓因自變其身作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠，而便立住。
是時羅剎心無所畏，觸健離當，辨才次第，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。
說是半偈已，便住其前，所現形貌，甚可怖畏，顧盼遍視，觀於四方。
是若行者聞是半偈，心生觀喜，（乃至）即從座起，以手舉髮，四向觀視，而作是語：向所聞偈，誰之所說？爾時四觀不見餘人，唯見羅剎，（乃至）即便前至是羅剎所，作如是言：善哉！大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士！汝於何處而得如是半如意珠？大士！是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。
（乃至）即答我言：大婆羅門！汝今不應問我是義。
何以故？我不食來，已經多日，處處求索，了不能得。
飢渴若惱，心亂謬語，非我本心之所知也。
（已上）我即問言：汝所食者，爲是何物？（乃至）羅剎答言：我所食者，唯人煗肉；其所飮者，唯人熱血。
自我薄祐，唯食此食，周遍求索，困不能得。
世雖多人，皆有福德，兼爲諸天之所守護，而我無力，不能得殺。
善男子，我復語言：汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。
（乃至）羅剎答言：誰當信汝如是之言？爲八字故，棄所愛身。
善男子，我即答言：汝眞無智！譬如有人施他瓦器，得七寶器；我亦如是，捨不堅身，得金剛身。
汝言誰當信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因乃四天王能證是事；復有天眼諸菩薩等，爲欲利益無量衆生，修行大乘具六度者，亦能證知；復有十方諸佛世尊利衆生者，亦能證我爲八字故，捨是身命。
羅剎復言：汝若如是能捨身者，諦聽！諦聽！爲汝說其餘半偈。
善男子，我於爾時聞是語已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，爲此羅剎敷置法座，白言：和上，願坐此座。
我即於前叉手長跪，而作是言：惟願和上善爲我說其餘半偈，令得具足。
羅剎即說：生滅滅已，寂滅爲樂。
爾時，羅剎說是偈已，復作是言：菩薩摩訶薩！汝今已聞具足偈義，汝之所願爲悉滿足。
若必欲利諸衆生者，施我身。
善男子！我於爾時深思此義，然後處處若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈。
即便更繫所著衣哀，恐於死後身體露現，即上高樹，（乃至）尋即放身自投樹下。
未至地時，虛空中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。
爾時，羅剎還復釋形，即於空中接取我身，安置平地。
爾時，釋提桓因及諸天人、大梵天王，稽首頂禮於我足下，讃言：善哉！善哉！眞是菩薩，能大利益無量衆生，欲於無明黑闇之中然大法炬。
由我愛惜如來大法，故相嬈惱。
惟願聽懺悔咎，汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。
爾時，釋提桓因及諸天衆頂禮我足，於是辭去，忽然下見。
善男子！如我往昔爲半偈故，捨棄此身，以是因緣，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。
（已上）釋尊因位三僧祇等修菩薩行，難行、苦行、精進勇猛利行當多劫修，故於因中超爾所劫。
簡正記一云：趐足讃歎底沙如來七日精進，超於九劫，今但九十一劫，相好即圓也。
此亦且據小乘以言，若準大乘說，超四十劫也。
布髮掩泥超八劫緣起，如四分律中。
（私云：在受戒犍度中。）
趐足足讃佛超九劫，如俱舍論中述。
薩埵王子捨身超十一劫緣，如金光明經述。
雪山求半偈超十二劫，如涅槃經說也。
已上通大小乘，都計四十劫也。
（已上）又云：趐足讃佛九劫，大小二乘同許是百劫內超。
餘之若行三十一劫，大乘之中無約僧祇劫中超水大劫，不合將他三祇劫外百劫內數以共增添。
此據意恩基法師解，思之。
（已上）此破有人以四十劫超越之事，安置小乘三僧祇外百劫之中，言餘六十劫修相好業，九劫超越，大小皆說。
此即小乘三僧祇中百劫中超，自餘不爾。
彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
大乘教中修行時分，啻是三阿僧祇耶劫，不別立百劫修相時劫。
小乘教中福智別修三阿僧祇，專修智分，三僧祇後將近行滿成佛之時，於百劫中別修三十二相、八十種業因。
大乘教中菩薩初心乃至後心，皆是福智雙修，是故無別相好之劫，唯立三祇，不立百劫。
賢首大師始教之意，爲引小乘令迴向大，亦說百劫修相好業，如本業瓔珞經所說。
問：若小乘教，百劫之中唯超九劫無餘超劫，彼三祇中有餘三十一超越耶？
答：三十一劫超劫之義，唯在大乘，小乘不言。
小乘宗中唯言百劫中超，餘一切時無有超義。
百劫中超，唯局釋迦菩薩，極勇猛故。
若通一切，彌勒菩薩亦應超故。
彌勒不爾，故不通餘。
不同最後身一切菩薩，以有滿智斷下八地見修諸惑。
見道已後，三十四心以無滿智斷悲想地見修諸惑，成等正覺。
疏：王身爲羅剎之床者。
梵網疏日珠鈔卷第四十
文保二年（戊午）六月九日，於東大寺戒壇院再治昔所製鈔，讓于實圓禪明房。
努力！努力！自廢學業而已。
于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日，書寫此卷了。
右筆尊光院中將懷賢法師（生年十七）