菩薩受戒法式篇七
夫以雖知三聚淨戒之相，若不發心隨佛及師恭敬頂受，木叉珍寶無由得之。是故今引優婆塞戒經·五戒威儀經·受十善戒經·菩薩受齊經·大智論·菩薩瓔珞本業經·菩薩善戒經·守護國界主經·大乘心地觀經·菩薩持地經·觀普賢菩薩行法經·菩薩羯磨及以兼加震旦解釋等，今記此篇。初引優婆塞戒經者，彼優婆塞戒經第四受戒品云：善生言：世尊，在家菩薩云何得受優婆塞戒？善男子，在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。言東方者，即是父母。若有人能供養父母衣服、飮食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬禮拜，讃歎尊重，是則能供養東方父母。還以五事報之：一者、至心愛念，二者、終不欺誑，三者、捨財與之，四者、爲嫂上族，五者、教以世事。言南方者，即是師長。若有人能供養師長衣服、飮食、臥具、湯藥，尊重讃歎，恭敬禮拜，早起晩臥，受行善教，是人則能供養南方。是師復以五事報之：一者、速教不令失時，二者、盡教不令不盡，三者、勝己不生嫉妬，四者、將付嚴師善友，五者、臨終捨財與之。言西方者，即妻子。若有人能供給妻子衣服、飮食、臥具、湯藥、瓔珞、服飾、嚴身之具，是人則能供養西方妻子。復以十四事報之：一者、所作盡心營之，二者、常作終不懈慢；三者，所作必令終竟；四者，疾作不令失時；五者，常爲瞻視賓客；六者，淨其房舍臥具；七者，愛敬言則柔軟；八者，僮使軟言教詔；九者，善能守護財物；十者，晨起夜寢；十一者，能設浄食；十二者，能忍教誨；十三者，能覆惡事；十四者，能瞻病苦。言北方者，即善知識。若有人能供施善友，任力與之，恭敬柔言，禮拜讃歎，是人則能供養北方。是善知識復以四事而還報之：一者，教修善法；二者，令離惡法；三者，有恐怖時，能爲救解；四者，放逸之時，能令除捨。言下方者，即是奴婢。若有人能供給奴婢衣服、飮食、病痩、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方。奴婢復以十事報之：一者，不作罪過；二者，不待教作；三者，作必令竟；四者，疾作；五者，主雖貪窮，終不捨離；六者，早起；七者，守物；八者，少恩多報；九者，至心敬念；十者，善覆惡事。言上方者，即是沙門、婆羅門等。若有供養沙門、婆羅門衣服、飮食、房舍、臥具、疾痛、醫藥，怖時能救，饉世施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讃歎，是人則供養上方。是出家人以五事報之：一者，教令生信；二者，教修智慧；三者，教令行施；四者，教令持戒；五者，教令多聞。若有供養是六方者，是人則能增長財命，能得受持優婆戒。善男子，若人欲受優婆塞戒，增長財命，先當諮啟所生父母；父母若聽，次報妻子、奴婢、僮僕；此輩若聽，次白國王；國主聽已，誰有出家發菩提心，便往其所，頭面作禮，軟言問訊，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒。唯願大德，憐愍故聽。是時，比丘應作是言：汝之父母、妻子、奴婢，國王聽不？若言聽者，復應問言：汝不曾負佛法僧物及他物耶？若言不負，復應問言：汝今身中將無內外身心病耶？若言無者，復應問言：汝不於諸比丘、比丘尼所作非法耶？若言不作，復應問言：汝將不作五逆罪耶？若言不作，復應問言：汝將不作盜法人不？若言不作，復應問言：汝非無根、二根不？受八戒齋不犯重不？父母師病不棄去耶？將非殺發菩提心人、盜現前僧物、兩舌、惡口成於惡人、於母姊妹作非法耶？不於大衆作妄語乎？若言無者，復應語言：善男子，優婆塞戒極爲甚難。何以故？是戒能爲沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道受大苦惱。汝今欲得無量利益，能至心受不？若言能者，復應語言：優婆塞戒極爲甚難。若歸佛已，寧捨身命，終不依自在天等。若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典藉。若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪衆。汝能如是至心歸依於三寶不？若言能者，復應語言：善男，于優婆塞戒極爲甚難。若人歸依於三寶者，是人則爲施諸衆生無怖畏也。若人能施無怖畏者，是人則得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩提。汝能如是施諸衆生無怖畏不？若言能者，復應語言：人有五事，現在不能增長財命。何等爲五？一者、樂殺，二者、樂盜，三者、邪婬，四者、妄語，五者、飮酒。一切衆生因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖呵責，人不信用，他人作罪，橫羅其殃，是名現在惡業之果；捨此身已，當隨地獄多受苦惱、飢渇、長命、惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流及一天下。若人樂偸，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物，於己生疑，雖親附人，人不見信，常爲賢聖之所呵責，是名現在惡業之果；捨此身已，入於地獄，受得惡色、惡力、惡名，飢渇苦惱，受命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貪於財寶，雖得隨失，不爲父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。善男子，若復有人樂於妄語，是人現世得惡口惡色，所言雖實，人不信受，衆皆增惡，不憙見之，是名現世惡業之報；捨此身已，入於地獄，受大苦梵飢渇熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資生減少。善男子，若復有人樂飮酒者，是人現世憙失財物，身心多病，常樂鬪諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常爲一切之所呵責，人不樂見，不能修善，是名飮酒現在惡報。捨此身已，處在地獄，受飢渇等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資生臭爛。善男子，若復有人樂爲邪婬，是人不能護自他身，一切衆生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力，飢渇長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色惡口，人不憙見，不能守護妻子男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。善男子，是五惡法，汝今眞實能遠離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有四事法所不應作。何等爲四？爲貪因緣不應虛妄，爲瞋恚癡恐怖因緣不應虛妄。是四惡法，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有五處所所不應遊：屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍。如是五處，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，復有五事所不應作：一者、不賣生命，二者、不賣刀劍，三者、不賣毒藥，四者、不得沽酒，五者、不得壓油。如是五事，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，復有三事所不應爲：一者、不作羅網，二者、不作藍染，三者、不作釀皮。如是三事，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，復有二事所不應爲：一者、樗蒱圍碁六博，二者、種種歌舞妓樂。如是二事，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有四種人不應親近：一者、碁博，二者、飮酒，三者、欺誑，四者、喜沽酒。如是四人，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、飢時、渇時、多食飽時、清旦慕時、據時、作時、初欲作時、失時、得時、怖時、喜時、賊難、穀貴、病苦、壯少年衰老時、富時、貧時、爲命求時，如是時中不修善法，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒先學世事，既學通達如法求財，若得財物應作四分：一分應供養父母、己身、妻子、眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分藏積擬之。如是四事，汝能作不？若言能作，復應語言：善男子，財物不應寄付四處：一者、老人，二者、遠處人，三者、惡人，四者、大力。如是四處不應寄付，汝能離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有四惡人常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，三者、口軟心惡，四者、少作多說。是四惡人，汝能離不？若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者，復應至心觀其身四威儀。若知是人能如教作，過六月已，和合衆僧滿二十人，作白羯磨：大德僧聽！是某甲今於僧中乞受優婆塞戒，已六月中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫具男子身。若僧聽者，僧皆默然，不聽者說。僧若聽者，智者復應作如是言：善男子，諦聽！諦聽！僧已和合，聽汝受持優婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，當得須陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命終當墮三惡道中。善男子，優婆塞戒不可思議。何以故？受是戒已，雖受五欲，而能不障須陀洹果乃至阿那含果，是故名爲不可思議。汝能憐愍諸衆生故受是戒不？若言能受，爾時智者次應爲說三歸依法，第二、第三亦如是說。受三歸已，名優婆塞。爾時，智者復應語言：善男子，諦聽！諦聽！如來正覺說優婆塞戒，或有一分，或有少分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受三歸已，不受五戒，名優婆塞。若受三歸，受持一戒，是名一分。受三歸已，若破一戒，是名無分。若受三歸，受持四戒，是名多分。若受三歸，受持五戒，是名滿分。汝今欲作多分優婆塞作滿分耶？若隨意說，爾時智者當隨意授。既授戒已，復作是言：優婆塞者有六重法。善男子，若優婆塞受持戒已，雖爲天女乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名初重。優婆塞戒，雖爲身命，不得偸盜乃至一錢；若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭旃陀羅、垢、結優婆塞，是名二重。優婆塞戒，雖爲身合，不得虛說我得不淨觀至阿那含；若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭旃陀羅、垢、結優婆塞，是名三重。優婆塞戒，雖爲身命，不得邪婬；若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭旃陀羅、垢、結優婆塞，是名四重。優婆塞戒，雖爲身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪；若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭旃陀羅、垢、結優婆塞，是名五重。優婆塞戒，雖爲身命，不得酤酒；若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？名破戒優婆塞、臭旃陀羅、垢、結優婆塞，是名六重。善男子，若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒。善男子，優婆塞戒名爲瓔珞，名爲莊嚴，其香微妙熏無不遍，遮不善法爲善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓大寂靜處，是甘露味生善法地，直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀？
次引五戒威儀經者，彼優婆塞五戒威儀經云：欲爲菩薩優婆塞不放逸五戒威儀者，若無師，從受處爾時受者。若無師，應向佛像前自誓，受菩薩優婆塞威儀。應如是作禮，偏袒右肩，胡跪合掌，應如是言：我某甲白十方佛，及住大地諸菩薩等，今於諸佛前，欲受一切戒，學一切菩薩戒。優婆塞律五戒威儀，攝一切善法菩薩戒，爲利衆生戒。是戒過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，我亦如是學。第二第三亦如是說竟。其餘諸事，應如前廣說。離欲優婆塞，具行五戒，遠離身四惡：一者殺，二者盜，三者婬，四者飮酒。遠離口五惡：一者妄語，二者惡口，三者兩舌，四者無義語，五者綺語。遠離五邪命：一者賣肉，二者沽酒，三者賣毒，四者賣衆生，五者賣兵杖。遠離嚴飾五事：一者香，二者華，三者瓔珞，四者香油塗身，五者香熏衣。遠離放逸五事：一者歌，二者舞，三者作樂，四者嚴飾樂器，五者不往觀聽。此五戒隨力所堪，若能終身具持，五爲上；若不能，隨持多少，年月日夜，乃至須臾，亦得暫持。不但加持，全念佛臨涅槃，勅四大聲聞及六應眞：吾滅度後，如是眞法之中，若出家二衆淨持禁戒，及在家二衆隨力多少，心次近持上戒者，若造房舍、床褥、衣服、飮食，一切順道資生之具，以施四方僧及諸賢聖，汝等盡應受請，若不受者得罪。以此觀之，堅聖不遠，感至則應。若作功德，先當竭力受持上戒，然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能，終身至一日一夕者善；若不能者，設供之時便受，罷便止。此諸賢聖皆來受請，若有所犯，即如法悔。此一切菩薩犯當突吉羅罪，當向大小乘人能解說受悔者，如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者，當向三人，若過三人，長跪合掌，作突吉羅懺悔，所犯罪多，作是說言：大德憶念！我某甲捨菩薩毘尼，如所稱事犯吉羅。餘如比丘突吉羅罪懺悔法說。若下煩惱犯波羅夷處法，及餘所犯，向一人懺
次引受十善戒經者，即彼受十善戒經云：爾時世尊以慈梵音告舍利弗：今爲汝等說除十惡不善業報，諦聽諦聽，一心憶持，愼莫妄失。十惡業者，一殺生業，二偸盜業，三婬欲業，四妄語業，五兩舌業，六惡口業，七綺語業，八貪欲業，九瞋恚業，十愚癡業。舍利弗，汝今應當普教衆生清淨身業，清淨口業，清淨意業，五體投地，歸依和上，誠心懺悔一一惡業。如是三說。既懺悔已，身業清淨，口業清淨，意業清淨，次第應當自稱其名，歸依於佛，歸依於法，歸依於僧。如是三說。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。如是三說。復應問言：善男子、善女人，汝能持不？若言能持，復應問言：汝今身心無過患邪？身過患者，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧，誹謗拒逆佛政法不？若言不者，復當問言：汝心中念欲作五逆謗政法不？汝曾偸盜佛物、法物、僧物、現在僧物、招提物不？於母姉妹比丘尼邊作不淨不？若言不者，復當更教：汝今如是身心清淨。大德憶念，我今欲受十善業戒，十不善業我已懺悔，唯願大德慈愍我故，聽我受持。爾時應教優婆塞某甲、優婆夷某甲：汝今應當一心散息，繫念在前過去七佛、現在釋迦牟尼尊佛及彌勒等未來諸佛。教念佛已，應作是言：七佛僧聽！釋迦牟尼諸佛曾聽！須陀洹、斯陀含、阿羅漢賢聖僧聽！某甲優婆塞、某甲優婆夷，身口意淨堪爲器，今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白，然後教言：我歸依於佛，歸依於法，歸依於僧。如是三說。弟子某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。如是三說。某甲憶念，堅持汝身，持身如佛，持身如法，持身如僧。持身三業者，一、不殺生，二、不偸盜，三、不婬欲。如是身三，汝當受持一日、十日乃至終身。若言能持，復當問言：汝今欲作少分善不？多分善不？滿分善不？若言能者，復當白言：事實如是，當隨師教。弟子某甲，歸依於佛，歸依於法，歸依於僧。如是三說。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。如是三說。某甲憶念，堅持汝持，口如佛，持口如法，持口如僧。口四業者，一、不妄語，二、兩舌，三者、不惡口，四、不綺語。如是口四，汝當受持一日、十日乃至終身。若言能持，復當問言：汝今欲作少分善不？多分善不？滿分善不？若言能者，復當白言：事實如是，當隨師教。弟子某甲，歸依於佛，歸依於法，歸依於僧。如是三說。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。如是三說。某甲憶念，堅持汝心，持心如佛，持心如法，持心如僧。意三業者，一者、貪欲，二者、瞋恚，三、愚癡。如是意三，汝當受持，一日、十日乃至終身。若言能持，復當問言：汝今欲作少分善不？多分善不？滿分善不？若言能者，復當白言：事實如是，當隨師教。若受十善，不持八戒，終不成就；若毀八戒，十善俱滅。弟子某甲，從今清旦至明清旦，大德憶念！大德當爲我作和上八戒法者，應當至心堅持八戒，歸依於佛，持心如佛；歸依於法，持心如法；歸依於僧，持心如僧。如是三說。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。如是三說。大德憶念！從今清旦至明清旦，欲受八戒，唯願大德，慈愍聽許。復應告言：汝能受持八戒齋不？若言能者，汝當持心，心如諸佛及阿羅漢。若言能者，復當告言：汝從前齊至千今齋，於其中間，若身、口、意犯於隨法不？如此之罪之至根本最大重罪。今於三世諸佛、阿羅漢前，和上僧前，至誠發露，五體投地，懺悔諸罪，是名行布薩法。既布薩已，名清淨住，堪爲法器。次當受持如來八戒，汝能持不？如是三問。八戒齋者，是過去、現在諸佛如來，爲在家人制出家法：一者、不殺，二者、不盜，三者、不婬，四者、不妄語，五、不飮酒，六者、不座高廣大床，七、不作唱伎樂故往觀聽，八者、不著香薫衣，九、不過中食。應如是受持。
不殺亦不盜，不婬不妄語，
遠酒避華香，高床過中食。
聖人皆遠離，如是等八法。
汝等應受持。
持此受持齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊爲讃歎此法，而作頌曰：
若能行十善，隨順政法教，
生生常見佛，身意悉開解。
永離諸苦縛，疾成無上道。
若人持八戒，隨順律毘尼。
如諸佛政法，受持不毀犯。
當知身與意，俱時得解脫。
此名涅槃路，諸佛之所行。
說是偈已，告舍利弗：汝好受持十善八戒，愼莫妄失，破滅法種，普爲一切天人演說。舍利弗白佛言：如是，如是，當謹受持。舍利弗及會聽者，聞佛所說，歡喜奉行。
次引菩薩受齋經者，即彼經云：菩薩受齊法，言：某自歸佛，自歸法，自歸比丘僧。某身所行惡，口所言惡，意所念惡，今已除棄。某若干日若干夜受菩薩齋，歸自菩薩。如前六萬菩薩皆持是戒，我是菩薩。如先行菩薩文殊師利、洹那、鳩樓、阿蕪陀、曇無迦、彌勒、阿惟樓、尸利、沙門陀樓、檀那羅、首慢及他宿命菩薩所持齋，我是菩薩，持菩薩齋。若我分檀布施，當得檀波羅蜜。如我受別，當得惟逮波羅蜜。一心坐禪，當得禪波羅蜜。如我說經，當得般若波羅蜜。是爲漚和呴舎羅，從是得摩訶般若波羅蜜。如念泥犁中人、薜荔中人、畜生中人，令得解脫出生爲人。從是分檀布施，當到須摩提呴樓檀阿彌陀佛前，受得三昧禪。是爲菩薩受齋法。佛告須菩提：菩薩有十念當護之。何等十念？當念過去佛是菩薩法，當念未來佛是菩薩法，當念一切十方現在佛是菩薩法，尸波羅蜜持戒是菩薩法，當念禪波羅蜜是菩薩法，當念漚和呴舍羅是菩薩法，當念般若波羅蜜是菩薩法，當念禪三昧六萬菩薩在何彌陀佛所，是菩薩法；當念過去、當來、今現和上、阿闍梨，是菩薩法；是爲十念。若有發意求菩薩道者，齊日當思惟是爲十事，不念爲汚行。菩薩齋日有十戒：第一、菩薩齋日，不得著脂粉、花香；第二、菩薩齋日，不得歌舞、捶鼓、伎樂、裝飾；第三、菩薩齋日，不得臥高床上等；四、菩薩齋日，過中以後不得復食；第五、菩薩齋日，不得持錢、刀、金、銀、珍寶；第六、菩薩齋日，不乘車、牛、馬；第七、菩薩齋日，不得捶兒子、奴婢、畜生；第八、菩薩皆持是齋，從分檀布施得福。我是菩薩，如我念在泥梨中人、薜荔中人、畜生中人，令得解脫出生爲人。從是分檀布施，當至須摩提呴樓阿彌陀佛前，受得三昧禪。是爲菩薩解齋法。菩薩齊日去臥時，於佛前叉手言：今日一切十方，其有持齋戒者，某助安無量；今日其有持戒者，某助安無量；今日其有忍辱者，念天下人民者，某助安無量；今日其有精進者，某助安無量；今日其有智惠說經者，某助安無量。持是戒勸助歡喜福施，與歸流十方一切人非人、薩和薩，所在勤苦危難之處，皆令得福解脫，憂苦出生，爲人安穩，富樂無極。是菩薩齋日，不得見掃除。第九，菩薩齋日，不得飮食盡器中。第十，菩薩齋日，不得與女人相形笑、共坐席，女人亦爾。是爲十戒，不得犯，不得教人犯，亦不得勸勉人犯。菩薩解齋法言：南無佛，南無法，南無比丘僧！某若干日若干夜持菩薩齋，從分檀布施，當得檀波羅蜜；如我持戒，當得尸羅波羅蜜；如我今十方天下人令得安穩，當得羼提波羅蜜；如我受別，當得惟逮波羅蜜；如我坐，得禪波羅蜜。是爲漚和呴舍羅，如摩訶般若波羅蜜，如諸菩薩。六萬菩薩法，齋日夜一分禪、一分讀經、一分臥，是爲菩薩齋日法。正月十四日受，十七日解；四月八日受，十五日解；七月一日受，十六日解；八月十四日受，十六日解。右齋日數，歸命西方阿彌陀三耶三佛、檀廅樓亙摩訶那鉢菩薩，三毒消除，往生尊剎。清淨尊神國，安穩在西方，願得自歸命，奉事無上王。神通聖智達，照見我心情，自歸諸大護，百劫不動傾。
次引大智度論者，彼大智度論第十三卷云：問曰：云何受一日戒？答曰：受一日戒法，長跪合掌，應如是言：我某甲今一日一夜歸依佛、歸依法、歸依僧，如是二、如是三歸依。我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，如是二、如是三歸依竟。我某甲若身業不善、若口業不善、若意不善，貪欲、瞋恚、愚癡故，若今世、若先世有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒，是則布薩，秦言善宿。如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是。如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是。如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。如諸佛盡壽不飮酒，我某甲一日一夜不飮酒亦如是。如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如諸佛盡壽不著華瓔珞、不香塗身、不著香薫衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香薫衣亦如是。如諸佛盡壽不歌舞作樂、不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名爲布薩。願持是布薩福報，生生不墮三惡八難，我亦不求轉輪聖王、梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，建得薩波若，成就佛道。問曰：云何受五戒？答曰：受五戒法，長跪合掌言：我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧，如是二、如是三。我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，如是二、如是三。我是釋迦牟尼佛優婆塞，證知我某甲從今日壽盡歸依。戒師應言：汝優婆塞聽！是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，知人見人，爲優婆塞說五戒如是。汝盡壽持何等五戒？盡壽不殺生是優婆塞戒，是中盡壽不應故殺生，是事若能，當言：諾。盡壽不盜是優婆塞戒，是中盡壽不應盜，是事若能，當言：諾。盡壽不邪婬是優婆塞戒，是中盡壽不應邪婬；是事若能，當言：諾！盡壽不妄語是優婆塞戒，是中盡壽不應妄語；是事若能，當言：諾！盡壽不飮酒是優婆塞戒，是中盡壽不應飮酒；是事若能，當言：諾！是優婆塞五戒，盡壽受持，當供養三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶，勤修福德，以求佛道。問曰：何以故六齋日受八戒，修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善作福，以避凶衰。是時齋法，不受八戒，直以一日不食爲齋。後佛出世，教有語之言：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。如四天王經中佛說：月六齋日，使者、太子及四天王，自下觀察衆生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利天，以啟帝釋。帝釋諸天心皆不悅，說言：阿修羅種多，諸天種少。若布施、持戒、孝順父母多者，諸天、帝釋心皆歡喜，說言：增益諸天衆，減損阿修羅。是時，釋提婆那民說此偈言：
六日神足日，受持清淨戒， 是人壽終後，功德必如我。
佛告諸比丘：釋提桓因不應說如是偈。所以者何？釋提桓因五衰、三毒未除，云何妄言持一日戒功德福報必得如我？若受持此戒，必應如佛，是則實說。大尊天歡喜因緣故，得福增多。復次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切。若所在土聚、郡縣、國邑，有持齋受戒善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安穩。以是故，六日持齋受戒，得福增多。問曰：何以故諸惡鬼輩，以此六日惱害於人？答曰：天地本起經說：劫初成時，有異梵天王子，諸鬼神父，修梵志苦行，滿天上十二歲。於此六日，割肉出血，以著火中。以是故，諸惡鬼神於此六日輒有勢。問曰：諸鬼神父母，何以於此六日，割身肉血以著火中？答曰：諸神中，摩醯首羅神最大第一。諸神皆有日分：摩醯首羅一月有四日分：八日、二十三日、十四曰、二十九日；餘神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，屬一切神。摩醯首羅爲諸神主，又得日多故，數其四日爲齋；二日是一切諸神日，亦數以爲齋。是故諸鬼神，於此六日輒有力勢。復次，諸鬼神父，於此六日，割肉出血，以著火中。過十二歲已，天王來下，語其子言：汝求何願？答曰：我求有子。天王言：仙人供養法，以燒香、甘菓、諸清淨事，汝云何以肉血著火中？如罪惡法，汝破善法，樂爲惡事，令汝生惡子，噉肉飮血。當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，髮黃眼赤，有大光明，一切鬼神皆從此八鬼生。以是故，於此六日害身肉血，以著火中而得勢力。如佛法中，日無好惡，世惡日因緣故，教持齋受戒。問曰：五戒、一日戒，何爲勝？答曰：有因緣故，二戒俱等；但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫爲將，雖復將兵，終身智勇不足，卒無功名；若如英雄奪發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。是二種戒，名居家優婆塞法。居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。下人持戒，爲今世樂故；戒爲怖畏，稱譽名聞故；或爲家法，曲隨他意故；或避苦役，求離厄難故。如是種種，是下人持戒。中人持戒，爲人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，爲苦日少，所得甚多。如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。上人持戒，爲涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦，常樂無爲故。復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實知故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃。如是持戒，爲諸善法根本。復次，持戒爲八正道初門，入道初門必至涅槃。問曰：如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言戒爲八正道初門？答曰：以數言之，大者爲始，正見最大，是故在初。復次，行道故以正見爲先，諸法次第故戒在前。譬如作屋，棟梁雖大，以地爲先。上上人持戒，憐愍衆生，爲佛道故，以知諸法故，求實相故，不畏惡道，不求樂故。如是種種，是上上人持戒。是四，總名優婆塞戒。出家亦有四種：一者、沙彌、沙彌尼戒，二者、式叉摩那戒，三者、比丘尼戒，四者、比丘僧戒。問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？答曰：雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢。不取不捨，乃應行法，是名爲難。若出家離俗，絕諸忿亂，一向專心，行道爲易。復次，居家憤閙，多事多務，結使之根，衆惡之府，是爲甚難。若出家者，譬如有人出在空野無人之處，而一其心，無思無慮，內想即除，外事亦去。如偈說：
閑坐林樹間，寂然滅衆惡。
恬澹得一心，斯樂非天樂。
人求富貴利，名衣好床蓐，
斯樂非安穩，求利無厭足。
納衣行乞食，動止心常一。
自以智慧眼，觀知諸法實。
種種法門中，皆以等觀入；解慧心寂然，三界無能及！以是故，知出家修戒，行道爲易。復次，出家修戒，得無量善修律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應出家受戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：於佛法中，何者最難？舍利弗答曰：出家爲難！又問：出家何等難？答曰：出家樂法爲難。既得樂法，復何者爲難？修諸善法難。以是故，應出家。復次，若人出家時，魔王驚疑言：此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中！復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢必得解脫。如優鉢羅華比丘尼本生經中說：佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢，入貴人舍，常讃出家法，語諸貴人婦人言：姉妹可出家！諸貴婦女言：我等少壯，容色盛美，持戒爲難，戒當破戒！比丘尼言：但出家，破戒便破！問言：破戒當墮地獄，云何可破？答言：墮地獄便墮！諸貴婦女咲之言：地獄受罪，云何可墮？比丘尼言：我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，若時著比丘尼衣以爲戲咲。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪；受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢。以是故，知出家受戒雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣不得道也！我乃昔時世世墮地獄，地獄出爲惡人，惡人死還入地獄，都無所得，今以此證知·出家受戒雖復破戒，以是因緣可得道果。復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難，與剃頭、著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽爲比丘，即便走去。諸比丘問佛：何以聽此醉婆羅門作比丘？佛言：此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。是出家律儀有四種：沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘尼、比丘。云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母。以棄本生父母，當求出家。父母著袈裟衣，剃除鬢髮，摩兩手，急捉和上兩足。何以捉足？天竺法，捉足爲第一。恭敬供養阿闍梨，應教十戒。如受戒法，沙彌尼亦如是，唯以比丘尼爲和上。式叉摩那受六法，二歲。問曰：沙彌十戒便受具足戒，比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得受具足戒？答曰：佛在世時，有一長者婦，不覺懷任出家，受具足戒。其後身大轉現，諸長者譏嫌比丘，因此制有二年學戒，受六法，然後受具足戒。問曰：若爲譏嫌式叉摩那，豈不致譏？答曰：式叉摩那未受具足，譬如小兒，亦如給使，雖有罪穢，人不譏嫌。是式叉摩那有二種：一者、十八歲童女受六法，二者、夫家十歲得受六法。若受具足戒，應二部僧中五衣、鉢、杵：比丘尼爲和上及教師，比丘爲戒師，餘如受戒法。略說則五百戒，廣說則八萬戒；第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。比丘則有三衣、鉢、杵、三師、十僧。如受戒法，略說二百五十，廣說則八萬；第三羯磨訖，即得無量律儀。是法總名爲戒，是爲尸羅。
次引菩薩瓔珞本業經。菩薩瓔珞本業經下卷大衆受學品云：佛子，今爲諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒，所謂慈、悲、喜、捨，化及一切衆生皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。佛子，受戒有三種受：一者，謂佛菩薩現在前受，得眞實上品戒。二者，諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請爲法師，教授我戒。我先禮足，應如是語：請大尊者爲師，授與我戒，其弟子得正法戒。是中品戒。三者，佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，䠒跪合掌，自誓受戒。應如是言：我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二、第三，亦如是說。佛子，是三攝受三種受戒：過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學。是時佛正法戒，若一切佛、一切菩薩不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。佛告諸佛子：今正說正戒善男子、善女人，當受戒時，先禮過去世盡過去際一切佛，禮未來世盡未來際一切佛，禮現在世盡現在際一切佛。如是三禮已，法、僧亦然。佛子！復教受四不壞信，依止四依法：從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依正法戒。如是三說已。佛子！次當教悔過三世罪：若現在身、口、意十惡罪，願必竟不起，盡未來際；若未來身、口、意十惡罪，願必竟不起，盡未來際；若過去身、口、意十惡罪，願必竟，盡未來際。如是悔過已，三業清淨，如清琉璃，內外明照，即與受十無盡戒：汝等善聽。佛告佛子：從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故殺生。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故妄語。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故婬。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？受者答言：能。佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故盜。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得沽酒。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子，從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故說在家、出家菩薩罪過；若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子，從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故慳；若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子，從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故瞋；若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子，從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故自讃毀他；若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子，從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故謗三寶藏；若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持不？其受者答言：能。佛子，十無盡戒已，其受者，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。佛子，若過去、未來、現在一切衆生，不受是菩薩戒者，不名有情、識者、畜生無異，不名爲人，常離三寶海，非菩薩，非男，非女，非鬼，非人，名爲畜生，名邪見，名爲外道，不近人情。故知菩薩戒，有受法而無捨法，有犯不失。盡未來際，若有人欲來受者，菩薩法師先爲解說、讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後爲受。又復，法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復二人、三人，乃至百千福果不可稱量！其師者，夫婦、六親得請爲師授；其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。以是故，有受一分戒，名一分菩薩；乃至二分、三分、四分、十分，名具足受戒。是故菩薩十重、八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒；八萬威儀戒盡，名輕有犯，得使悔過，對首誨滅。一切菩薩凡聖戒盡心爲體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。六道衆生受得戒，但解語得戒不失。佛子，三世劫中一切佛常作是說：我今在此樹下，爲十四億人說住前信想菩薩初受戒法。佛子，是信想菩薩於十千劫行十戒法，當入十住心。佛子，當先爲諸大衆受菩薩戒，然後爲說瓔珞經，同見同行。爾時，衆中有百億人，即從坐起，受持佛戒。其名梵陀首王，共無數天子修十戒滿足，入初住位。
次引菩薩善戒經者，菩薩善戒經第一卷云：爾時，舍利弗作是思惟：甚奇！甚特！諸菩薩事不可思議。復白佛言：世尊，若有菩薩勤修精進，具足方便，而能種種利益衆生。世尊，如是等菩薩摩訶薩，衆生云何乃從是人乞索頭、目、髓、腦、血、肉及諸所須？世尊，我今定知是乞者，即是菩薩摩訶薩也。佛言：善哉！善哉！舍利弗，實如所言，唯諸菩薩乃知菩薩實非聲聞、緣覺所及。舍利弗，菩薩摩訶薩雖復現佛種種神足，終不捨於菩薩之心。舍利弗，若有長者生憍慢心，菩薩現作長者之像，破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者，悉現其身，壞其憍慢。若得聖法，示以大乘。何以故？離一解脫，更無異解脫故，是故名如來。舍利弗，在家菩薩修集二施：一者、法施，二者、財施。出家修四施：一者、筆施，二者、墨施，三者、紙施，四者、說法。出家菩薩具足成就是四施已，能調其心，破壞憍慢，修集忍辱。舍利弗，出家菩薩具足忍辱，則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施，乃能受持菩薩禁戒：一者、施，二者、大施，三者、無上施。施者，於四天下尚不悋惜，況於少物？是名爲施。大施者，能捨妻子。無上施者，頭、目、髓、腦、骨、肉、皮、血。菩薩具足如是三施，乃具於忍；具是忍已，則能受持菩薩禁戒。舍利弗，菩薩欲受菩薩戒時，先當調伏柔軟諸根，於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。若自知具如是四事，則爲十方諸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗，若知不具如是四事受菩薩戒者，是人亦不得菩薩戒，亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。舍利弗，菩薩有二種：一者、從瞋因緣，二者、從癡因緣。舍利弗，瞋者能作八大地獄因緣，癡者能爲諸惡煩惱因緣，以是瞋、癡二因緣故能毀菩薩戒。舍利弗，若欲受持菩薩戒者，應先遠離瞋、欲、癡、畏，六月盡夜獨處閑靜懺悔諸罪：我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧，歸依十方現在諸佛及菩薩僧，歸依釋迦牟尼如來，南無佛，南無法，南無僧，南無十方佛及菩薩僧，南無釋迦牟尼佛，南無金剛無壞身，南無寶光，南無無量自在王，南無上床王，南無無上歡喜，南無寶火，南無寶月光，南無清淨，南無手勤精進，南無梵德，南無善功德，南無栴檀功德，南無光功德，南無阿叔伽功德，南無那羅延力，南無花功德，南無蓮華，南無財功德，南無念功德，南無善名，南無釋種王，南無無勝，南無無邊身光，南無無邊身，南無無動，南無大山王。如是等無量世間諸佛菩薩，常住在世宣說法華，唯願慈哀留心見念。若我過去無量世中及現在世，所作衆罪不善惡業，若自作、若見他作心生隨喜；若取佛物、法物、僧物、招提僧物、現在僧物，若自取已、若見他取心生隨喜；若自造作五逆之罪，見他造作心生歡喜；若自造作十不善業，若見他作心生隨喜。以是不善業因緣故，當生畜生、餓鬼、地獄，若邊地身、長壽天身，諸根不具，親近邪見，不值佛世。如是等罪，今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前，如來世尊眞實知見，其智無礙，淨眼無障，常爲一切衆生證。唯願觀我，誠心懺悔，我從今日更不敢作。復次，十方諸佛及諸菩薩，至心諦聽！若我過去無量世中及現在世，所修惠施乃至施於畜生一把，若我持戒乃至一念，如是功德悉以迴向無上菩提。如過去佛及諸菩薩發願迴向，如未來佛及諸菩薩發願迴向，亦如十方現在諸佛菩薩等發願迴向。舍利弗，菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛，過六月已，若去、若立、若行、若坐，十方諸佛示其身面，具足三十二相、八十種好。雖示菩薩如是相好，而於法界初無動轉。何以故？如來眞實知其心故。十方諸佛定知是人堪任受持菩薩禁戒，修集慈悲，能壞魔衆，轉正法輪，能調衆生，宣說法界。以是義故，十方諸佛爲是菩薩示現其身。舍利弗，如師子吼，猫狸能不？不也，世尊。若有不於無量世中無量佛所殖諸德本，能得受持菩薩戒不？不也，世尊。舍利弗，如香象王之所負擔，驢能勝不？不也，世尊。舍利弗，如日月光，螢火及不？不也，世尊。舍利弗，如毘沙門天所有財寶，貧者等不？不也，世尊。舍利弗，金翅鳥、飛烏能及不？不也，世尊。舍利弗，若有能於無量世中無量佛所深殖德本，是人乃能受菩薩戒，了了見於十方諸佛。
又同經第六卷菩薩地供養三寶品云：菩薩欲受菩薩戒時，當觀和上。若具八法，乃從受戒。一者具足優婆塞戒，沙彌戒，大比丘戒。二者能致供養。三者能觀察持戒毀戒相貌。四者得舍摩他，毘婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者能捨己樂，以施衆生。七者無畏。八者不說非法，不聽非法。說非法者，呵責諫諭，能忍一切呰毀打罵惱害等苦，貪瞋癡等毀禁之人，及懈怠者。處衆說法，不辭痩勞，不謬解義，亦不誤說。發言柔軟，初不麁壙。常念衆生，欲令安樂。有疑輒請，不懷恥辱。善知方便，教化衆生。知諸衆生，煩惱對治。於諸衆生，其心平等，無有貴賤尊卑之異。六根具足，威儀庠序。不信讒言，細行淨行。不自矜高，輕蔑於人。不爲利養，外現諂曲。捨除貪妬慳悋之心。若自得利，先推他人。其心常一，無有放逸。見他得利，歡喜如己。知足少欲，唯畜六物。六物之外，隨得隨施。恒勸前人，隨犯發露。爲示憶念，善知悔法。善能瞻養病苦之人。終不宣說聲聞法藏，菩薩藏過。若有具足如是法者，任爲和上。
次引守護國界主經者。守護國界主陀羅尼經第一卷陀羅尼品云：爾時，佛告一切法自在王菩薩言：善哉，善哉！善男子！善能諮問如是深法，多所利益一切衆生。諦聽，諦聽！善思念之！吾當爲汝及此衆會，以諸方便示教汝等，令汝得解不可思議一切智智諸佛境界甚深三昧。善男子！若諸佛子欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者，若欲善能知自心者，若有欲以大乘慈悲手於生死泥拔衆生者，應先發起大慈悲心，普爲衆生歸依三寶，受菩薩戒，發菩提心，至誠懺悔，作如是言：唯願十方一切諸佛，及與住地得金剛智諸大菩薩，當證知我，當憶念我。我某甲等，發菩提心，未住妙道，今將身命歸依十方一切三寶。唯願諸佛、諸大菩薩，起慈悲心，哀愍攝受。我某甲等，自從無始流轉已來，處在三界生死輪中，沈溺惡趣，入苦籠𢹹，顛墜諸惡無明羅剎，有大力勢，諸煩惱寃長夜逼迫，無主無救，無歸無依，無有所趣，無有教導，住於邪見險惡道中，趣向生死，背捨涅槃，入三惡道，不能自出，墮於險惡廣大深坑，追逐惡友，隨順惡教，遠離一切諸善知識，都不覺知何者爲損，何者爲益，何者是善，何者是惡，爲不善法繫著不捨，棄背一切三乘聖人，長夜常爲生老病死、憂悲苦惱、種種戒業之所羅網，憂迫恐怖恒失本心，自性寂靜，遠離種種三摩地門、陀羅尼門、諸地、諸忍、般若波羅蜜多甚深住處，亦復遠離慈悲喜捨、諸菩薩戒、四無礙智、六通、十力、四無所畏、無忌失法、無住涅槃、一切隨眠，我身具足一切功德，我身空無七菩提分、八聖道分，如是等法百千萬種悉皆遠離，無數苦惱障礙留難恒所惱害。唯願諸佛大菩薩起大慈悲哀愍護念，與我爲主、爲救、爲歸、爲依、爲趣，願令我等速得圓滿大菩提道，及於無量菩薩眷屬、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八不共、四攝三昧、解脫總持、六通諸度、福德智慧，如是一切諸功德海，願令我等皆得滿足。又復十方諸佛諸大菩薩，當證知我，當哀愍我，受タマヘ我供養，願令供具積集圓滿。及我身充滿十方一切世界，及攝十方無有主宰廣大莊嚴無量供具，現前供養諸佛菩薩，所謂種種妙寶，諸天宮殿各以妙寶而爲莊嚴，衆寶欄楯分布行列，寶樹、寶山以爲映帶，寶座、寶蓋、寶幡、寶幡、寶器、寶珠、寶鈴、寶細、寶光、寶焰及寶功德，一一無量無數寶洲，摩尼寶聚充滿其中。諸寶燈樹，種種妙寶間錯莊嚴，金焰發輝，寶網羅覆。有無數妙寶華，閻浮檀金以爲其臺，眞金爲葉，菡萏敷榮，興天寶雲，雨降天寶樹，散天寶花，發衆寶光，開衆寶藏。復有無數閻浮檀金諸天宮殿，衆寶莊嚴，妙寶廊宇，金剛爲橋，衆寶欄楯周匝圍遶。種種天仙衆妙苑，花林香草芬敷布灌。無數龍宮、阿修羅宮，各有種種林木殿堂、香花寶器，以如是等無量無邊曾未受用衆寶供具，悉將迴向供養十方諸佛菩薩。復攝十方一切世界種種妙樂及天甘露、天諸珍膳，色香美味皆悉具足。又攝十方一切世界妙香樹、龍腦香樹、栴檀香樹、隨時香樹、大葉香樹，其樹四時花敷相續，香氣美妙，若有嗅者沈寂虛凝。如是無量種種香樹，芬芳郁烈能奪人心。復有種種無有主宰如意等樹，隨心所願皆得滿足。大海之中，種種摩尼及如意寶，迷盧山、摩訶迷盧山、羯邏斯山、健馱末陀山、摩羅耶山、尼汝耶山、尼陀羅山、摩訶尼陀羅山、目眞隣陀山、摩訶目眞隣陀山、金剛山等，如是山頂種種寶莊嚴、種種寶樓閣、種種寶巖窟、種種寶帳蓋、種種寶堂宇、種種寶階陛、種種寶窓牖、種種寶塗飾、種種寶梁柱、種種寶庫藏，吠瑠璃等種種寶牆。復有奇妙種種色類無有主宰諸天宮殿。復有種種俱蘇摩等天諸妙花，見者無厭清涼悅樂。復有種種諸妙音聲，能令聞者身心安樂，無諸熱惱而得清涼，斷伏貪瞋散滅癡毒，摧壞惡業令無有餘。所謂天帝釋聲、梵天王聲、種種天聲、諸天仙女歌詠之聲，天諸樂器不因拊擊出微妙聲，簫笛箜篌琵琶琴瑟螺貝等聲，忉利天鼓聲、牟尼陀羅鼓聲。復有種種諸天鳥聲，及於山林泉流鳥聲，所謂白鶴、孔雀、鳧鴈、鴛鴦、枳呴羅鳥、命命之鳥、迦陵頻伽，種種好鳥鳴轉之聲，及庶王等諸妙音聲。復有種種雲聲、地聲、水聲、火聲、風聲、大海波濤聲，如是等聲，若人聞者悉能解了，愛樂無厭耳根安靜，其聲深遠諦實清徹能生善根，文字名句悉皆具足與義相應，契深法理善合時宜。所謂三乘平等聲、演說三明聲、莊嚴檀那波羅蜜聲、清淨尸羅波羅蜜聲、能生羼提波羅蜜聲、勤修精進波羅蜜聲、成就禪那波羅蜜聲、廣大般若波羅蜜聲、與心和合大慈聲、與覺和合大悲聲、光影和合大喜聲、同於虛空大捨聲、出生三乘聲、不斷三寶聲、分別三聚聲、清淨三空聲、觀察四諦聲、觀察智慧聲、智者不毀聲、聖者稱讃聲、量等虛空聲，出如是等清淨音聲，迴向供養諸佛菩薩。復有種種花樹發妙花香，種種鬘樹垂諸鬘帶，種種幢樹高顯建立，種種幡樹接影連輝，持如是等一切妙物，以無我心，迴向供養一切諸佛、諸大菩薩。復以一切佛眼所見十方無邊一切世界大供養雲以爲供養，所謂：種種花雲、種種香雲、鬘雲、帳雲、塗香雲、抹香雲、寶蓋雲、寶座雲、寶幢雲、妙寶衣服雲、衆寶資具雲、天諸上味雲、摩尼寶聚雲，如是種種無量色類諸寶供養雲，迴向供養一切諸佛、諸菩薩等。復當願以小千世界爲一燈盞，滿中香油，百須彌量以爲其炷，然以寶焰，發大光明，供養一切諸佛菩薩，如是供養無有窮盡。復當勸請一切如來往菩提樹，降伏衆魔，成等正覺，轉妙法輪，久住大劫，莫般涅槃。復應以此種種善根迴向衆生，速證阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向時，不見能迴向心，不取所迴向之境，不著所迴善根，三輪清淨。復次，一切如來、一切菩薩、一切衆生，如是等類所有功德我皆隨喜。復作是願：以此善根，願令我等一切諸障極重惡業皆得消滅。爾時，世尊即說迴向陀羅尼曰：
唵（一）娑磨（二合）羅沙麽（二、二合）微麽（引）曩（三）娑（引）羅（四）摩訶砂迦囉（五、二合）縛（上六）吽（長聲七）
佛言：如上所說種種供具，以此迴向陀羅尼力，於諸佛前悉得成就眞實供養，一切諸佛皆悉攝受。若善男子、善女人，有能於此大迴向轉陀羅尼門，若時非時、若晝若夜，默念一遍觀察運想，以前供具恭敬供養諸佛菩薩，由此力故，五無間等極重罪業皆得消滅，何況輕罪而不除滅？一切煩惱皆得輕微，如前所說十力、無畏諸功德等皆悉具足。若人暫於此陀羅尼思惟一遍，便得百轉生帝釋宮，復得百轉生梵天王宮，於夜夢中見佛菩薩，爲說妙法無諸惡夢，於諸總持皆得成就，執金剛菩薩護念攝受，隨願往生諸佛淨土。
次引大乘心地觀經者，大乘本生心地觀經第三卷報恩品云：
善男子等我滅後，未來世中淨信者，
於ニ觀門常懺悔，當受菩薩三聚戒。
若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩，
請我釋迦牟尼佛，當爲菩薩戒和上。
龍種淨智尊王佛，當爲淨戒阿闍梨。
未來導師彌勒佛，當爲清淨教授師，
現在十方兩足尊，當爲清淨證戒師。
十方一切諸菩薩，當爲修學戒伴侶，
梵釋四王金剛天，當爲學戒外護衆。
奉請如是佛菩薩，及以現前傳戒師，
普爲報於四恩故，發起清淨菩提心。
應受菩薩三聚戒，饒益一切有情戒，
修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒，
如是三聚清淨戒，三世如來所護念，
無聞非法諸有情，無量劫中未聞見，
唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，
二障煩惱永斷除，獲證無上菩提果。
未來一切諸世尊，守護三聚淨戒寶，
斷除三障并習氣，當證正等大菩提。
現在十方諸善逝，具修三聚淨戒因，
永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。
超越生死深大海，菩薩淨戒爲船筏。永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒爲利劍。
生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒爲舍宅，
息除貪賤諸苦因，淨戒能爲如意寶。
鬼魅所著諸疾疫，菩薩淨戒爲良藥。
人天爲王得自在，三聚淨戒作良緣。
及餘四趣諸王身，淨戒爲緣獲證果。
是故能修自在因，當得爲王受尊貴。
應先禮敬十方佛，日夜能修清淨戒。
諸佛護念常受持，戒等金剛無破壞，
三界諸天諸善神，衞護王身及眷屬，
一切怨敵皆歸依，萬姓歡娛感王化。
是故受持菩薩戒，感世出世無爲果。
次引菩薩持地經者，菩薩持地經第四方便處戒品云：菩薩欲學菩薩律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒者，若在家，若出家，發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智力，善語善義，能受能持。如是菩薩所，先禮足已，作是言：我於大德，乞受菩薩戒。大德於我不憚勞者，哀愍德許。作是請已，偏袒右肩，於三世十方佛及大地菩薩前，恭敬作禮，念其功德，起軟中上淳淨心。於智者前，謙下恭敬，長跪曲身，在佛像前，作是言：唯願大德，授我菩薩戒。作是語已，一心念住，長養淨心，我今不久當得無盡無量上大功德聚。如是念已，默然而住。爾時，智者於彼受者，不起亂心，若坐若立，而作是言：汝某甲善男子，聽法弟子，汝是菩薩不？答言：是。發菩提願未？答言：已。發問已，復作是言：汝善男子，欲於我所受一切菩薩戒、律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，此諸戒是過去、未來、現在一切菩薩所住。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學，汝能受不？答言：能。第二、第三亦如是說。智者三說，授彼戒已，受者不起。爾時，智者於佛像前，敬禮十方世界諸菩薩衆，如是白言：某甲菩薩於我某甲前，三說受菩薩戒，我爲作證。十方無量諸佛第一無上大師現知見學者，於一切衆生、一切法現知見覺，亦如是白：某菩薩於我某前，三說受菩薩戒。第二、第三亦如是。受菩薩戒竟，次第十方一切世界無量諸佛，及住大地諸菩薩前，法有相現。爾時，十方世界諸佛菩薩，念是菩薩起如實知見：某世界中某菩薩，從某菩薩受菩薩戒。於是菩薩起子想、弟想、慈心愛念，慈心愛念故，令是菩薩善法增長終不退減。如是白，如是知覺，如是受菩薩戒已，智者、受者向十方諸佛及菩薩衆敬禮。而如是菩薩所受律儀戒，於餘一切律儀戒最勝最上，攝受無量無邊功德。
次引菩薩羯磨者，菩薩羯磨文云：又欲受戒，弟子先以三禮師足，以香火請戒師爲阿闍梨，將至佛前，伏地而聽也。又師應問：汝難忍，能忍不？所謂十忍也。割肉食鷹，投身餓虎，斫頭謝天，打骨出髓，捥身千燈，挑眼布施，剥皮書經，刺心決志，燒身供佛，刺血灑地，是事能忍不？能誦十重四十八輕不？一一從師如法行不？若不從師教，不復爲與受戒也。又爲師之法，是出家菩薩僧，具足五德：一堅持淨戒，二年滿十臘，三善解律藏，四妙通禪思，五惠藏窮玄。綜經書善義，堪爲師也。又爲弟子之法，受戒竟，即從師請戒本，誦之使利。若有所不解，當問戒師同學者，練識戒相，若輕若重也。又欲自誓受戒者，若千里內無戒師，得佛形像前受得戒，自受三歸，自懺悔，自受十戒，與師受戒羯磨，一種無異，俱出口爲別也。弟子亦誦十重四十八輕戒，等無有異，屬來世同覺菩薩道者，詳而覽用，共弘大道，龍華爲期。
次添震旦解釋者。梵網經疏第五卷云：經：應教身所著袈裟下者。述曰：此第二、制內外應法。此中又二：先制外相，次制內心。外應法者，即著袈裟，與其俗服有異也。袈裟者，此翻不正色。言出家行人不著五正色衣服，唯著不正色諸雜壞色衣服，名與道相應。（外應法竟。）經：若欲受戒時至盡受得戒者。述曰：此內器應法，又三：先標七逆，次列七逆，後結應法。今初，戒師問言：汝現身不作七逆罪耶至現受戒。經：七逆者。述曰：第二、列數也。一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、和上，五、阿闍梨，六、破羯磨轉法輪僧，七、殺聖人。此中羯磨者，此翻能辨事。謂以此法故，能辨得前善事，故名辨事。又與轉法輪僧同爲一逆，唯佛一人能轉法輪，稱一切衆生根性樂欲，盡虛空法界一時普應，名轉法輪僧也。又僧者，若具梵語，名曰僧加耶，此翻和合僧。言佛一念一時與一切衆生機契合故，名和合轉法輪僧也。又羯磨僧者，戒四人、五人、十人、二十人，皆名羯磨僧。若小乘破法輪僧，破理和合，故成逆；破羯磨僧，以破事和合，故不成逆。今經此二種僧合爲一逆者，良以十人、五人同秉羯磨受戒。如涅槃經？聖行品云：受世教戒者，白四羯磨，從師受得也。菩薩護持，常觀諸法性空寂故。又花嚴？梵行品云：菩薩觀三業羯磨師僧等十種法，同於畢竟空，成就入十住，得十種惠身，不由他語。由此而論，破羯磨僧與破法輪僧，入理義齊，故合成一逆也。（云云。）經若具七遮下者。述曰：此第三，結應法、不應法。故云：若具七遮，即身不得戒，（有本現身不得戒，無妨也。）餘一切人盡受得戒也。（內應法竟，內外清淨，名內外重法竟。）又云：二、應教請二師如法受戒。（從菩薩與他人至不同七逆是。）此中又有二：先、教請二師，（從菩薩與入至阿闍梨是也。）二、正明如法受戒。（從二師應問至不同七遮是。）今初，教請二師和上、阿闍梨者。有人云：如受沙彌戒時，和上、闍梨同凡夫人也。今以經義例通，取冥賢聖諸佛菩薩。故普賢菩薩法經云：爾時，行者若欲具足菩薩戒者，應當至心禮十方佛，懺悔諸罪，自說己過，而作是言：諸佛世尊常住在世，我業障故，見佛不了。今歸依佛，唯願釋迦牟尼正遍知世尊爲我和上。文殊師利具大惠者，願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩勝大慈日，憐愍我故，而應聽我受菩薩法。十方諸佛現爲我證，諸大菩薩各稱其名，是勝大士，覆護衆生，助護我等。今日受持方等經典，乃至失命，設墮地獄，受無量苦，終不毀謗諸佛正法。（具劍請賢聖法戒，如餘受菩薩戒儀中廣說也。）