授三聚戒爲僧篇五

諸執小之類。或云：大僧之號，由別解脫，方得其名。三聚淨戒，只是利他之義而已，非是僧戒。此義不然。所以者何？大僧之名，雖大小同，而天地殊。由是義故，聲聞教中，制二百五十戒，及三千威儀，名爲僧戒。大乘教中，制三聚淨戒，十重四十八輕，及八萬威儀，名爲僧戒。若其出家，於內五衆，而分先後。若其在家二衆，於外二衆，而爲次第。諸大乘中，總授三聚戒，名爲大僧，已有誠言。驗知今菩薩僧，即三聚戒，以爲僧戒也。今且引文，顯示其義矣。

占察經上卷云：復次，未來之世，若在家，若出家，諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當知上修懺悔法，令其至得身口意善相已，即應可受。若彼衆生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辨戒相，先說十根本重戒，次當總擧三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。復次，未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，初服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲婆羅提木叉出家之戒，名爲比丘比丘尼，即應推求聲聞律儀藏，及菩薩所習摩得勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌沙彌尼所有別戒，既受戒已，亦名沙彌沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求爲依止之師，請問教誡，修行威儀，如沙彌沙彌尼法。若不能值如是之人，唯願當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘、比丘尼。若彼衆生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。梵網經云：若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於諸佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相，是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以爲善友，而新學菩薩來問，若經義、律義、輕心、惡心、慢心，一一不好答問者，犯輕垢罪。（已上經文。）寂法師疏下云：第三、好心教授戒。見器不授，違教訓之道，故制也。大小道俗俱制也。文中有二：一、辨新學得戒之緣，二、明法師不好教授。得戒緣中有三：一、明自誓受法，二、明從他受法，三、霍結二受。聲聞法中，出家五衆必從他受，在家二衆通自他受，如瑜伽論五十三中廣說其相。菩薩法中，此經不分七衆之受。若准占察，七衆受戒，皆通兩受。如彼上卷，廣分別也。若法師下，惡說成犯。與前第十六戒異者，彼制爲利倒說，此制慢心惡說。開緣因。彼曠法師疏云：第二十三，輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物，不憚劬勞。今乃依猗勝人，恃勢輕物，故制犯也。別具四緣：一、自稱大乘，二、新學請問，三、恃勢輕慢，四、不好爲答，便犯。就文爲三：初明求法之人；次若法師下，明自恃之相；三、而新學下，擧非結犯。初明時節。故云：佛滅度後，發圓三聚、四弘之心，是以言好。言於諸等者，示其勝境。故經云：敬像如眞佛，得福亦復然。於佛像前，自制要期，領納戒品，名爲自誓。好相者，如下明之。便得受戒者，得好相竟，即自受三歸，自宣懺悔，自受十戒，自牒羯磨。但出自口，與師爲異。言若現前等者，明從師受。師身有戒，故不須好相。餘二如文。天台戒義記下卷云：第二十三，憍慢僻說戒，乖教訓之道，故制。七衆同犯，大小俱制。序事三階：一、求法之人，遠來問道。文中具序：初、新學菩薩，已受戒竟，遠來聽法。法主言：非己師恃。解：恃勢輕慢心，不好答問，使義理隱沒，顛倒法，故犯。若千里內無師，於佛像前自誓受，必須見好相方得。二、明師師相授，不假見相生重心，故若法師。此第二，法師自恃，所以興慢。而新學擧非，結過第三句也。彼遠來問義，倚恃憍慢，不好酬對，故犯也。