佛說梵網經直解上卷之一
姚秦三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
明廣陵傳戒後學沙門寂光 直解
菩薩心地品之上
○直解大意五：
初、釋經題目。二、釋譯人名。三、釋經品題。四、明分科義。五、正解經文。
○初釋經題目。
佛說梵網經，此一經之題也。得此數字標題，即知如來出世說法之本懷，洞明全經之大旨矣。直解經題，有總有別。總謂佛指說梵天宮中嚴飾身殿之網羅幢，以喻心地法門之戒經。別釋有五：一明能說佛，二明所說義，三合明佛說，四指喻表法，五結歸其名。一明能說佛者，梵語佛陀，華言覺者，謂覺身心大幻，究竟諸法性相故。覺有三義：一自覺異凡夫，二覺他異二乘，三覺滿異菩薩。云何自覺異凡夫？以凡夫墮煩惱網，我見為網，為因六根，攬諸塵，背梵行，趣五欲，縱三毒，輪六道等，眾目齊彰，不能自覺。惟如來從凡夫發心，本佛性戒，悟自性之真空，了惑業之虗妄，功成妙智，逈脫根塵，故異凡夫。云何覺他異二乘？以二乘愚無明網，空見為綱，則厭生死，取涅槃，憎三界，惡四生，惟自寂遠大心等，眾目齊彰，不能覺他。惟如來離色數量，證平等智，得法性空，運無緣慈，入魔佛界，廣化眾生，離苦得樂，故異二乘。云何覺滿異菩薩？以菩薩留識情網，愛見為網，則起大悲，度眾生，歷五位，修萬行，破無明，分證理等，眾目齊彰，覺未能圓。惟如來心色俱離，根本智顯，五住盡，二死亡，三覺圓，萬德備，在天為天中天，在聖為聖中聖，故異菩薩，號曰究竟覺了之佛。如來具足十號，今舉一號，則十號齊彰，此佛即娑婆世界說法之教主也。二明所說義者，說者悅也，有自他之別。謂佛所證法，生佛平等，時以四辯，應機而說，暢悅所懷，謂之自悅。眾生聞者，頓明佛性，得受佛戒，即入佛位，心悅所聞，謂之他悅。故曰說者悅也。三合明佛說者，通論說法，有五種人，謂佛、菩薩、天仙、化人，皆能說法。言佛說者，以心地戒法，乃覺皇金口親宣，非餘者能說故。又法、報、化佛，皆能說法。此經屬何佛說？按義推之，乃依法身根本智起，後得智現，報身為說法王，報身化千釋迦、千百億釋迦為聽眾，舍那復敕千釋迦、千百億釋迦，於諸世界為說法主，人、天、凡夫等為聽眾。其本佛、迹佛，隨地、隨時、隨機所說，傳無異詞，唯一梵網法門。五十八戒、百千法門，皆此梵網之眾目。是知三身應機有異，其體本同。此梵網經，乃三身佛同說也。千臂經亦同此義。四指喻表法者，經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是。梵網，喻也，喻無量等法也。言大梵天王宮中之網羅幢，名因陀羅網，唐言天赤珠。此網有千重，而有千光，其光各各相攝，不相妨礙。繇此天王，因中修梵行，果感梵天寄位；因中修眾德，果感梵網莊嚴。時佛於彼天說法，欲標題流布，一觀此網，光色重重，有似法門理事互攝之象，故以無量網孔，喻無量世界，喻無量眾生心，喻無量佛教門，喻無量菩薩差別階級，喻無量諸佛受用境界。以此一喻，而攝多義，故從喻立題也。經文言：世界法門，正攝眾生心，若無一切心，何用一切法？擴而推之，無量大小橫豎網孔，喻無量寬窄仰覆世界，而無量世界，繇眾生無量心行所成。佛說無量大小乘教門，無數賢聖差別階級，皆隨眾生心垢輕重，方便施設。如是四聖六凡，皆因緣所生之法，了無實體。繇眾生不了自性，故勞一舍那、千釋迦、千百億釋迦佛，出廣長舌，橫說、豎說、塵說、剎說、熾然說，謂之心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏。與奪橫施，皆本眾生心，不出梵網一喻也。若有宿根大力量人，一聞此說，即秉金剛光明寶戒，耀定慧鋒，裂諸見網，則當下灼見梵網之珠象不同，而光光互射；世界各別，而不壞一真；眾生心異，而性本無差；業惑紛綸，而各無自相；聖賢科第等差，而總一佛乘；我佛教門雖殊，而理無二致。如是乃至胎卵濕化，皆本清淨菩提之心，了無妄境。而色法、心法、常無常法、一切眾生數量等法，與夫空觀、假觀、中道智理、觀行、輕重、開遮、止作、持犯，無量權巧法門，蕩然一空，獨露戒光，為自持用。又何勞釋迦放光，擎接玄通，問果行因？舍那詳答心地，經家據旨立題，羅什最後譯傳，道影、道融書布，祖祖授受不絕，與今直解發演其義哉！雖然，戒光圓攝，至理無言，當知世尊向無言說中說，說而又說，而直解向無解中解，解而又解者，不無歸宿。如佛說二字，乃果人所具之才辯；梵網二字，乃因人所具之莊嚴。若能回真向俗，始知佛佛說梵網以度人；若能回因向果，始知人人持梵網以成佛。所謂因該果海，果徹因源。如是即以海墨書文，不盡題意，但撮其要，只欲吾人初從凡夫持心地戒中而寄位梵天。此天上鄰四空，下接六凡，菩薩居此天中，上弘下化，積劫修因，後成佛果，三身圓現，亦於此天說梵網經也。五、結歸其名者。世尊所說一大藏時教，總名曰修多羅，亦云修妒路，亦云素怛囕華。言契經者，上契諸佛之理，合道而言；下契眾生之機，逗根而說，故曰契經。亦云經者線也，言理發於文，如線貫花，亦若梵網珠像有異，繇線貫絡以成，譬夫三十心、十地、十重、四十八輕，戒法有異，繇一佛戒貫攝以成。亦云經者徑也，如人行正路，直抵中堂，譬夫持光明金剛寶戒，徑成佛道。亦云涌泉，亦云繩墨，此皆隨義立名，扣其擊節，總不出貫、攝、常、法四字。貫者貫串諸法之旨趣，攝者攝持所化之機宜，常者古今不變，法者凡聖同軌。上四字所詮之義，下一字能詮之文，能所合目為題，故名佛說梵網經。
○二、釋譯人名。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉，詔譯。
姚秦者，秦國之主，姓姚名興，標明代氏，揀非苻秦時也。三藏等者，乃譯師之名德。三藏即經律論，經詮一心常住不變之理，律規三業體淨無為之道，論覈是非刊定邪正之規。法師即佛法所屬也，謂此大師學解三藏，以法自師，以法師人，就德彰名，故曰三藏法師。鳩摩羅者，華言童壽師，童年而有耆德，故云童壽。什者，謂善識此方文字知識，七佛以來譯經師也。奉詔者，奉秦王之詔命而翻譯此經故。譯者，易也，易梵國之語，成華夏之言，華梵並舉，合目為題，故云鳩摩羅什奉詔譯。
○三、釋經品題。
菩薩心地品之上。
此一經之品題。菩薩二字半，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。西域好廣，此方喜略，惟存菩薩，義含提埵，乃上弘下化之人也。心地二字，總有二義。一當本經而言，心即三十心，地即十地。二指法而言，即是眾生本元心地，謂此心地，能攝世出世間法故。世間法即六凡，謂諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。出世法即四聖，謂聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。凡聖雖殊，而此心地，原無差別。但以迷悟淺深，有凡聖次第大小之殊。如迷此心地，造五逆十惡等因，故有地獄。如慳貪嫉妒等因，故有餓鬼。若亂倫理，欺罔騙害等因，故有畜生。如受三皈五戒等因，故有人道。如瞋心作福，剛強卒惡等因，故感修羅道。精修十善，習學禪定，故生天道。聞四諦聲悟入，故名聲聞。作還滅觀，了緣生空，故名緣覺。智理觀行，自利慈悲喜捨利生，故名菩薩。歷三祇，圓萬行，空五住，破二死，故名如來。如是四聖六凡之十法界，皆本心地中迷悟差別。若能一念不起，頓契無生，則凡聖迷悟，當下銷殞。故菩薩悟此心地現自受用，而又以此心地教一切眾生現他受用。蓋此心地乃一切眾生分上日用尋常六根門頭自受用境界，繇無明封蔀不自覺知，諸佛所證證此，菩薩所修修此，眾生所迷亦迷此。如來愍念興慈運悲，往來三界八千餘返，秖為發明一切眾生本有心地，唯欲眾生依此心地稟受金剛光明寶戒為本修因。故下卷云：一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。所以說眾生受佛戒，即入諸佛位。佛戒者，即眾生心地光明金剛寶戒也。世尊初從妙光堂終至首羅宮，十處說法，次第敷演，結歸究竟心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏。總而言之，名曰心地法門，故命品題曰心地品。品者，類也，眾類相從之義。此經大部一百一十二卷六十一品，此當第十菩薩心地品。此一品之文分為二卷，上明菩薩理智觀行修證階級，即三十心十地也。下明菩薩心地戒法輕重開遮止作持犯，即五十八戒也。卷有上下之分，此卷居上，故曰品之上。
○四、明分科義。
凡經皆有序、正、流通三分。序分者，序一經之來源，彰說法之繇致。正宗者，明一經之宗旨，逗眾生之機宜。流通者，繼遐芳於萬古，俾化導之不絕也。序分有通有別。通謂諸經通用，以諸經之首皆有如是我聞，一時佛住某處與某大眾俱，一切經初同有此序，故名通序。別謂當經發起，以諸經繇致各有緣起不同，故名別序。此經心地品既在大部六十一品中，當第十品唯屬正宗，通序居首品，流通居末品，故無如是我聞等句。若唯約本品首尾文義之中而分序、正、流通者，一、序分，從爾時釋迦牟尼佛在第四禪地中起，至問此光光為何等相止。二、正宗分，從是時釋迦即擎接此世界眾起，至下卷四十八輕止。三、流通分，從諸佛子聽十重四十八輕戒起，至於卷終。此一經大科之義也。
○五、正解經文(三)：
初明序起分，二明正宗分，三明流通分。
○初明序起分(四)：
初、化佛說法，二、放光現瑞，三、覩光生疑，四、玄主集問。
○初化佛說法。
爾時，釋迦牟尼佛在第四禪地中摩醘首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾，說蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。
此敘說心地法門品之由致也。爾時者，即無量天人菩薩大眾集會之時。釋迦牟尼佛者，標能化之主。梵語釋迦牟尼，義翻能仁寂默。釋迦譜淨梵王云：我子釋迦，以能仁表姓德，寂默顯理致。又能仁不住涅槃，寂默不住生死。又名能忍。仁者，忍也。以聞善不即喜，聞惡不即怒，能含忍於善惡故。又於無生寂滅，忍可忍證，故云忍也。又名能儒。更有多義，文繁不錄。雖有多義，總之隨行隨德以彰名也。在第四禪地中者，標所住之處，以顯法最勝也。在者，住也。謂以如法安住而住，所謂應如是住也。第者，次第。謂三界共九地。欲界為一地，名五趣雜居地。色界有四地：初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名捨念清淨地。無色界有四地：一空無邊處地，二識無邊處地，三無所有處地，四非非想處地。此當色界第四禪捨念清淨地中，乃摩醯首羅天王所住之處，亦名有頂天，又名色究竟天。法雲地菩薩，多寄住於此處說法。摩醯首羅，華言大自在，又云威靈，或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云：色界天王，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知三界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊，即統諸大梵天王之主也。佛欲顯此心地道戒甚深祕密清淨大法獨尊無上，故在此大梵天王宮中內庭而說也。與無量等者，標聽法之眾顯佛威德也。與無量大梵天王者，以一四天下有十八梵天，百億日月等有百億大梵天王，故曰無量大梵天王也。不可說不可說菩薩眾者，言法會聽眾非是算數所知，以表此法惟大根人堪當與說故。說蓮華臺藏世界者，指受法之處。盧舍那佛所說者，明授法之人說法有宗傳其本也。梵語盧舍那，此云淨滿，諸惡淨盡眾德悉滿，此即圓滿報身佛，下卷廣明其義。心地法門品者，心地品解見上文。法者軌持之義，門者通達之義，謂依法修行直至佛地，所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。又圓覺云：有大陀羅尼門等。故下卷云：汝諸佛子轉我所說，與一切眾生開心地道，次第說我上心地法門品，受持讀誦一心而行。又千釋迦千百億釋迦受持而去，各各放光，光中化佛獻華供佛。又從定而入，復從定而出，或次第說或頓圓說。蓋謂得此門者，若隱若顯若出若沒，隨心開合權實自在，故云法門也。
○二、放光現瑞。
是時，釋迦身放慧光所照，從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。
此敘發起之緣也。如法華欲說諸佛一乘實相，故世尊先從眉間放一道白毫相光，光中圓現法界事相，生佛始終，為發起之緣。此經欲說心地希有妙法，世尊必現希有瑞應，故先身放慧光，為開發之緣也。此光全身顯露，是本有如如智慧果德光明，繇戒定力而生。然此智光，非諸佛獨有，一切眾生皆具，但以無明執著，不能證得。故世尊以種種方便，放種種光明，說種種戒法，無非發明人人本有心地戒光。若能會得此光，非從外來者，即獲自己無明窟中戒定慧光，與三世諸佛，等無差別矣。從此天王宮，乃至蓮華臺藏世界者，示慧光所照之處，顯情與無情，無非一光所攝盡也。
○三、覩光生疑。
其中一切世界一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光光何因何緣，皆生疑念，無量天人亦生疑念。
此正敘明發問之端也。其中一切等者，總舉依正二報，即指天宮華藏之兩間中，凡係佛光所照一切世界，所有一切眾生莫不各各相視其光歡喜快樂也。類數無量故名一切，眾法相生故名眾生，此光昔無於此忽覩，故各各相視，既覩其光必獲饒益，故曰歡喜快樂。而未能知此光等者，寶光雖覩塵相未空，肉眼凡夫徒被其照，故未能知此光因緣，豈惟博地眾生皆生疑念，即有身光之無量天人心慧昏蒙，於佛身光莫知所出，亦生疑念也。上敘人天不達佛光因緣之所以竟。
○四玄主集問(二)初、起定放光。二、眾集發問。
○初起定放光
爾時，眾中玄通華光主菩薩從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。
爾時者，即人天生疑作念之時。眾中等者，此舉眾明當機也。眾有四：一、當機眾；二、發起眾；三、影響眾；四、結緣眾。此菩薩是華藏海會不可說不可說四眾之中當機首領大菩薩眾也。佛放此光甚深微妙難解難知，非具大智慧者不能曉了，惟此菩薩具大行華智慧，明妙通達此光之道，能為眾中作唱導之主，以德彰名，故云玄通華光主菩薩。從大莊嚴華光三昧起者，此明因依果起義。大即體大，莊嚴即相大，華光明即用大，乃法報化三身之圓果也。又莊嚴表果，華光明表因，謂因果齊彰主伴重重義。莊嚴法身果海有三：一、六度萬行；二、一切智慧；三、第一義諦。其中華乃行華，即福德莊嚴；光明乃智慧，即智慧莊嚴；三昧乃正定，亦名正受，即第一義諦莊嚴。此三克備，故名大莊嚴。此菩薩住是定中，即從是定而起。又大莊嚴三昧，即大定之別名。如來妙定，有百千萬億恒河沙等三昧。總之無量三昧，皆從此一三昧流出。而一切法身大士，咸住此三昧法性土中，應緣即現。故云從大莊嚴華光明三昧起也。菩薩請問大法，必仗如來神力加被，放光召眾，方能發起智問。是故以佛神力，放金剛白雲色光者，正顯心地光明金剛寶戒照用之義。言此戒光，能破性障，故曰金剛。淨智如幻，故曰白雲色。又菩薩在因，惟素法身，故曰白雲色也。光照一切世界者，顯此光照處，周徧圓融，而無障礙。又顯聖凡依正，總是一光所攝。蓋釋迦如來，身放慧光，即舉果以明因。今華光主菩薩，全身所放白雲色光，即因中境界，舉因以該果。所謂因該果海，果徹因源也。此菩薩正欲令諸眾生，知因識果，冀果修因。必以本光明金剛寶戒，為因地心，方證本法身智身功德身之慧果也。向下釋迦請問，舍那酬答，正顯即果即因，即因即果，因果不二之義。
○二眾集發問。
是中一切菩薩皆來集會，與共同心異口問此光：光為何等相？
此敘問果明因義也。是中等者，謂因玄主放光，光照十方世界，是十方世界中一切諸大菩薩以此光明皆來集會，不約而同。法華云尋光共推之，亦此義也。與共同心者，因光悚動，同示一疑而問故。異口者，人各有身，口隨身異，故問此光。光為何等相者，即問釋迦如來全身所放慧光之相。此光即果中境界，前眾生未發菩薩心，秖疑因緣，故曰何因何緣。此諸菩薩是因中人，只問果中之事，故曰光為何等相。何因何緣，即下釋迦請問舍那云一切眾生為何因緣得成菩薩十地道等文之案。光為何等相，即下請問當成佛果為何等相之案。此序分竟。
○二明正宗分(二)，初明心地道，二明心地戒。
○初明心地道，(四)初化佛代請，二舍那酬答，三華光請釋，四舍那酬釋。
○初、化佛代請，(二)初、攝生還本，二、正請決疑。
○初攝生還本。
是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫光明座上。
此敘攝用歸體，生佛無差之義。是時者，即此人天大眾諸菩薩請問之時。釋迦是能化之迹佛，即擎接此世界大眾者，乃所化之生也。在上曰擎，在下曰接，即擎接此光光所照一切世界中，生疑集會有根性之大眾也。言還至者，謂此釋迦與諸菩薩一切眾生，元從華藏世界舍那本迹心地戒中一光流出，今復還歸本體故。蓮華臺等者，即舍那本迹之處。蓮華臺藏世界，詳在後文。億有四億、百億、千億、萬億、萬萬億，此乃四億中百萬億也。紫金剛光明，表菩提智境。宮中，表涅槃理境。謂理因智明，智繇理發，以理冥智，以智契理，理智圓融，法報無礙，報化圓融，迹本不二故。見盧舍那佛者，釋迦旋歸本界，覿面相覩，親見本師法身智身境界，回光返照，即本來面目，自己舍那不從外得。坐百萬億蓮華赫赫光明座上者，即舍那所坐之座。此座以蓮華者蓮之開敷，表權實雙彰，義在後詳釋。赫赫光明者，赫赫即光𦦨熾勝之貌，光明乃智慧照用之相。謂智能破惑，表如來於因地中，以智慧𦦨燒煩惱薪，障惑盡淨，智理全彰，故感果中報德，住此蓮華赫赫光明之座，自安安人也。俱名百萬億者，即千釋迦、千百億釋迦光明蓮華，圍繞舍那宮座，故云百萬億赫赫蓮華光明之座。此明三身圓會之相。華嚴廣明百萬億相。
○二、正請決疑。
時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已，釋迦佛言：此世界中地及虗空一切眾生，為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。
此釋報化假設問答，以顯說法之本旨也。時釋迦至釋迦佛言數句，敘請法之儀則，表三業䖍誠也。禮佛足，身業之誠。釋迦佛言，口業之誠。身口并致，意業之誠。諸佛請法，尚具此儀。餘請法者，自當尊重也。此世界中者，即娑婆世界中也。地及虗空者，地即人間，虗空即天上。一切眾生，即釋迦如來擎接人間天上一切世界中，覩光生疑，根熟眾生也。為何因緣，得成菩薩十地道者，因緣即因行，道即佛果。意謂一切眾生，發菩提心，返妄歸真，欲修佛道，畢竟以何因行，方至佛果。此第一問，即前天人疑何因何緣之意。當成佛果，為何等相者，意謂當成佛果之時，畢竟何等境界。是第二問，即上華光主放光集眾，同心異口，問此光光為何等相之意。請問因緣，并何等相，向下舍那，一一領答詳明。此是略問，在大部內，如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。佛性即菩提心，乃本覺義。言此覺體，曾未還改。在眾生分中，名曰佛性。在非眾生分中，名曰法性。今舉在因，故名佛性。菩薩種子，即因地心也。此化佛代問文竟。
○二、舍那酬答(二)：初、總答心地。二、廣答釋名。三、結答問義。
○初總答心地(四)初顯示定相。二誡聽思修。三陳自因行。四舉自果相。
○初顯示定相。
爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虗空光體性本源，成佛常住法身三昧，示諸大眾：
前釋迦身放慧光，為發問之端，是果中明因。次玄主身放白雲色光，集眾興疑，是因中明果。今舍那答釋：心地之道，不在別處，就是我與釋迦菩薩眾生，若凡若聖，若因若果，總是一道光明，無二無別。故將自己一段受用境界，滿盤托出，示與諸人面前，要令人人直下承當，返本還源，識得自己本有光明，金剛寶戒，菩提涅槃，真如佛性，圓滿具足，無欠無餘。故將定光，示諸大眾也。爾時者，即釋迦請問時也。即大歡喜者，謂宣說此心地法門，能令一切眾生，永離諸苦，得究竟樂，正是世尊本懷，故大歡喜。現虗空光體性者，光即本體智光，言智體即法身。法身本無形相，本無來往，本無遷改。猶若虗空，無動無搖，萬象森羅，於中顯現。以智性即色，故能現於色。然以華光任運，若隱若顯，不離法身，故曰虗空光體性也。本源成佛，常住法身三昧者，如木之有本，水之有源。一切諸佛，一切菩薩，修因證果，無不依此本源智定為因。地心成佛，常住法身道果，以顯三身，圓現一光也。示諸大眾者，即以此本定光，示諸眾生，使悟入也。
○二、誡聽思修。
是諸佛子！諦聽，善思修行。
此舍那如來詔告當機法會大眾，誡聽勉進思修意也。是諸佛子者，佛為慈父，紹佛曰子。諦聽等者，即聞、思、修三慧。諦者，審也。聽者，領也。謂諸大眾佛子，若不審諦誠信而聽，則所聞之法心不相應。心法既不相應，心慧妙行何繇發起？故曼殊大士於楞嚴會上，獨選耳根圓通為妙耳門，所謂此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，故先誡聽也。善思修行者，謂善能體會所聞之法，如聽而思，如思而修也。若不如聽而思，聽則無益；不如思而修，思亦徒勞。所謂如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是，故復誡思修也。必須如是諦聽，如是善思，如是妙修，方契如如實相心地法門。光明金剛寶戒。
○三、陳自因行。
我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因，初捨凡夫，成等正覺。
此繇化佛初問一切眾生為何因緣得成菩薩十地道，故報身佛述己過去所修所證為答也。阿僧祇，華言無數，梵語劫波，此云分別時節，又云時分。我已百阿僧祇劫，即佛已修因證果之時分長遠也。修行是心地，即下文所明三十心十地也。以之為因者，正謂欲得道果，無有別法，即以此本心地法門而為因也。前問中雙請為何因緣，答中不言緣者，乃因中具有緣義故。其義有三：一、本有光明金剛寶戒，乃正因心；二、依教法起觀，修行心地法門，是緣因心；三、無明淨盡，真如理圓，究竟無上菩提，歸無所得，即了因心。初捨凡夫，即始覺破滅相無明；百阿僧祇劫修行三十心，即漸次覺破異相無明；修行十地，即隨分覺破住相無明；成等正覺，即究竟覺破生相無明。我佛時歷百僧祇，方得五住究盡，豈今妄誕之人，一朝一夕，微因微緣，小功小行，一知半解，無明煩惱，貪瞋我慢，一毫未除，而言頓超佛道者也。瓔珞經云：一切諸佛不經三大阿僧祇劫得成無上正覺，無有是處。仁王般若亦同此義，先悟毗盧性海，後行普賢行門，旨哉言乎。
○四、舉自果相(二)：初、總明果相，二、別明果相。
○初總明果相。
號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海。
此繇第二當成佛果為何等相之問，故以己初捨凡夫時修習心地乃至成等正覺，以如是等因、如是等緣、如是等果而成如是等相以答之也。言號為者，因中自有師佛記莂其名，因行未滿只名菩薩，覺行既圓成等正覺，故號為盧舍那佛也。住蓮華臺藏世界海者，華藏世界大香水海中有一華臺世界，如蓮華形，故名蓮華臺藏世界海。華嚴經云：有二十重華藏世界海，皆在無邊妙華大香水海中。此世界種乃是毗盧遮那如來往昔於此界中微塵數劫修菩薩行，親近微塵數諸佛時所嚴淨，今感果住此也。而此娑婆世界正當華藏第十三重，有十三佛剎微塵數世界圍繞。問：據華嚴云即是毗盧遮那如來出現之處，此經所云盧舍那佛住蓮華臺藏世界海，二經何別？答：毗盧遮那，法身也；盧舍那，報身也。法身托報顯，報身因法成。若非法身，無以有報身；非報身，無以顯法身。乃知法報不分，三身圓現，不即不離，非一非異，二經不別。是故盧舍那佛住蓮華臺藏世界海，即毗盧遮那佛住蓮華藏莊嚴世界海也。海有十德，總而言之，淵深廣大，包含萬物，無德不備，無相不現，流出一切，融攝一切，即千釋迦、千百億釋迦，依報、正報，無不從此華藏世界盧舍那佛心海中流出。此上二節，總答因、果二問。問何等因？即最初悟此心地光明金剛寶戒為因。問何等緣？即依法修行三十心、十地為緣。問何等果？即成等正覺為果。問何等相？即依、正莊嚴二報為果相也。
○三、別明果相(二)：初、從體起用，二、攝用歸體。
○初從體起用。
其臺周徧有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦。據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。
上總示果相明依正之體，此別示果相明依正之用也。其臺即大香水海中之一大蓮華，華中有一蓮臺，臺上有一佛，佛即舍那本佛，乃正報身佛也。臺即舍那所居華臺，乃本迹佛身依報國土也。其本華臺周徧有千葉圍繞，而每一葉為一世界，故成千世界，此顯本迹依報又現為迹佛依報之世界也。我化為千釋迦等者，我即舍那自稱，揀非權小凡外之我，此顯本迹佛身又化迹佛之身，現為迹依界中教主，此一一界中佛皆舍那化身，故曰我化為千釋迦。據千世界後就一下，顯迹依土又化為迹迹佛身依報國土也。言後就一葉等者，即千葉中拈最後一葉而例言之，此一迹華又現為百億之華，每一一華為一一世界，故有百億世界，每一一世界中有一一須彌山，故有百億須彌山，梵語須彌，此云妙高，以眾寶所成出過諸山故。每一一須彌山有一一日月繞須彌盧，故有百億日月。每一一日月一日一夜遊四天下，故有百億四天下。每一一四天下有一一南閻浮提，故有百億南閻浮提。梵語閻浮，此云勝金，以樹流金汁河出金沙故。百億菩薩釋迦者，此又顯迹佛之身，而又現迹迹佛身即千釋迦，一一化現百億釋迦為當機，故云百億菩薩釋迦。坐百億等，此總結顯如來婆心，示現受生出家成道轉法輪度眾生義。一一釋迦皆示現八相成道，二始同時皆不離菩提樹而昇，四王忉利乃至梵天皆說舍那所傳心地法門，皆放身光鼓動人天，故曰坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地也。其餘九百等者，上拈千華中一華示現，千佛中一佛示現，其餘九百九十九釋迦又作云何？其一華一佛既如是示現，則餘九百九十九釋迦依正亦皆各各示現，乃至請問心地法門亦復如是無二無別。
○二、攝用歸體。
千華上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。
此舍那知凡小不能通達即體之用，而謂實有本迹應迹之分，故言千百億釋迦是千釋迦之化身，千釋迦是舍那之化身也。上其臺等，是明從體起用，即即體之用。此明攝用歸體，即即用之體。正明體不離用，用不離體，體用不二，故曰吾以為本源，名為盧舍那。上廣答果相竟。
○二、廣答因相(二)：初、標牒問詞，二、釋心地名。
○初標牒問詞。
爾時蓮華臺藏座上盧舍那佛廣答，告千釋迦、千百億釋迦所問心地法品。
爾時者，當爾發明本迹徧現，攝用歸體之時。廣答者，對上略答而言。上只略答我已百劫修行心地，又恐法眾不知是何等心地，故標牒問詞。下詳答之。
○二、釋心地名(四)。初、釋十住名。二、釋十行名。三、釋十向名。四、釋十地名。
○初釋十住名。
諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。
此釋十住心名德位也。諸佛當知者，謂千釋迦、千百億釋迦，今為當機故詔告之。堅信忍中十發趣心向果者，地持經云：十住十行名種性住。種即種子，有發生之義；性為性分，乃自分不改之義。以初住位即中道種成就，安住其中無有退失，數數增進故名種性住。瓔珞經云：三賢十地等妙諸菩薩分為六位，各具性、觀、慧、堅忍五法，每一法隨六位分為六種。此十住位於六性中此名習種性，習謂習學，研習空觀破見思惑故。於六觀中此名住觀，住即安住，謂心會於理名住；觀即觀照，謂觀察諦審一切諸法緣生性空名觀，即修習空觀之理蕩一切法。二義合言故名住觀。於六慧中此名聞慧，達耳曰聞、分別曰慧，因聞中道之理而生一切無漏智慧，能了一切法離二邊相旋轉聞根故。堅信忍中者乃有二義：堅者於六堅中此名信堅，信即信心、堅即堅實，謂信一切法皆即真諦無毀壞故。忍者於六忍中此名信忍，信即信心、忍即安忍，謂信一切法皆悉空寂，能於空法忍可忍證。以二法合言名堅信忍也。中者言此堅信忍中有十種人，俱發上弘下化廣大之心，趣向佛海無能退轉。起信論云：分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三種：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。此信成就發心者，依不定聚眾生有熏習善根力故，信業果報起厭離心求菩提道，得值諸佛親承供養，修經萬劫信心成就。或佛菩薩教令發心，或以大悲願力，或因護法因緣能自發心。如是信成發心，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應，故名信成就發心。又發心有三種：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集諸善行故；三者、悲心，欲拔一切苦故。如是發心皆得不退，故云堅信忍中十發趣心向果。何名十心？一者、捨心，捨即施捨，無所悔惜之義，謂以內法外法一切皆捨，通達無為無相入空三昧故。二者、戒心，戒即戒律，護善遮惡之義，謂以一切善惡諸法無集無受，一切性離一道清淨故。三者、忍心，忍即忍可，安忍不動之義，謂以無相慧忍入一切空，空忍一切法如，忍相不可得故。四者、進心，進即精進，趨向無退之義，謂以四威儀中登無生山，入空入假亦無二相，進分善根故。五者、定心，定即禪定，不昏不散之義，謂以心念寂然，滅一切罪生一切善故。六者、慧心，慧即智慧，照了無礙之義，謂以不可說觀慧智入中道一諦理，無明障破皆為慧用故。七者、願心，願即願樂，上求下化之義。謂初發求心，中間修道，行滿願足，佛果便成故。八者護心，護即護持，善能隄防之義。謂以無相護，護使諸外道八倒不嬈正信，以護根本法體集散不可護故。九者喜心，喜即歡喜，離苦得樂之義。謂見他人得樂，常生喜悅，靜照樂心，緣一切法故。十者頂心，頂即人頂，無過於上尊貴之義。謂以最上頂智，滅無我輪，斷除十使，不受六道果，住頂三昧，正定發行，趨道性實，不離正信故。自此十心圓明，空觀成就，理性漸顯，真諦不立，從此解脫趨進行位也。瓔珞經云：以銅、銀、金、瑠璃、水晶、瑪瑙之六輪，對住、行、向、地等妙之六位。以輪對者，具有二義：一運轉，二摧輾。謂佛菩薩運轉於大法輪，則能摧輾眾生之惑業。故因斷惑證真，各有淺深，次第不同，故以六輪對六位也。問：此十住位以何輪對？答：以銅寶輪對。何故？以銅蓋似金色，不具金用，雖無鐵之塵垢，而獨有渣滓在。若乃煉磨攻治，則能成諸器皿，濟用於世。謂十住諸菩薩，惟修空觀，斷見思惑，如離塵垢。四十二品無明之中，十住位人，斷前滅相一品，異相十品。若前異相十品，未能斷盡，如銅之有渣滓。惑既分斷，德亦分顯，故能隨體起用，隨類現形，化諸眾生，如器成濟世。故以銅寶輪對十住位。
○二、釋十行名。
諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中。十長養心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、捨心，五、施心，六、好語心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。
此釋十行心名德位也。此位於六性中，此為性種性，謂乃雖證本性真空，而不沈住空理，即能分別諸法，開化眾生，使令入佛道故。於六觀中，此為行觀，行為修行，以修習假觀行，立一切法，二義合言，故名行觀。於六慧中，此名思慧，思謂審思、勝思、決定思，慧即擇法覺慧，以思惟中道理，發生無漏智慧，開化眾生，二義合言，故云思慧。諸佛當知二句，結前入堅法忍中等起後。前住云堅信忍，此行云竪法忍，何也？即前所修理法，理繇信入，信繇理起，是故前云堅信，此云堅法。於六堅中，此名法堅，謂知諸法皆即俗諦，無毀壞故。於六忍中，此名法忍，雖知諸法皆空，無所有相，而能假立諸法，以化眾生，於假法中，忍可忍證，以此二法合言，故名堅法忍也。此位以前十住真理，深入玄妙，菩提妙行，依理而起，運四無量之心，行四攝法，饒益眾生，長養聖胎，成就聖德，向佛果海，故云十長養心向菩提果。何名十長養心？一者慈心，愛念眾生，化被一切，能生正性，不繇魔教，使得樂果故。二者悲心，愍念眾生，以悲空空無相，自滅一切苦，與一切眾生平等一樂，起大悲故。三者喜心，慶他得樂，空空喜心，令諸眾生入正信，捨邪見，背六道苦故喜。四者捨心，周給無悋，無造無相，空法中如虗空，自他體性不可得，而無生心，常修其捨。五者施心，普惠無惜，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生，無心行化，達理達施，一切相現在前行。六者好語心，所說皆善，慈愛語言，攝化眾生，常行如心，發起善根。七者利益心，勝行化生，實智體性，廣行智道，現行六道，不以為患，但益人為利。八者同心，隱同攝化，以道性智，同空無生法中，以無我智，同生無二，入諸六道，身相行業，一切事同，以入同法三昧。九者定心，印持無亂，以一念靜慧觀空，無能擾動，了見一切眾生我人種子，皆無合散，集成起作，不可得故。十者慧心，照徹無礙，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，是心入起空空道，發無生心。自此十心，行行無違，定慧圓明，空假不立，以中道智觀，增進向位也。此位功行，於六輪中，以銀寶輪對位，謂銀體性瑩潔，不受塵垢，雖經鎔煉，性恒不變。此十行菩薩，惟修假觀，以加功用，任運分斷中十品異相無明惑業，顯發本然清淨之性，如銀體瑩潔，鎔煉不變，故以銀寶輪對十行位也。
○三、釋十向名。
諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果：一、信心；二、念心；三、回向心；四、達心；五、直心；六、不退心；七、大乘心；八、無相心；九、慧心；十、不壞心。
此釋十迴向心名德位也。迴向心者，因前二位所修所證一切智行，不墮不退不住空假，不立心心迴向真如平等法界理中，名迴向心。諸佛當知二句，結前入堅修忍中等起。後言從是等者，繇前十行如苗增長華果敷實，將華落果成時更加堅勇，其心不被魔外侵損。此位於六性中名道種性，因修中道通達佛法，能起一切眾生菩提道種故。於六觀中此名向觀，謂向法界真如實際故。於六慧中此名修慧，謂修中道理發生無漏智慧故。前云堅法忍、此云堅修忍者，具有二義：於六堅中名為修堅，謂修中觀了知諸法皆即中諦無毀壞故。於六忍中此名修忍，謂即修習中道知一切法事理和融，於中道理忍可忍證。二義合言名堅修忍。此十向位即解行發心也。前十住心繇信滿故而入，此十向心繇行滿故而入，以是菩薩於第一阿僧祇劫將欲滿故，即於真如法中深解現前，於是心心實相、念念真如、行行圓融，修金剛三昧定，集一切行法門深入理觀，轉更增明入佛果海，故云從是十長養心入堅修忍中十金剛心向果也。何名十迴向心？一者信心，但信自心決定成佛永無疑執故。二者念心，念念不失一切諸佛正智，於大乘六念，常覺常施，一合相故。三者迴向心，迴即不住，向即不退，於此無上金剛菩提，心心入空，而無去來幻化，受果深深，心解脫故。四者達心，達即通達，照徹無礙，內外清淨，空空如如，相不可得故。五者直心，直即正直，直照平等，入無生智，無明神我空，於空三界生者，結縛而不受故。六者不退心，不退入凡夫地，不起新長養諸邪見，常空生心，心入不二，為不退一道一照故。七者大乘心，解解一空，以一空智，智乘行乘，任載任用，令諸眾生同入佛海故。八者無相心，即心無相，妄想解脫，照般若波羅蜜，無二相故。九者慧心，無量法界，無集無受，生生生煩惱而不縛，光明照性，入一切法故。十者不壞心，八魔不壞，入佛威神，出沒自在，動大千界，於虗空平等地心，無二無別故。於此十心圓滿，二空理顯，感諸佛加被，得摩頂三昧，證入虗空平等總持法門，即入十地也。此十向位，於六輪中，以金寶輪對位，謂金體貴重，濟用極大，土理火煉，其色不變。此菩薩惟修中道，功行加深，教化亦廣，雖混眾塵，不為眾塵所染，雖居五欲，不為五欲所燒，以斷盡後十品異相無明，故以金寶輪對十迴向位也。此上三賢觀行，雖各修一觀，乃瓔珞約本分位而言，其實三觀圓修，即一而三，即三而一也。
○四、釋十地相。
諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中，十地向果：一、體性平等地；二、體性善慧地；三、體性光明地；四、體性爾炎地；五、體性慧照地；六、體性華光地；七、體性滿足地；八、體性佛吼地；九、體性華嚴地；十、體性入佛界地。
諸佛當知一句，標牒舍那對千化佛答說十地名德位也。從是一句，結前入堅聖忍中等起。後前三賢修習聖行功德圓足，得入正等地總持法門，自此稱聖，故云從是十金剛心入堅聖忍中十地向果。
問：前三賢位名心，十聖名曰地者何？
答：三賢位未證真如非所依處，此十聖位乃佛界地，為一切所依性，一切功德生一切功德，故易心名地也。此地於六性中性為正覺性，謂即正與佛體等無別故。於六觀中觀為地觀，謂能生萬物因修中道觀理，一切佛智功德從此生故。於六慧中為無相慧，謂正知中道之理惟空無相，而能發生一切無漏智慧故。言堅聖忍者，其義有二：於六堅中地上菩薩名為德堅，謂修中道觀智破一分無明等障，顯發一分真如三德無能毀壞，故名德堅。於六忍中此名正忍，謂正破無明於中道理忍可忍證，故名正忍。二義合言，故名堅聖忍也。此即名證發心，謂證真如法故，唯為開導一切眾生，不依文字起信廣明。
已上總明十地義，向下別明十地義。
何名十地？
一體性平等地，謂此菩薩證入諸佛法身平等大慧真實法門，攝受眾生，凡所作為，其慧平等故。
二、體性善慧地，此菩薩善修法身平等大慧清淨，明達一切善根故。
三、體性光明地，此菩薩證發無邊妙慧光明，以三昧解了智，能知一切三世諸佛法門，入神通光明故。
四、體性爾炎地，此菩薩以智慧𦦨，燒煩惱薪，以入善權方便，教化一切眾生，能使見佛體性故。
五、體性慧照地，此菩薩以十力智，照知善惡有無二性，起一切功德行，轉不可說不可說法門故。
六、體性華光地，此菩薩以大智行華，一時開敷十神通明智品，現身示眾，種種變化，百千萬劫，說不可窮盡故。
七、體性滿足地，此菩薩具足十八聖人智品，於一切國土中，隨諸眾生心行，示現作佛成道，轉法輪故。
八、體性佛吼地，此菩薩入法王位三昧，其智如佛，而以法藥施諸眾生，為大法師，破壞四魔，法身具足，說法無畏，如大獅子吼故。
九、體性華嚴地，此菩薩得佛華嚴，善能守護法身，以佛威儀，如來三昧，自在王定，王定出入無時，於百億四天下，一時成佛，現無量身口意，說無量法門品，而能轉諸魔界入佛界，轉佛界入魔界，於一念中一時示現如是事故。
十、體性入佛界地，此菩薩以獲一切種智，得入金剛三昧，其大慧空空復空，如虗空性，具足十功德品。復有不可說奇妙法門、奇妙三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，惟佛佛無量身心口意可盡其源故。自此十地圓滿，等入如來妙覺果海。此地菩薩功德，於六輪中以瑠璃寶輪對位，以瑠璃寶出須彌山，一切眾寶皆不能壞。
此十地菩薩所證真實，不為外魔之所動壞，故以瑠璃寶輪對十地位。此十聖地觀行斷證：
初地斷上品惑，證下品智；
自二地至七地斷中品惑，證中品智；
從八地至十地等斷下品惑，證上品智。
此即轉前五識相應心品，成成所作智；
轉第六識相應心品，成妙觀察智；
轉第七識相應心品，成平等性智；
轉第八識相應心品，成大圓鏡智。
四智圓明，三身圓現，所謂：大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。以上答釋心地名相竟，向下結答以勸修也。
○三、結答問意(二)：初、舉法陳因，二、作勸修證。
○初舉法陳因。
是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源。
是四十法門品者，總舉心地軌則以勸修也。我先為菩薩時者，此舉果明因也。修入佛果之根源者，此舉因明果也。若非勝因，不得勝果；若非勝果，焉顯勝因？舍那自指根源，以為眾生修入榜樣。
○二、作勸修證。
如是一切眾生，入發趣長養金剛十地，證當成果，無為無相大滿，常住十力、十八不共行，法身、智身滿足。
此總答前二問，以明修證之義。如是二字，承上自已成佛，根源在斯。一切眾生，當亦如我往昔行菩薩道，修人發趣，長養金剛，十地四十賢聖之行，為因地心，得證當成果，無為無相，大滿常住，法身智身，滿足相好。無為無相，即顯法身。大滿常住，即顯報身。十力十八不共行，即顯化身。法報不分，三身圓現，是為法身智身滿足。以此三身，繇因地中修習心地，是以得果證身。
宗鏡錄云：由轉根本之心，得證法身。根本心者，即第八識，謂善惡等法，本此出生。若迷此識，即為生死。悟此識者，即得涅槃。此識轉時，一時煩惱斷滅已盡，得證法身故。二轉依本之心，得證報身。依本心者，即第七識，謂依八識而起。如迷此識，即起一切愚癡。悟此識者，即起一切智慧。是故此識轉時，一切愚癡解脫，即證得報身故。三轉起事之心，得證化身。起事心者，即第六識，謂對六塵而起分別，以迷此識即起一切貪瞋癡等惱害眾生，悟此識者即修一切戒定慧等品饒益眾生，是故此識轉時即證得化身故。是以如來出世說諸心地法門，無非要令一切眾生斷惡修善轉識成智，證三身圓十號故也。
十力者，一知是處非處智力、二知過現未來業報智力、三知諸禪解脫三昧智力、四知諸相勝劣根智力、五知種種解智力亦名欲力、六知種種界智力亦名性力、七知一切至處道智力、八知宿命無漏智力、九知天眼無礙智力、十知永斷諸習氣漏盡智力。
十八不共法者，一身無失、二口無失、三意無失、四無不定心、五無異想心、六無不知捨心、七欲無減、八念無減、九精進無減、十智慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三身業隨智慧行、十四口業隨智慧行、十五意業隨智慧行、十六知過去無礙、十七知現在無礙、十八知未來無礙。此十八行云不共者，以是諸佛自覺聖智境界，非權小菩薩所共，更非凡夫境界可知，故云不共。
○三華光請釋(二)，初總標報化，二別明當機。
○初、總標報化。
爾時，蓮華臺藏世界盧舍那佛、赫赫大光明座上千華上佛、千百億佛、一切世界佛。
此總標明體用不分、報化無二之義。言爾時者，即本舍那如來舉因明果勸修時也。此之華臺舍那赫赫大光明座，千華上佛、千百億佛，俱已解見前文。言一切世界佛者，是千百億化身釋迦如來，展轉化化無量無盡智慧如來，居一切世界中說法利生，以表從心地戒法中出生無量無盡智慧佛也。下卷文云微塵菩薩眾，由是成正覺者，此也。
○二、別明當機。
是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從座而立，白盧舍那佛言：世尊！佛上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中未可解了，惟願說之！惟願說之！妙極金剛寶藏一切智門，如來百觀品中已明。
此一節文總承前義而來，自從是時釋迦身放慧光人天生疑，玄通光主放光聚眾請問光相，釋迦擎眾至舍那所，代前二問請決其疑，舍那領答，從凡至聖即以心地為因當成佛果，果中境界一一發明。又恐大眾雖聞心地為因，不知是何心地，故又廣開名相為三十心，十地既有如是之名、如是之相，必有如是之義，若不發明義趣，將使行者莫知趣向，執相迷心、執事迷理，故華光王菩薩請解其義，正謂涅槃心易曉、差別智難明也。是座中有一菩薩者，即上千佛座中之果位菩薩也。華光王大智明者，前云玄通華光主，此云華光王大智明，正顯此心地戒法門，非具大智慧者不能通問，所以斷惑證真必以智慧為首故也。從座而立身業之誠，白盧舍那佛言口業之誠，身口如如心契實相，則意業之誠也。
佛上略開十發趣、十長養、十金剛、十地、四十法門名相，名相雖多，以相求之，則名相又為略，故云略開。名相且略，其義尚廣，其中一一義趣，修斷觀智，未曾解了，必請詳明，故曰惟願說之，惟願說之。重敘請意，以表翹誠之至也。
言妙極金剛寶藏一切智門者，此請正觀，乃起方便觀行，以期佛果故也。妙極，即妙覺果海。金剛，即堅利之智。謂若至果海，非金剛智不能。此智一起，諸物不能壞，而能壞諸物，一切雜染諸惡種子，斷盡無餘，故云妙極金剛。此智具足一切功德，故云寶藏。能為一切賢聖，修斷方便觀智根本，故云一切智門。如來下，引證以明。此處文義，在大部內，如來百觀品中，已更詳明矣。
○四舍那酬釋(四)。初釋十住義。二釋十行義。三釋十向義。四釋十地義。
○初釋十住義(二)，初總標牒問，二別解其義。
○初、總標牒問。
爾時盧舍那佛言：千佛諦聽汝先言，云何義者發趣中？
此牒大智明菩薩請釋其義，誡聽許說十住進修地位觀行之義。
○二、別解其義(十)。
○初釋捨心位。
若佛子！一切捨國土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女、己身、有為諸物，一切捨無為、無相、我、人、知見，假會合成。主者，造作我見，十二因緣無合、無散、無受者；十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我、我所相，假成諸法；若內一切法、外一切法，不捨、不受。菩薩爾時，名：如假會觀現前故，捨心入空三昧。
初釋捨心之義，即檀波羅蜜也。別經名發心住，謂於諸劫之中行十信心不作邪見，廣求智慧而行捨心。捨有十種總即唯三，財、法、竭、盡捨也。
問：心地法門位有四十，初明捨心者何也？
答：欲令趨佛道人一切解脫，始望無上菩提無餘涅槃，若於身心世界不能盡捨，縱能修行居然全體凡夫，入道何繇？以故首示真為生死志求佛道，應當漸漸從外捨去以至內捨，內外俱捨捨亦復捨，如是之人名為肉身菩薩，乃可入道自利，因此檀度則能廣攝眾生，而諸眾生亦易從化。
若夫三賢位人惟捨二執麤惑，還有微細我法二執，亦要盡捨方證佛果，是故一切菩薩位中必以捨位居先，故初明捨心也。
若佛子者，標能修之人堪當大法代佛化導，故稱佛子。一切捨者，標所修之法理智觀行三輪體空，內而根身外而器界，一切諸有為相無所顧惜，俱能捨之無有追悔，故云一切捨也。下凡佛子二句倣此。
國土城邑至一切捨一節，正明佛子捨心體用觀照之義。言國土等者，釋上一切捨事以顯空觀門也。謂乞寶位即捨國土城邑不作主宰想，如乞安養即捨田宅金銀明珠不作貴重想，如乞奴婢即捨男女乃至己身不作情愛想，盡其所有悉無一毫貪戀，但凡有為諸物一切盡捨。
何以故？
以滿檀波羅蜜莊嚴無上菩提故也。無為無相至不捨不受一節，申明一切捨觀之義。國土、城邑等外物，屬於疏分，捨之猶易。男女、己身，屬於親分己，捨之甚難。且己身視男女尤親，云何難捨能捨？以此菩薩了達身世一切皆空，本來無為無相，實無有法，悉繇無明不覺，展轉現起。於是我相、人相，人我之間，情之所知，目之所見，妄認為實。遂爾假借眾緣合會，而成主宰，稱我稱人。
千臂經云：假會合成立名生者，主字念作生字，亦可謂即不識緣生如幻，執我執人，造作我見，種種取捨。繇是我見造作，故受生滅流轉，無有休息，輪迴不絕。
十二因緣等者，正名假會合成立名生者，以顯緣生性空之義。十二因緣者，蓋以無明為因，行即為緣；行為因，識為緣；識為因，名色為緣；名色為因，六入為緣；六入為因，觸為緣；觸為因，受為緣；受為因，愛為緣；愛為因，取為緣；取為因，有為緣；有為因，生為緣；生為因，老死憂悲苦惱為緣。所謂因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。故法華云：無明至老死，皆從生緣有。既從因緣有，亦從因緣滅也。
無合無散無受者，釋上因緣如幻，法體本來靈明絕待之義。蓋此因緣之法，緣會而生，法體本來不生，以本無生死流轉之法，故云無合。緣盡而滅，法體本來不滅，以本無解脫轉流之法，故云無散。既無生滅合散，其中亦無受彼生滅者，故云無受者。
十二入等者，上言十二因緣，是即總舉三世生滅因果。
此下別釋現在之法，而欲一切眾生在此六根門頭薦取，不致向外馳求。楞嚴所云：輪生死，證涅槃，皆汝六根。故於六根薦取。十二入者，六根、六塵互攝入故，亦名十二處。謂眼為色入處，色為眼入處；耳為聲入處，聲為耳入處；乃至意為法入處，法是意入處。所謂單根不立，獨境不生，根境相對，自無體性之義。十八界者，界是分位，六根、六塵、六識分位之疆界也。五陰亦名五蘊，即色、受、想、行、識。質礙曰色，領納曰受，緣慮曰想，遷流曰行，了別曰識。其云陰者，以此五種蓋覆吾人本有真性故。
其云蘊者，繇此五種集聚蘊藏而成妄身妄心，受無量生死故。此五蘊、十二入、十八界，如來於諸經中處處演說，為迷心者開心說蘊，為迷色者開色說處，為俱迷者開蘊說界。此之三科五蘊開合之法者，無非要令一切眾生知此虗幻猶如空華。若能於此空華了知是妄，則當下永無生死輪轉矣。一切一合相者，此明菩薩觀智，即妄以明真義。謂觀身心世界，一切諸有為法，當體全空之性。本來無為無相，不繇假合而成，故曰一切一合相也。一合二字，正說無為無相之處，與上假會合成之合字不同。既曰無相，又曰一合相者，總無相中而妙言之。無我我所相者，此句總結上義。所言五蘊、十二入、十八界等，一切有為法，既一合相，誰有我者？推一我相，終不可得。既無有我，誰有我所？究一所相，終不可得。以是故知，因緣和合諸法，皆是假成也。是故所言，若內一切法，五蘊身心等；若外一切法，國邑男女等。此內外一切法，悉皆空故。是以雖捨，不見有我為能捨之人，亦不見有物為我所捨之法。二性空故，其中自亦不見有受施者。以是三輪體空，故云不捨不受。菩薩爾時等下，結承捨觀之益。謂如上三輪空捨，菩薩當爾之時，是名如假會幻化觀照現在前故，而令捨心證入真空三昧，正定正受之利益也。如假會觀現前故者，謂此十住菩薩，修習空觀，蕩一切法無所有相。今既於假法上而修捨心，似同假觀，故名如假會觀現前也。此義千臂經中廣明。如是捨心，如是捨行，是名佛子無相捨心體用觀照也。
○二、釋戒心位。
若佛子！戒非非戒無受者，十善戒無師說法，欺、盜乃至邪見無集者，慈、良、清直、正實、正見、捨、喜等，是十戒體性，制止八倒，一切性離，一道清淨。
此釋戒心之義，即尸羅波羅蜜也。別經云治地住，謂乃常隨空心，行諸法門，以嚴戒品。此戒總有三聚，十無盡戒則，則三千八萬無量戒也。非非戒下，至無集者一節，正明佛子戒心體用觀照之義。千臂經中，於此非非戒上，有非戒二字。
言非戒者，謂佛子之大戒，不同諸小乘人，有戒相可持，但束其身，而於戒性，不能究竟明了。
經云：戒性如虗空，持者為迷倒。惟以菩薩大乘佛，戒體如虗空，受而無受，持而無持，乃為非戒，而不墮常見故。
非非戒者，謂佛子之大戒，又不同諸魔外道，分別有無。其言有戒，即持牛狗等戒，望生天上。其言無戒，即不受戒。妄談無戒可持，說婬怒癡，皆是梵行，惡罵捶打，無非佛事。縱貪瞋癡，恣殺盜婬，未得言得，未證言證，疑誤眾生，自迷迷人，大妄語人，師及弟子，俱墮惡道。以是菩薩大戒，無受而受，無戒而戒。雖則了知性戒，體如虗空，本無垢染，不妨隨順性戒修行。是故云非非戒，不同斷滅見也。
言無受者，者字牒定。佛子於小乘魔外，諸所有戒，皆不受行，故云無受者。
十善戒者，正明佛子大戒。謂此菩薩所以不受行諸不善戒者，以但自精進奉持三世諸佛所說十無盡藏波羅提木叉清淨妙戒故也。
言無師說法者，千臂經云：名無師說法戒，此即光明金剛寶戒。言十善戒固為諸佛菩薩修行法門，乃即一切眾生本體性中各具足者，非從師說而有，故曰無師說法戒。欺盜乃至邪見無集者，此明惡戒體空。欺謂欺誑，盜謂盜竊，俱從邪魔外道之戒而言，非泛指者。乃至二字是超略言，謂此惡法之多不能枚舉，假此二言以該婬殺貪瞋癡等諸惡法也。邪見即不正惡知見，具該六十二種。
言無集者，謂小乘善戒尚且無持無受，豈況欺等惡法反可集聚於心耶？故云無集者也。
慈良清直至是十戒體性一節，申明佛子戒心體用之義。所云慈者，哀愍一切，則無殺生之念。
良者，溫和善熟，則無盜竊之事。
清者，體湛澄潔，則無染汙之行。
直者，正直無私，則無虗誑之語。
正實者，邪妄虗浮盡遣，則無沽酒之事。
正見者，絲毫邪僻皆除。此一攝三，即不說四眾過，不自讚毀他，不訕謗三寶。捨謂能捨而不悋，則無慳惜加毀之心。喜謂喜而不恚，則無瞋心不受悔之意。
等者，統餘法言。謂此八者，是前十善妙戒之全體性，故云是十戒體性。制止八倒三句，結明佛子戒心體用之益。謂此十戒全體本性大用之力，即能禁制止絕凡外八種顛倒。
言八倒者，凡夫四倒，即無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。小乘四倒，常計無常，樂計無樂，我計無我，淨計不淨。此之八倒，總不達如來真常四德故耳。
言一切性離者，菩薩了達自性本源之戒，謂不但惡戒體空，即善戒亦體空。何以故？以屬對待故。善惡俱性，空於何有？其於正戒性離，邪戒性離，有戒性離，無戒性離，持戒性離，毀戒性離，得戒性離，失戒性離，乃至一切依他偏計顛倒等性，俱永遠離，故云一切性離。
一道清淨者，謂此顛倒之性，既已遠離，唯證一道無師所說清淨體性光明金剛寶戒，獨露顯現，以不思議業用，饒益眾生。如是受持，方名佛子戒心體用之觀炤也。
○三、釋忍心位。
若佛子！忍有無相慧，體性一切空；空忍一切處，忍名無生行；忍一切處，得名如苦；忍無量行，一一名忍。無受、無打、無刀杖，瞋心皆如如，無一一諦，一相、無無相，有、無有相，非非心相，緣、無緣相，立、住、動、止，我、人、縛、解，一切法如忍相不可得。
此釋忍心之義，即羼提波羅蜜也。別經名修行住，謂能修行忍力，長養眾善根故。忍者，謂於逆順諸境安然自如，乃即造道之強力也。忍有多種，此中具六，以該一切。有無相慧體性至無無相一節，正明佛子忍心體用觀照之義。
有無相慧體性一切空空忍者，千臂經云：此名無相慧忍。有即本有，不從外得也。無相即如如理，慧即如如智。謂此菩薩忍心，不在事迹之間，亦不離事。於此不離不即之處，本乎無相慧體，而起無相大智慧光。觀察世出世間一切諸法，悉如虗空，無有色相，無彼無此，實無二法，惟一體性，性淨無物。即以無相之能開化，無相之所達入，一切空空。故云有無相慧體性一切空空忍也。
一切處忍等者，千臂經中名曰普願行忍，謂一切空空之忍。凡一切處無所非忍，以一切處所忍之心，不見有少法生，不見有少法滅。以無生滅二俱離故，即入無生。故云一切處忍名無生行忍也。
言一切處得名如苦忍者，千臂經云名耐怨忍。菩薩因契無生行忍，更為法界有情修持三種大忍。每被他人妒害之處，不見有苦可忍。菩薩達境惟心，心不自心，因境有心；境不自境，因心有境。心境一空，得名如苦忍。所謂不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力也。
無量行一一名忍者，千臂經中名曰無量行忍。此即推廣所忍之行，總收上一切處能忍心智與夫所忍心法。然雖無量行門種種不同，是則皆依無相慧體而起照用，是故所云無量行一一名為無相慧忍也。無受、無打、無刀杖、瞋心皆如如者，千臂經中此名安受苦忍，申明空上一切處如苦忍之事迹也。謂上難忍易瞋之中，分明以受刀杖所打菩薩了達三輪體空，即其內心而推覓一受相了不可得，則無受打之我相故；即其外境而推覓一打相本不可得，則無打我之人相故；即其所中而推刀杖本寂，則無所打刀杖之眾生相；即其能中而推心本自如，則無忍苦瞋心之壽者相。故云無受、無打、無刀杖、瞋心也。
所言皆如如者，此句釋上三無字義，以顯三輪空寂、四相無從，故示總相云皆如如也。
無一一諦一相等者，千臂經中名曰諦察法忍，此二句義釋明皆如如意。
問：既曰受打刀杖瞋心根境歷然，何故又曰無受打刀杖瞋心皆如如耶？
答：所言皆如如者，以無相慧體性忍中本無世出世諦、真俗二法，故云無一一諦，此即不墮常見。
一相者，實相也。雖云無二諦相不墮常見，惟恐又作斷見理會，故揭一相示之不墮斷見。十住菩薩作空觀時，觀一切法當體皆空，無中、無假、無不空，惟空無相，故云一相。
無無相者，此句雙申上義。
問曰：既有一相，何名無一一諦？既云無一一諦，何有一相？豈尚有一相可得，而云無一一諦耶？
答曰：云一相者，即謂無相。無相而相，相即無相，實無一相可得，故曰無無相也。有無有相至緣無緣相一節，展轉釋破外道偏計之性，以結忍中無相慧體性之義。
有無有相者，乃總遣所忍之法相不可得。
非非心相者，乃總遣能忍之心相不可得。
緣無緣相者，此乃雙遣能所俱相亦不可得。此三句義，是緊貼上無字說來，發明上無相亦無之義。有相者，下乘也。無有相，是所忍之法本空，而有此無有相，又非真空。
心相者，下乘也。
非心相，是能忍之心本空，而非此非心相，又非真空。
緣相者，下乘也。
無緣相，是忍智中本來能所一空，而緣此無緣相，又非真空。惟菩薩能所心境俱空，空亦復空，方是無相真空實相法忍也。
立住動止等者，總結顯忍心觀智，破依他性，令證圓成實性也。
立，謂站立。
住，謂安住。
動，即行動。
止，即臥止。
我，乃對人相而稱。
人，乃對我相而舉。
縛者，不空之凡相。
解者，能空之聖相。於上有無有相等一切諸相，菩薩二六時中，四威儀處，一一照破。於立住動止，其相無寂感之分。於我於人，其相無彼此之分。於縛於解，其相無聖凡之分。諸相既無，何有一切法耶？忍法既無，只有慧體，自照自觀，以為忍行，又何忍相之有哉？故曰一切法如忍相不可得，所謂不見一法即如來，此則名為觀自在。
金剛云：若有我相人相，即非菩薩。
又千臂經云：於一切法，悉皆無相，了了分明，忍性空寂，不可得故。皆此義也。如是行忍，是名佛子無相慧忍體性之照用也。
○四、釋進心位。
若佛子！若四威儀一切時行，伏空假，會法性，登無生山，而見一切有無如有如無，天地青黃赤白一切入，乃至三寶智性一切信，進道空、無生、無作、無慧，起空入世諦法，亦無二相，續空心通達進分善根。
此釋進心之義，即毗黎耶波羅蜜也。別經名生貴住，謂生在佛家，種性清淨，故梵語毗黎耶，此云精進，謂精而不雜，進而不退，即前施戒忍三法，勤䇿不怠，乃智行無間之功力也。若四威儀至亦無二相一節，正明佛子進心體用觀照之義。
四威儀者，即行住坐臥四行，精進徧諸行，故以行字表其象。一切時者，即二六之時也。
行伏空者，即是空觀，假會法性，即是假觀，登無生山，即是中觀。
三賢菩薩名伏忍位，初住位伏空，二行位伏假，三向位伏中。雖分為三，是各依本位得名，實互融攝，一而三，三而一。菩薩於此行住坐臥四行法門，以有威可畏，能折伏眾生，有儀可表，攝受眾生，即於此四儀處一切時中，進修菩提，降伏其心，而入於空，無法可得，如鏡中相，無相可得，此即行伏空也。
言假會法性者，承上謂雖常入真空，觀照諸法一切體性，然而假合而成，即假而真，離真無假，此即行伏假也。於假法上，當體明真，故云假會法性。
言登無生山者，謂此菩薩修無生理，最高最顯，在塵出塵，逈超二邊，得無所礙，如登山頂，高出無礙，名登無生山也。菩薩既蕩一切法空，不見纖法可生，復觀一切法假，不見毫法可滅，以無生滅空假，皆真雙伏，中道無生，故以登山為喻也。
而見一切有無者，申明登無生山之義。菩薩於四威儀一切時中，思惟真諦之理，發生一切無漏智慧，了見一切內外四大有無性相，諸法性空，空無所有，故云見一切有無。
如有如無等者，牒定所觀世出世間染淨諸法。先觀世間之法，以無生心，見天地中，包羅青黃赤白長短方圓，若根若塵，有質對待者，名一切顯現色。若根若塵，無質對待者，名一切無表色。如四禪天定中果色，并五根中一分淨色，及緣想過未來種種境界，現雖對待，無可表示。雖云無可表示，總色像攝一切色相，元無實體。色法如此，心法亦然，無有一法不是如來藏心性淨明體，故云如有如無一切入也。
乃至三寶智性等者，此觀出世間法也。三寶即佛法僧，智性即法身般若。解脫一切信進道，即一切賢聖誠信進修之道。
空無生無作，即三解脫門義。謂此菩薩，繇觀世出世間真淨體性之理，性淨無物，故得證入三解脫門也。
其空解脫門者，菩薩觀照一切諸法，皆從因緣和合而生，其體本空，即悟自性真空，而不隨因緣生，故得解脫也。
無生解脫門者，即無相解脫門也。承上既觀諸法一切皆空，無相可得，既無有相，即悟自性常生，而不隨因緣滅，故得解脫也。
無作解脫門者，即無願解脫門也。菩薩既觀諸法空無有相，則無願求。既無願求，即不造作生死之因。以無生死因故，即無有果，故得解脫。解脫即自在義，門即通達義。以三解脫得至涅槃，故云三解脫也。
無慧者，承上所觀諸法既不可得，能觀智慧豈可得哉？故云無慧。
起空入世諦法者，謂向以觀凡聖有無諸法體空，即證入空定矣。此空不同聲聞緣覺沈空滯寂之空，乃觀實際理中纖塵不立，今世門頭一法不捨。故雖證於空忍而不住著，即從伏空定忍而起入世諦法。雖然，入真入俗亦無二相。
無二相者，謂入真不著真，而入俗不著俗，故云無二相。
續空心通達等，此二句者，結顯無相精進之心體用觀智之益。
續空心者，乃即從假入空，從空入假，空假圓融，通達無礙。以是通達實相心，故名續空心通達也。
進分善根者，善根即菩提本妙心，為眾善根本故。即此無相心發起種種精進，心心相續，念念無間，分分增進，永無退轉，趨向佛位，故云進分善根。
千臂經云：佛子於四威儀進修菩提之時，即得證入一切三寶智性，真淨體性常得現前，則得生生值佛見法見僧，世世精進學佛威儀。於伏空忍之理，亦不見四威儀證無生空，是以不進而進道也。
又法句云：若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。如是精進，是名佛子進心體用之觀照也。
○五、釋定心位。
若佛子！寂滅無相無相無量行無量心三昧，凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切以定力故。我人作者受者一切縛見性是障因緣，散風動心不寂而滅，空空八倒無緣假靜，慧觀一切假會念念寂滅，一切三界果罪性皆繇定滅而生一切善。
此釋定心之義，即禪波羅蜜也。別經名具足方便住，謂修習無量善根力故。寂滅無相無相至空空八倒無緣一節，正明佛子定心體用觀照之義。
寂滅者，此標定體。梵語禪那，此云寂滅，即指一心而言。亦云靜慮，即攀緣如禪。亦云寂靜，謂根境如如，不即不離，若鏡現相，故云寂滅。無相無相，此二無相釋寂滅義。上無相明能定之心，下無相明所定之境。以是心境二皆無相，故云無相無相。
無量行無量心三昧者，明菩薩動靜一如義。繇入定時，以無能所二相故，能契合無量心行，總成三昧。此即四威儀中常明禪觀，所謂那伽常在定，無有不定時也。
凡夫聖人無不入三昧者，此言定體平等。不惟聖人入此三昧，凡夫亦入此定。既爾，何故說名凡夫？以被一切識情垢染，故不自覺。亦如衣裏明珠，不自覺知。貧苦他方，終無濟益。所謂終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。何以故？以體性不相應，安能得定？菩薩不見一法當情，境空心寂，智理一如故，恒與諸佛體性相應。繇證體性三昧，則一切時中以聖定力故，得照見一切微細我、人、作者、受者之妄惑也。我即我見，人即人見，作者自心施為即眾生見，受者領納好惡堅著不捨即壽者見。繇此四見生一切執縛邪見種性，皆是障道因緣，被此散亂境風鼓動心海，隨波逐浪流轉生死，無窮無盡無有休息，故云一切縛等。
言不寂而滅者，謂此障惑若不假修寂滅觀炤三昧正定之力而能滅者，終無暫止之日。意謂必以寂滅定力故而得此滅，故云不寂而滅。
千臂經云：不得寂靜定力而能滅者，無有是處。
空空八倒無緣者，承上，謂此定力既止我見生滅之因，即小乘凡外八倒生滅之緣自空，故云八倒無緣。
假靜慧觀至而生一切善一節，結顯定力照用功能之義。假靜止動，假慧照昏，假此二者為觀定慧圓明靜照，一切我人假會幻化合成妄想因緣之法，念念從此寂滅矣。生滅顛倒之念既空，則一切三界異熟苦果諸惡罪性亦皆繇此定力而滅。苦果罪性既已滅盡，則本不生不滅無漏功德智慧亦悉繇此定力而生，故云而生一切善也。所謂生滅既滅，寂滅現前，如是修禪，是名佛子定心之體用觀照也。
○六、釋慧心位。
若佛子，空慧非無緣，知體名心，分別一切法假名主者，與道通同。取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，縛解盡，是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明，故以慧為首。修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來，非緣非罪，非八倒，無生滅。慧光明𦦨，為照樂虗方便，轉變神通，以智體性所為慧用故。
此釋慧心之義，即般若波羅蜜也。別經名正心住，成就第六般若法門。故梵語般若，此云智慧。以是智能照境，慧能了境，於境分明，無惑能轉物也。空慧非無緣至體性功用一節。正明佛子慧心體用觀照之義。
言空慧非無緣者，謂此真空體性，本源妙慧，非是無緣而生，又非即緣而生。是即本有空慧，靈明知體，名之為心，不假他緣故也。以是真知覺體，本無分別。
而言分別一切法者，惟是真心照用。不同二乘灰心泯智，不緣一切生法。亦不同諸凡夫外道分別識心，繇假因緣會合而成。假名主者，假立其名，實無主宰。雖曰是妄，皆即依真而起。如水之波，依水而有。菩薩依般若智照，於諸妄心，了然無二。實與至道通同一味，體無差別。故曰假名主者，與道通同也。
取果行因等者。釋明慧心照用之義。謂此菩薩直超佛果，惟以本源平等空慧，修因地行，即可入聖捨凡，滅罪起福。凡夫以我相分別，處處不得解脫，故縛。聖人無我，能以般若智照，處處皆得自在，故解。即此凡聖迷悟縛解，菩薩視之，盡是體性功用。所謂從凡夫中來者，用其識心；從聖性中來者，用其智慧。識智元無二體，惟在用處有差殊耳。一切見至所為慧用故一節，申明空慧觀照之益。
問：一切見者，凡聖縛解，何處差別？以凡夫二乘，一切倒見，皆由不知如來常樂我淨，無餘涅槃真如德相。是心佛與眾生，三無差別，平等具足。乃於真常、真樂、真我、真淨心上，而起倒見故也。
常者，無暫改動之義。性體虗融，歷三際而不遷，混萬法而不變，故名常德。
樂者，安隱寂滅之義。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。
我者，自在無礙之義。外道凡夫，強立主宰，執之為我，乃是妄我。若佛所具八自在為我者，即是真我，故名我德。
淨者，離垢無染之義。諸惑盡除，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。
而凡夫人，迷而不知，反以非常計常，常計無常；非樂計樂，樂計無樂；非我計我，我計無我；不淨計淨，淨計無淨。是名八倒。
非常計常者，世間一切諸有為法，故悉無常。虗幻不實，執為實有故。
非樂計樂者，世間五欲之樂，皆是受苦之因。諸凡夫人，貪著不捨，不求解脫故。
非我計我者，四大假合之身本非有我，於此幻色身中強作主宰，妄執為我故。
不淨計淨者，自身他身三十六物五種不淨之身本非是淨，反生貪著以為是淨故。如是四見增長惑業，名為凡夫四榮倒見。
常計無常者，法身常住本無遷改，而於如來常住法身之中妄計有變異故。
樂計無樂者，涅槃大樂離諸苦故，乃於如來涅槃樂中妄計是苦故。
我計無我者，無生真我即是真常，不了無我法中佛性真我，於真我中妄計無我故。
淨計不淨者，體性真淨離諸垢染，不了無惑無障之淨，乃於如來真淨法中妄計不淨故。如是四見，乃二乘人觀察無常苦空無我等法，俾煩惱有朽滅不生之義，名為四枯倒見。此八倒見，凡夫之人凡所作為皆是煩惱業力，將此慧性障覆不開，不得真實識知用故。所謂煩惱慧性不明，故名為煩惱無明二障。煩惱事障障理，無明理障障事。
其煩惱障者，謂此昏煩之法惱亂心神，因貪等惑障蔽正道，故名煩惱障。
無明障者，謂諸眾生從無始來種種顛倒，而於一切法上無所明了，名無明障。此惑是業識之種子，為煩惱之根本。以二乘人慧性不明，不能斷去此障，惟菩薩斷之。欲破煩惱，必以智慧為首；欲破無明，必修不可說觀慧為助。細審細察，智慧德相，本來無遷無變，是如來常德；無生無死，是如來樂德；無罣無礙，是如來我德；無障無惑，是如來淨德。如是種種觀慧，相續相連，無間無斷，方乃證入中道第一義諦。智起惑亡，即無明惑障頓破，而本有慧性頓開。
向之無明煩惱為障者，即障慧性，故曰無明障慧。今者了知無明障慧，當體全空，何有形相？故曰非相。既非形相，安有去來？故曰非來。既無去來，則非心所緣，故曰非緣。若有所緣，是為心境不空，成顛倒想，起惑造業，則有生滅因緣之罪法。今既非緣，則亦非罪矣，又何八倒生滅之有哉？故曰非八倒，無生滅。此惟菩薩慧光明𦦨，為照為樂，虗徹靈通，無量方便，無障無礙，無量轉變，種種神通，種種妙用，皆以平等智為體性。一切所為所用，無非空慧為用。故若不依此平等智體，本源空慧，以為照用，則凡所為所作，皆是無明業力使然。學者知之，當修此慧，是名佛子慧心體用之觀照也。
○七、釋願心位。
若佛子！願，願大求，一切求，以果行因故。願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪。求，求至心無生，空一願觀，觀入定照。無量見縛，以求心故；解脫無量妙行，以求心成；菩提無量功德，以求為本。初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。觀一諦中道，非陰非界，非沒生見，見非解慧，是願體性，一切行本源。
此釋願心之義，即願波羅蜜也。別經名不退住，入於無生畢竟空界故。
願者願要，乃即發諸大願成佛度生者也。願大求至得佛滅罪一節，正明佛子願心體用觀照之義。
願大求者，即上求佛果；一切求者，即下化眾生也。
以果行因故者，釋上發願成佛度生之疑。
經云自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。今先自利，次乃利生。何以故？欲以果地之覺而行因地心故。謂凡世出世間、有漏無漏、善惡因果，必有決定誓願。如地藏菩薩地獄未空誓不成佛，觀音大士度盡眾生方證菩提，彌陀如來四十八願願願結云不得是願終不作佛，乃至閻羅天子誓願治諸罪人，一一隨願而生。所以要度眾生，先當發願成佛也。
願心連者，承上以果行因之願心故。須當念念不忘、心心無間，相連相續百劫修行，難忍能忍、難捨能捨，外捨國城妻子、內捨頭目髓腦，乃至無量世界無有如芥子許非是菩薩捨身命處。如是心無能所、人法雙忘，忘亦復忘，始能得見本佛，滅無量罪，故云得佛滅罪。求求至心至佛果便成一節，申明願心始終因果究竟之義。
求求至心者，上求字即求佛果，下求字即求化眾生。至心二字，謂求佛果及化眾生之心，必須聯續增進，乃至大願成就，求無所求，即以無生空智，而契無生空理，智理一如，一願平等，生佛無二，故云無生空一願也。
觀觀入定照者，雙明二觀，惟顯中道，以空觀入假觀故照，以假觀入空觀故定，如是二觀俱遣，空假不立，定慧圓融，是即照而常定，定而常照，即此觀觀之照，照照之觀。是故無量見縛，皆以上求下化之大願心，平等觀照之定慧力，故得解脫，即上滅罪之義。不惟無量見縛，因求心故而得解脫，即無量妙行，亦以是願求求至心，故得成就阿耨菩提，即上得佛之義。乃至無量恒沙稱性功德，亦皆以求心故而為根本，即無生空一願之義。言初發下，勸必行也。如是求心，非是空發願樂之心，而或不行願樂之行，故必初發求心，中間修道，行滿願足，是故佛果便得成就。初發求心，即始覺也。中間修道，即漸次覺及隨分覺。行滿願故，即究竟覺。三覺果滿，萬德周圓，方能得成佛果，稱兩足尊。觀一諦中道至一切行本源一節。此結願心中道，觀慧為願體性，為一切行本也。
觀一諦中道者，承上謂於佛果位中，觀中道一諦之理，不見立一切願，本無佛道可成，本無眾生可度，本來無縛無解，菩提本具，功德本圓，本如來藏妙真如性。所以觀五陰非五陰，觀十八界非十八界，觀生滅非生滅，觀諸見非諸見，故云見見非解。
慧是願體性者，乃即華嚴信解行證四法之一。菩薩初發願心，繇信起解，繇解發願，繇願起行，繇行證果，非初解慧，無繇能入。如是妙慧，為一切願心本體，一切萬行本源。是故發願成佛度生，必以無生空一願之中道智，解無生空一願之中道理，即依此起一切無相妙行，而即證佛無相菩提涅槃妙果。若他觀他願者，即為狂慧，即為狂解矣。學者知之。
○八、釋護心位。
若佛子！護三寶，護一切行功德，使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛見縛無生，照達二諦觀心現前，以護根本無相護，護空無作無相以心慧連，慧連入無生空道智道皆明光，明光護觀入空假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。
此釋護心之義，即力波羅蜜也。別經名童真住，謂不生邪倒破菩提心故。
護者護持，不使魔外侵壞菩提心故。護三寶至於護根本一節，正明佛子護心體用觀照之義。三寶即佛法僧。
佛者覺照義，法者執持義，僧者和合義。此有世間住持三寶，有出世間常住三寶，有大乘小乘一體別相。如是三寶，皆一切眾生法身慧命父母良友福田。若不護持，即法身慧命斷滅，一切功德無從而生，故當大力護持。護三寶者無他，即護自己所修六度萬行一切所行功德。何名功德？即於行門無怠無惰、有始有終，是名為功。無人無我、無取無捨，是名為德。故云功德。
仁王經云：以護佛果，護十地行。
若此使外道不嬈者，正明護三寶義。外道有多種，凡不達心地道戒，向外馳求，俱名外道。
其八倒者，即諸凡夫小乘外道妄想倒執，此諸倒見不善不正，斷佛種故名惡邪見。
言正信者，翻邪名正，除疑曰信，正其所信名曰正信。
所謂護功德者，正在使諸外道凡小八倒惡邪知見不能嬈我，如是護三寶之正信也。云何能令惡見不嬈？正信亦無他法，但滅我縛見縛而信自正。蓋此顛倒邪見，繇依我見而生，因執我故，則被我縛；繇我縛故，而起諸見，則被見縛。我見相縛，所信不正；所信不正，則諸魔外得入；魔外一入，則壞一切功德；一切功德破壞，致令佛種、法種、僧種俱被破壞。故護三寶實無別法，唯護自行功德，則滅我縛、見縛。我見不生，即入無生，即以無生理智而起觀照，照空即不沈空，照有即不滯有。空而不空，不墮斷見；有而不有，不墮常見。是以不滯空有，不墮斷常，二諦圓融，互攝無礙，故云無生照達二諦。即此觀心倏然現前，以護根本。其根本者，即正信也。以是正信一立，直超無上佛果而無障礙，一切功德從此生長，是故正信而為根本。以是護持，無有窮盡，故云觀心現前，以護根本。所謂心性不迷，即是佛寶；心體離念，即是法寶；於理不違，即是僧寶也。無相護護至皆明光。明光一節，申明無生觀照工夫之益。蓋上以無生智觀照現前，以護信根，即此能護觀照、所護信根一一無相，從無相護心中行無相護行，故曰無相護護。以是無相護護，則所護之正信處處解脫；以是處處解脫，即證無相真空；以證無相空故，而無所造；而無所作，以無所造作故，名為無相，故云空、無作、無相。以心慧連等者，承上既云入空無作無相之三解脫，理慧不同，小乘住著解脫，即此真空無作無相之慧，心中相續相連，無間無斷，即得深入無生空道，無生智道皆明光明光矣。無生空道即是無餘涅槃理果，無生智道即是無上菩提智果，皆明光明光者，智理互照之象，繇智契理，因理冥智，智理如如，互發圓照，故云明光明光也。護觀入空假至觀法亦爾一節，乃即結遣觀法，以顯無相護心之義。
言護觀入空假等者，承上既以無相護心，深入智理，即以如理平等大慧光明，從護心中而起觀照，觀入於空，即遣真相，觀入於假，即遣俗相，空之真相既遣，則空中之分分許多幻化所滅何有？假之俗相既遣，則假中之分分幻化所起何有？以是生即如生，滅即如滅，生滅皆如，故云如無如無。法體集散不可護者，菩薩既以無生妙慧，觀照諸法幻化起滅如無，故知諸法緣會而集，法體本自不生，緣滅而散，法體本自不滅，既諸法體本無集散，則無實法可護，故云法體集散不可護也。
言觀法亦爾者，謂所護法體既不可得，豈有能護智觀而可存耶？故云觀法亦爾。是則境智俱遣，了不可得，如是觀行，如是正信，方能護持三寶功德，是為佛子護心之體用觀照也。
○九、釋喜心位。
若佛子！見他人得樂，常生喜悅，及一切物，假空照寂，而不入有為，不無寂然，大樂無合，有受而化，有法而見，云假法性，平等一觀，心心行多，聞一切佛行功德，無相喜智，心心生念，而靜照樂心，緣一切法。
此釋喜心之義，即方便波羅蜜也。別經名法王子住，謂從佛正教而生於解，當紹佛位故。
喜者，即歡悅義，乃快自他得樂之謂。見他人得樂至大樂無合一節，正明佛子喜心體用觀照之義。
見他人得樂者，即喜境也。常生喜悅者，即喜心也。
何謂常生菩薩喜悅之心？非因暫有亦非暫無，從久遠來發菩提心，元為令諸眾生離苦得樂，今見得樂之人適其所願，故心常生喜悅。
及一切物者，明菩薩喜心廣大之義。言不惟見人樂而生喜心，并見一切有情物類，凡得樂者亦常生喜悅也。
假空照寂等者，正明菩薩三觀圓修，以顯無相喜心之義。假即假觀，空即空觀，照即是慧，寂即定也。菩薩喜心不同凡夫情見之喜，亦不同二乘空執之喜。二乘自喜得出三界苦惱之患，得證三解脫門，於菩薩法遊戲神通，及見眾生有苦樂時不起悲忻。菩薩不然，如觀入假時，照而常寂而不入有為，離此有相故，不同凡夫情見之喜；如觀入空時，寂而常照而不入無為，離此無相故，不同二乘空見之喜。既不空不假、不有不無，是何等境界？即寂然大樂無合。此等境界非塵勞眾生所受用事，亦非二乘滯寂境界，惟是菩薩定慧圓融，乃能寂然大樂，又能樂及眾生。
其所樂者，二邊不住、中道不立，故曰大樂無合也。有受而化至心心生念一節，申明喜心寂照之義。以其無合於有，不妨有受而化。受即喜心。
化者，不留之意。有定力故，不被物轉。以其無合於無，不妨有法而見。法即喜境。
見者，透徹之意。有慧力故，即能轉物。故云有受而化，有法而見。
其云假者，謂以種種諸境本無實體，當體如如法性平等一觀照之。法性即法性身。諸佛以法為身，既觀諸法之相云假，復觀諸法之性本真。此法性身不隨生滅，等虗空界，在聖不增，處凡不減，各各具足，是為平等一觀。所謂先悟毗盧法界也。
心心行等者，乃復行普賢行門也。謂此菩薩雖然智照諸法體性平等，而法身理果尚未究竟，更當心心發大願、起大行，一心一行皆從多聞一切佛行功德而行，是即佛行不落小乘功行，所謂盡行諸佛無量道法也。無相喜智，心心生念。此二句者，承上菩薩思惟諸佛功德本乎無相，以無相智契無相理以為喜心，如空合空，不相妨礙，故云無相喜智。即此無相喜智起行長養，永永無失，不敢怠惰，故云心心生念。
而靜照樂心緣一切法者，此二句義結前。謂此喜心既以無相常生於念，是則在在利生，不妨常靜常照。即以靜照不二之樂心，緣一切已得法樂、未得法樂之諸眾生，令其同證無相喜中寂然大樂無合之道。是為佛子喜心體用之觀照也。
○十、釋頂心位。
若佛子！是人最上智，滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連，觀連如頂，法界中因果如如，一道最勝上如頂，如人頂非非身見，六十二見五陰生滅，神我主人動轉屈伸，無受無行可捉縛者。是人爾時入內空值道，心心眾生不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道性實我人，常見八倒生緣不二法門，不受八難，幻化果畢竟不受，惟一眾生去來坐立修行滅罪，除十惡生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中生，生入佛家不離正信。上十天光品廣說。
此釋頂心之義，即智波羅蜜也。
別經名灌頂住，謂觀空無相得無生心法水灌頂故。是人最上智至可捉縛者一節，正明菩薩頂心上智體用觀行破惑義也。
若佛子是人最上智者，先舉能滅之智，謂此十住菩薩智超前九位觀智，故云最上智也。
滅無我輪等者，次舉所滅惑相，顯能滅智用也。滅者除也，無者空也。我即我見，凡見皆繇我起，故從我滅而無之也。
輪即車輪，具有二義：
一者法輪，謂佛菩薩轉此法輪，於眾生心海中摧輾一切煩惱無明，令盡無餘得成佛故；
二者眾生我輪，因執我故起貪瞋癡殺盜婬等諸惡業輪，流轉三界無休息故，菩薩因修頂心智定破除我相，將三界十使等煩惱輪去，故云滅無我輪。見等見身即五利使之二，疑瞋即五鈍使之二，一切等者該餘惑也。如頂觀連、觀連如頂，此二句者，即智觀察連絡無間，因諸眾生我慢山高，非以高大智慧觀照不能破除，故以頂心妙智作觀而起觀照，以此智觀相續不斷，始能超出我慢山輪，方得明見四聖六凡十法界中因果皆如如一道也。是故此智為最上最勝頂智，首出庶物如頂之象，如山之有頂也。
如人頂者，人身唯頂最尊，喻此菩薩頂心觀智高顯而無上也。
非非身見至可捉縛者，此申所破之惑。非非二字貫下，前一非字是能遣之觀智，後一非字乃所遣之惑業。言非外道身見可捉可縛，亦非六十二種斷常邪見可捉可縛，亦非五蘊妄身妄心和合因緣可捉可縛，亦非神我主諦動轉屈伸種種計量種種幻相可捉可縛。何以故？如是諸見皆有受有行可捉可縛。
云捉縛者，即執著義。謂凡有執著俱屬生死不能解脫，菩薩以是頂心智觀超出一切情見，如太虗空無有邊表。今盡諸見，是則無受無行無可捉縛者矣。是人爾時至寂滅定一節，乃明菩薩頂心寂定體用觀行破惑證真之義。
言是人者，即當位之人也。
爾時二字，即當入觀之時。謂菩薩人當爾最上頂心智照而人觀行，觀外之時空却諸塵世界因果一道，觀內之時空却五蘊身心。內外空時當值空道，一切妄想顛倒永不復行，心心平等智以度眾生而為進修之念，故云心心眾生。然雖度生為念，而不見有能緣之心、所緣之境，能緣所緣二性空故。是則終日度生無生可度，終日說法無法可說，不但無能所緣度生之相，亦無非能所緣理智之相，故云不見緣不見非緣。以是心境雙泯、智理全空，爾時倏然安住最勝頂心三昧寂滅正定，故云住頂三昧寂滅定也。
發行趣道性實至正智正行一節，申明頂心智定破惑證真起智利生之義。謂此智定不同二乘住於空智寂定，不肯前進以饒益眾生。菩薩雖住智定而不貪著，故從此正定中發起慈悲喜捨廣大之心，修行妙行趨向佛道，是為自利。以是所起之道體性真實，不為魔外所侵，而即我人四相八倒妄見生滅因緣，於此真實不二法門永無受行滅盡無餘。生滅因緣既然無受無行，即當八難幻化異熟業果即亦畢竟不受其報。
八難者，地獄、餓鬼、畜生、邊地、下賤、生不見佛、諸根不具、生長壽夭、世智辯聰之八難也。蓋此八難無而忽有、有而忽無，幻化不實，菩薩覺破，故云八難幻化果畢竟不受，所謂因窮而果喪也。
唯一眾生等者，釋上心心眾生之義。謂此菩薩雖得解脫不受輪迴，而即思惟一切眾生不知是幻現前輪迴，是故示現去來坐立於三界中四威儀內，示作精進修行眾行，集福滅罪種種方便，令諸眾生除滅十惡而生十善，使人佛道為佛法中正信之人，具足正智而起正行故也。
所言正人等者，知因識果、滅惡生善、反邪皈正，即是正人；了達善惡體空，即具正智。是以深明空而不空、有而不有，起行而修即正行也。如是所修自利利他，即入佛道為佛真子。菩薩達觀現前至不離正信一節，總結頂心智定現身益物之義。菩薩通達實相，觀無生於現前，雖然往返三界示同凡夫，實非業繫，故永不受六道果報，亦即不退於佛種性中生。佛種不退，即生生世世入佛法家，不離菩提正覺正信。如是智觀，是為佛子頂心之體用觀照也。上十天光品者，乃大部內別品之中更廣說之。
○二、明十行義(二)：初、標牒問辭，二、正解其義。
○初、標牒問辭。
盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問長養十心者。
此牒問誡聽許說十行修進地位觀行之義。
○二、正解其義(十)。
○初釋慈心位。
若佛子！常行慈心生樂因已，於無我智中樂相應觀，入法受想行識色等大法中，無生無住無滅，如幻如化如如無二故，一切修行成法輪化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切眾生得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。
此釋慈心之義。於四無量心中，即慈無量行也。別經名歡喜行，謂入法界不為邪動故也。常行慈心至得慈樂果一節，正明佛子慈無量心體用觀行之義。前十住修十度為被自利，以能自利後利人也。此修十種利他法行饒益眾生。又前十住位人發心修行，即以檀波羅蜜為首。此十行人接物利生以慈為本，是故常行慈心。慈有三種：一者有情緣慈，謂佛菩薩觀諸眾生猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得受安樂故。二者觀法緣慈，謂諸菩薩觀一切法皆從因緣和合而生了無自性，運大慈心以弘濟之，令其皆得受安樂故。三者無緣大慈，謂諸菩薩無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然各各獲利益故。菩薩如是恒常修此三種慈心，使諸眾生獲離苦得樂之因，故云常行慈心。生樂因已，於無我智中樂相應觀者，此正釋上三種慈也。其無我智即根本智，於此智中觀諸眾生實無苦境本來自樂，是故自樂樂他皆以此智，是所謂相應也。入法受想行識色等大法中者，釋承樂相應義。入即能入觀行，法即所入觀法，受想行識即心蘊法。菩薩繇入觀時，以觀五蘊身心四大法中，本無生住異滅法相，如幻如化，一切皆空，本來平等，以如如無二故，所謂照見五蘊皆空，度一切苦厄也。即有情緣慈義。一切修行成法輪者，謂此菩薩修行六度萬行，無非成就大法，自利利他，故先修行種種妙行，成就無上法輪，用以自利，而又化被一切眾生，能生正信，不繇外道邪魔所教，既得正信，不受魔教，是獲離苦得樂之因也。即法緣慈義。亦能使一切眾生得慈樂果，不但令得樂因而已，亦能使諸眾生乘此樂因，得至無上菩提覺法之樂，無餘涅槃寂滅之樂果也。即無緣慈義。非實非善惡果等者，結示觀體照用之義。所得慈樂果者，非權小實法，亦非人天善惡有漏因果。是何等果？是如如智所解，是如如理所空，空解之中，體性平等之道，以此平等體性三昧，自樂樂人，如是修慈，是真佛子慈無量心之體用觀行也。
○二、釋悲心位。
若佛子！以悲空、空無相、悲緣行道，自滅一切苦。於一切眾生無量苦中生智，不殺生緣、不殺法緣、不著我緣故，常行不殺、不盜、不婬，而一切眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相種性行中，生道智心，於六親、六怨。親怨三品中，與上樂智；上怨緣中，九品得樂果。空現時，自身、他一切眾生平等一樂，起大悲。
此釋悲心之義，即悲無量行也。別經名饒益行，謂常化眾生使得法利故。以悲空空無相至發菩提心者一節，正明悲無量心體用觀行之義，即有情緣悲也。言以悲者，以大用也。上位慈能與樂，然而眾生現在苦中，必須離苦方能得樂，是故佛子恒用悲心，令諸眾生離苦得樂，故云以悲也。其空空無相者，上雖恒以悲心，實非愛見之悲，乃是空空無相大悲，無能無所無自無他，雖云空空無相，而即自然任運以拔諸眾生苦。眾生苦為所悲，菩薩智為能悲，繇所悲之緣發起菩薩悲心而行悲道，故云悲緣行道。以是所行悲道，即自滅一切苦，又滅他一切苦，故於一切眾生無量苦中生大悲智，拔其眾苦令得樂也。無量苦者，總即凡夫二乘分段變易二生死苦，如是諸苦起於三業，三業之中惟殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續，故得無量苦也。二乘縱離分段難免變易，菩薩今以無相悲智緣苦眾生，故不為殺生之緣、不為殺法之緣，此二無緣，繇是菩薩不著我相之緣，是故常行不殺不盜不婬，而使一切眾生不惱，從此發菩提心也。此有三義：一者菩薩無殺盜婬，而諸眾生見之心生歡喜不能瞋惱，發菩提心；二者菩薩以永無殺盜婬，而教一切眾生乃得漸漸受化，故使發菩提心；三者菩薩既謂無殺盜婬，而自他性眾生不生惱害，故俱發菩提心。如行願云：一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。菩薩今以大悲緣苦眾生，不但不惱而已，而復恒與之樂，所謂怨親普度悲心廣大，故曰一切眾生不惱發菩提心者也。於空見下，至九品得樂果一節，申明悲觀平等觀照之義，即法緣悲也。上言一切眾生不惱使發菩提心者，是以菩薩能於真空實相理中，了見一切根塵諸法皆如實相，本無眾生本無煩惱，無一眾生不具實相，但以自迷而不覺悟，故於一切眾生種性行中，隨諸種類發起大悲道智之心，為諸眾生發明此義，令生道種智心修行聖道，故於父母兄弟姊妹六親六怨親怨順逆三品之中，皆與最上菩提樂智也。上怨親中九品得樂果者，怨有上中下三等，上等有上中下，中下二等各三，三三合為九品。既於上怨三品緣中皆與上樂智者，其餘中下六品亦盡與之樂果，故曰九品得樂果也。空現時下，結承悲觀平等之義，即無緣悲也。菩薩今令九品眾生俱得樂果者，乃繇無相真空觀照現前之時，無論自身眷屬他身眷屬一切眾生，俱以平等觀照一樂，而起無緣大悲心智，拔一切苦而與樂也。如是行悲，是名佛子悲無量心之體用觀行也。
○三、釋喜心位。
若佛子！悅喜無生心時，種性體相道智空空，喜心不著我所出沒，三世因果無集一切有，入空觀行成等喜。一切眾生起空入道，捨惡知識求善知識，示我好道，使諸眾生入佛法家，法中常起歡喜入佛位中。復是諸眾生入正信捨邪見，背六道苦故喜。
此釋喜心之義，即喜無量行也。別經名無違逆行，謂常修善法，謙下恭敬故。悅喜無生心時至示我好道一節，正明喜無量心體用觀行之義。悅喜無生心時者，悅以心言，喜以事言。佛子自喜得住如實空中，而亦慶喜一切眾生得住如實空中，以是自他離苦得樂，其心暢快。此悅喜心以從無相處生，生即無生，無相可得，故云無生心也。種性體相等者，種即種子，性即性分，體即本體，相即相狀，道即中道，智即觀智。謂此菩薩以悅喜無生心發生一切智慧，觀察分別十界依正種性體相皆如實相，即從如是種性體相理發起道智，說法利生。應以何法而得度者，即以何法而為彼說種種方便，令離苦集而修道諦，證滅諦理。如是道智無能無所，心境空寂，空空喜心，不同凡夫從憎愛諸境而生其心，故不著我所也。雖然往返三界，出沒隱顯，示同凡夫和光混俗，而於三世因果等法，本來無集無有罣礙，但凡一切有所作為，皆入無相真空觀行。即此真空觀行成就，毋論親冤，皆以平等悅喜使入佛道，證佛道果，永離苦趣。所謂四弘誓願，未離苦者，令離苦諦；未安道者，令安道諦；未得滅者，令證滅諦。故云觀行成等，喜一切眾生。此謂喜心平等廣大，則成喜無量也。所言起空入道者，謂即起於所成空觀，修假觀行，趣入佛道，接物利生。又不同二乘，沈空滯寂，安住化城，不肯前進，故曰起空入道。言此所入之道，非真知識，不能通達事理，是故捨惡知識，而求善知識也。惡知識者，身居邪見，斷佛慧命故。善知識者，知真本有，識妄元無故。如此知識，求其指點，示我好道。言好道者，即佛道也。乃即諸佛所證，眾生所迷，不生不滅，清淨覺道。菩薩善修此道以自利，即以此道，能使眾生，入佛法家法中，而利他也。所言入佛法家者，即生如來家，不生外道邪見之家。入佛法中者，謂生如來正法之中，不生權小法中也。以上明其體用，向下結成喜觀之益。常起歡喜，入佛位中，此二句者，乃結自利。復是諸眾生等者，乃結利他也。不惟自己墮在佛數，而生歡喜，又使一切眾生，入於正信，捨諸邪見，生生世世，背六道苦，所以菩薩常生平等歡喜也。如是修喜，是名佛子喜無量心之體用觀行也。
○四、釋捨心位。
若佛子！常生捨心，無造無相，空法中如虗空，於善惡、有見無見、罪福二中，平等一照，非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉、手足、男女、國城，如幻如化，水流燈𦦨，一切捨而無生，心常修其捨。
此釋捨心之義，即捨無量行也。別經名無屈撓行，謂行大精進行，能令一切得至究竟涅槃。故常生捨心至平等一照一節，正明捨無量心體用觀行之義。從初發心歷無窮劫而行濟度，故云常生捨心。無造即無能也，無相即無所也。謂此佛子常生捨心之時，是乃生即無生，捨亦無捨，故曰無造。無造則無有相，無相則空，空即無物。以是無造無相空法之中如虗空也。言空法中如虗空者，釋明常生捨心無造無相之義。上文既言常生捨心，是即有心可生，有法可捨，有造作，有形相，何以皆言無耶？蓋此真空實相法中，心境諸法一切皆空，若立一塵即墮限量。必也無造生心，無相行捨，是以頭頭解脫，法法無礙，故曰空法中如虗空，不拒諸象發揮也。未發心人於善事起有因果見，招福果相；於惡事起撥無因果見，招罪業相。今佛子捨心既如虗空，則於善惡二因、有無二見、罪福二報中，平等一照，了然無二，皆與實相不相違背，故心如虗空也。非人非我所心至為大捨一節，申明捨無量心體用觀行之義。非人非我所心者，非者，空也。所心者，執情也。以是妙智平等一照，是故人我二心、內外執情，當下頓空。以是頓空，自他體性俱如虗空，不可得故。如是之捨，是為大捨，即我空義。從此心性俱空之處，以及身肉手足之內財寶、男女國城之外財寶，菩薩觀之，總皆如幻如化、如水流、如燈𦦨，虗假不實，故一切捨，即法空義。如幻如化，喻內外財物不可得也。如水流、如燈𦦨，喻自他體性不可得也。而無生心，常修其捨。此二句義，總結佛子無相捨心，以顯三觀圓修之義。無生心者，乃無造無相、無生無滅實相心也，即空觀義。常修其捨者，謂此佛子雖然了知自他體性俱不可得，亦不同小乘人不起方便說法度生，正乃即此無相心中常生方便修行捨心，攝受有情，即假觀義。二觀不立，即中道義。所謂應無所住而生其心。如是修捨，是名佛子捨無量心之體用觀行也。
○五、釋施心位。
若佛子！能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生，內身、外身、國城、男女、田宅皆如如相，乃至無念財物、受者、施者，亦內、亦外，無合、無散，無心行化，達理、達施一切相現在行。
此釋施心之義，即施攝法也。別經名無癡亂行，謂不為無明所失亂故。能以施心至教導一切眾生一節，正明施心所攝體用觀行之義。言能以施心者，即能被之教。被一切眾生者，即所被之機。言身施者，以身擔荷，執身負役，乃至所捨頭目髓腦、身肉手足。口施者，口無雌黃，出言善熟，乃至歡喜讚歎，說誠實語。意施者，心無瞋恨、貪癡、嫉妒，乃至常懷恭敬，現柔和相。財施者，國城、妻子、珍寶、田園，乃至一切資生產業。法施者，權實方便，大小諸乘，乃至一切因緣譬喻是也。教導一切眾生者，上言被一切眾生，是何能被之法耶？謂以身口意三輪妙用，財法二種，被諸眾生，隨所樂求，令得如意，教引開導，攝受一切眾生，使其解脫，永離苦趣故。內身外身至達理達施一節，申明施心所攝體用觀行之義。內身即內五蘊身命，外身即外國土眷屬資具也。菩薩教導之中，雖以權智施心，種種施與，而必以實智照理，了無施相。反觀內身外身，國城男女田宅等物，當體全空，皆如如相，實無有法可施。不但無財物施相，乃至無念財物之念，心境空也。無受者之人，無施者之我，能所泯也。亦無內之身命，亦無外之財物，以緣生如幻，無有合相，緣滅如幻，無有散相故。所以施受內外合散之間，實無施心可起，無施行可作，無眾生可化。不妨終日度生，無生可度，終日說法，無法可說，故云無心行化。此上明空觀，下明假觀。達理深達施理，即達三輪體空。達施深達施法，因人而用。求財施財，求法施法，二皆不謬。故一切相現在行者，此總結明三觀圓修之義。謂雖無心行化，而起化導，不妨修即無修，無修中修，化即無化，無化中化，不墮斷常，不著空有。以此施道，歷歷明明，達理達施，一切諸相，現在前行。如是行施，方是佛子施心體用，攝受眾生之觀行也。
○六、釋好語心位。
若佛子！入體性愛語三昧，第一義諦法語義，一切實語言皆順一語，調和一切眾生心，無瞋無諍一切法，空智無緣常生愛心，行順佛意亦順一切他人，以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。
此釋好語心之義，即愛語攝也。別經名善現行，謂生生常於佛國土中生故。入體性愛語三昧至皆順一語一節，正明愛語心所攝體用觀行之義。愛語攝者，乃是至慈至悲，親親切切，叮嚀教誡，和順語也，亦名好語心攝。好語攝者，即是善好柔軟語也。謂此語言，非凡小情見偏執之語，乃即依如來體性愛語三昧正定之所生故。如來有五語：一、真語；二、實語；三、如語；四、不誑語；五、不異語。今文具三，以該中二：第一義諦法語義者，是為真語，即以大乘中道了義之談，不將不了義語為眾生說，故云第一義諦法語義也。一切實語言者，是為實語、不誑語也。皆順一語者，是為如語、不異語也。謂此佛子，既以第一義諦而生語言，故凡發言吐語，無不真實，而又事理明了，皆順第一義諦之語。如是五語為因，當感如來果舌之相。經云出廣長舌，徧覆三千大千世界，說誠實言是也。調和一切眾生心至亦順一切他人一節，申明愛語體用之義。調和，即上諸語為能調，眾生心為所調。無瞋即心和，無諍即言和。一切眾生固多，佛子以諸好語調之，亦皆心氣平和。凡有言出，自無所諍。何者？菩薩了達一切諸法皆空，智亦無緣，如空谷之答嚮。所以不起佛見，不與佛諍；不起法見，不與法諍；不起眾生見，不與眾生諍。是則一切諸法皆空，智亦無緣。雖則舉無能所緣相，不妨恒與一切眾生，自然任運常生慈愛之心，如保赤子，使得安隱。故云一切法空，智無緣，常生愛心。此其所以能調和眾生心，而無瞋無諍也。行順佛意者，即以愛心上，合十方諸佛同一慈力。亦順一切他人者，即以愛心下，合一切眾生同一悲仰。所謂無緣慈力赴羣機，明月影臨千㵎水也。以聖法語等者，結顯佛子愛語之用。謂此愛語，乃依如來聖教法語，種種方便，隨機設化，使諸眾生，常行如心。亦從如如心中，發起善根，本以自調，而亦調和一切眾生。如是愛語，方是佛子好語心，攝受眾生之體用觀行也。
○七、釋利益心位。
若佛子！利益心時，以實智體性，廣行智道，集一切明𦦨法門，集觀行七財。前人得利益故，受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意，而震動大世界。一切所為所作，他人入法，種空、種道、種中，得益得樂，現形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。
此釋利益心之義，即利行攝也。別經名無著行，謂於我我所，一切皆空故。利益心時，至震動大世界一節，正明利益心攝體用觀行之義。實智體性，即自證之本智。廣行智道，即利生之權智。若乃佛子，欲行利益心時，必依實智體性，方能廣行智道之權智也。集一切明𦦨法門等者，緊承廣行智道而言。明𦦨法門，即是種種智慧因緣，譬喻無量方便法門。所謂開方便門，示真實相也。集觀行七財者，觀行即空假中之單複圓二十五輪觀行法也。七財即七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧七事。此七事中，戒攝進，慧攝定，此上即能被之教。前人等者，即所益之生也。菩薩聚集此教法門，為使前人洞曉資藉，識路還家，無乏中途，得至涅槃彼岸之利益故。言受身命而入利益等者，此申明利行攝之義。諸佛菩薩，教化眾生，必然隱聖現劣，和光同塵，以同眾生身相事業，如影隨形，久化方皈，使其解脫。是故假受四大幻身，假受五蘊形命，而入利益三昧。此即三昧覺法，正受意生身也。如他經云：初地菩薩，方得此經，七行便具。此是圓頓法門，故能現一切身，現一切口，現一切意之三輪也。三輪以身為神通輪，欲說法時，必先現通，驚動眾生機情，令發正信，然後說故。以口為教誡輪，若說正法，先以方便，開示引導，令諸眾生，反邪歸正，改惡從善，然後說故。以意為記心輪，如說法時，必先以意鑑諸眾生根器利鈍，然後說故。而震動大世界者，震乃六種震，動即動、起、涌、震、吼、擊是。大世界者，化境有大、中、小三千，此舉大千，該中、小故。言此佛子饒益眾生，現身、口、意神通妙用，說諸法門，使未發心者令其發心，已發心者令其增長。繇此三輪業用，故感大千世界六反震動也。一切所為所作至但益人為利一節，此申明利益心體用之義。法種，即聖教法種。空種，即真空理種。道種，即道種、性種。菩薩一切所為所作，無不欲令一切他人發菩提心，起大乘信，而入如來聖教。法種，繇法資熏，解二空理，而入真空。理種，繇解空理，起行修行，所修善根，皆如實際，而入金剛。道種、性種之中，得是法益，永離苦趣，證十地果，得是法樂故也。現形六道等者，上言現一切身、口、意，不知此形於何處現，謂即於六道之中現也。以六道中有種種苦，如天有五衰相現等苦，人間有生、老、病、死等苦，修羅有瞋心鬪諍等苦，地獄有寒酸楚痛等苦，鬼神有沈幽愁等苦，鳥獸有懷獝狘等苦。菩薩雖於六道眾生之中，隨類現形，而於無量苦惱之事，不以為患。下結所以。眾苦不避者，但專饒益法界中人為利耳。智道所行，智體且空，眾生雖化，生性無生。如是之行，方是佛子利益心攝受眾生之體用觀行也。
○八、釋同心位。
若佛子！以道性智同空、無生法中，以無我智同生、無二空、同源境，諸法如相常生、常住、常滅，世法相續流轉無量，而能現無量形身、色、心等業，入諸六道。一切事同空、同無生我、同無物，而分身散形故，入同法三昧。
此釋同心之義，即同事攝也。別經名難得行，謂成就難得善根故。以道性智至同生無二一節，正明同心體用觀行之義。以道性智者，即菩提道性利生之權智也。此智契同真空無生無滅無相法中，智理無二，圓融一切，故以無我無人之智現身同生無二。無我智者，即根本智，此智即無差別故。依此智體，乃能同生無二，同即能同，生即所同。言無二者，其義有二：一者、以物我無二相，隱同一類，種種方便、種種神通攝受眾生，無彼此故；二者、以物我無二體，生即無生，同即無同，皆同於無生空，是故同生體無殊故。空同源境至一切事同一節，申明同心體用之義。空同源境者，承上既云同生，何名無二？既是無二，又何同生？言同生無二者，蓋謂生我皆本同於無生空理，如一切水皆同本源，一切根境皆同真境，以是無二真空理境之中，實無人我同異之相，故云空同源境，諸法如相。既一切法皆如實相，何有生住滅相？本自無生無住無滅，無生即無不生，無住即無不住，無滅即無不滅，以無生住滅故，所以常生常住常滅也。世法等者，辯明無生、無滅之義。問曰：既云常生、常住、常滅，云何又有生、住、滅相之遷流耶？答曰：繇是眾生不識常生、常住、常滅之法，迷真逐妄，起惑造業，隨業受報，輪轉三世，生死無窮，故云世法相續，流轉無量。菩薩因觀世間眾生隨業受報，受無量苦，不自覺知，故以同體悲智起同事攝，而能示現無量形身、色、心等業，入諸六道，一切事同。應以何身得度者，即現何身與諸眾生共處一處，種種方便而為說法，令得解脫，如普門大士隨機赴感，隨類現形，故云入諸六道，一切事同也。空同無生等者，此總結顯同心體用之義。空同無生一句，結上同空無生法中之意，謂乃空無二空，唯一真空，以是無二真空故，能現一切空，其所現一切空皆同於無生空，故云空同無生。我同無物一句，結上以無我智同生無二之義，謂乃我本無我，是故物即無物，無我無物故，能物物現形，以我同無而無物也，而分身散形故。入同法三昧者，此二句義，結上能現無量形身、色、心等業之文，謂得此三昧者，方能入諸佛土，現諸眾生身相，同諸眾生事業，因事彰名，故名同法三昧。如是智定，是為佛子同事心攝受眾生之體用觀行也。
○九、釋定心位。
若佛子！復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法、識界、色界中而不動轉，逆順出沒故，常入百三昧、十禪支，以一念智作是見：一切我、人，若內、若外，眾生種子皆無合散，集成起作而不可得。
此釋定心之義，即勝定行也。別經名善法行，謂說法授人為成佛軌則故。復從定心至十禪支一節，正明定心體用觀行之義。復從定心者，復又也，謂前於欲界中所入三昧正定，今又復從欲界定心而起，入上二界現身益物故也。觀者觀察，慧者慧照，觀慧即能證智，空即所證理，謂此菩薩以寂定觀慧心而證定中空理，其所證空不同二乘寂滅解脫，不能觀照根身器界無明種子當體全空，菩薩是以證空而不住著空理，能於真空理中心心靜緣，於我所法皆悉如幻，隨如幻境現如幻身，於色界識界中為說如幻法門，廣化如幻眾生。雖然如是，不為色識二界所能動轉，不被物轉能轉物也。識界即四空天，色界即四禪天。所云不動轉者，謂於上二界中若逆出若順出，若逆沒若順沒，以是出入隱顯故，常入百三昧十禪支法，種種神通自在無礙，不為下界欲惡所染，亦不為上二界空禪所拘，所謂逆行、順行，天莫測也。華嚴經云：童子身中入正定，童女身中從定起；童女身中入正定，童子身中從定起等是也。三昧名有無量，略則百八。今舉百三昧，破三界眾生百法相生見故。十禪支者：一、覺；二、觀；三、喜；四、樂；五、一心；六、淨；七、捨；八、念；九、慧；十、不苦不樂。此十乃是禪天之定支也。以一念智至而不可得一節，申明定心觀慧體用，心心靜緣之義。以一念智作是見者，即視定中一念無礙清淨智慧圓照，如實了見一切我人，若內根身，若外器界，眾生異熟業識無明種，了皆無合散，無集無成，無起無作，一切皆空，俱如幻化，了不可得。所謂世界本無成住壞空，眾生本無生住異滅。如是觀者，是名菩薩定心出入體用之觀行也。問：此行位定心觀智破惑，與前生位有何差別？答：大略相似，各有淺深不同。前住位定破分別之麤惑，此行位定破分別之細惑，故不同耳。
○十、釋慧心位。
若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同，故非陰、非界、非入、非眾生、非一我、非因果、非三世。法慧性起，光光一𦦨，明明見虗，無受其慧，方便生長養心。是心入起空空道，發無生心。上千海眼王品已說心百法明門。
此釋慧心之義，即勝慧行也。別經名真實行，謂二諦非如，亦非非相故。作慧見心至三世法一節，正明慧心體用觀行之義。作慧見心，即能照之觀智。觀諸邪見等者，即所破之惑也。作者，用也。謂此菩薩大用，依本所解寂滅理慧，而起觀照，照見自他妄心，及審觀察無明所起諸惡邪見，結患等縛，如實了知，無決定體性也。諸邪見者，即諸外道執常執斷，執一執異，種種執著等見。言結患等縛者，結謂眼與色結等，患謂眼色等結使，起諸業患，致使生死纏縛，不得解脫，故云結患等縛。無決定體性等者，謂此等患，繇迷藏識現起，至七地後，修道無間，順忍解脫，藏識一空，轉成無生法忍。此等諸患，於彼順忍，同時寂滅，故云無決定體性，順忍空同也。所以觀五陰非五陰，觀十八界非十八界，觀十二入非十二入，觀眾生非眾生，觀一我非一我，觀因果非因果，觀三世法非三世法，一切皆非本如來藏妙真如性。所謂性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得，故非五陰等諸法也。慧性起至發無生一節，乃結慧心觀照功能，以顯不住假觀，而證入中道觀也。慧性起者，繇是無作妙慧，見心所起，逾發觀慧妙用，故云慧性起也。言光光一𦦨者，光光即智，一燄即慧，智能照境，慧能了境，以智慧𦦨了緣境空幻也。明明見者，了了照見之義。虗無受者，言此慧照體性，無障無礙，虗徹靈通，不受諸受，故名虗無受。其慧方便等者，謂此佛子，以般若智，照了見無明體空，是故心體虗通無礙。繇虗通無礙故，其慧益以種種巧妙無量方便，長養法身，成就慧命，不繇他悟。為成就故，是心入起空空道，發無生心，如苗增長也。是心即本慧心，入即證入，起即發起，空空即是所證人法二空真理，道即中道。蓋以從前已來，所用慧心，至此已證二空，不惟五蘊等法為空，亦無能空五蘊等法，於二空理，亦無所住。以無住故，迴向一乘中道法界海中，發無生心，任駕慈航故也。無生心者，以不見有毫法生滅，故曰無生心。惟發此心，普載普運，同證金剛不壞心故。如是悲智雙運，是為佛子慧心體用之觀行也。此是略說，於大部內，上千海眼王品中已說。此十心百法明門，一一廣明，不可思議。言百法明門者，即百八智慧門。今言百者，舉大數也。菩薩將離兜率，宣說此法，留與諸天，以作憶念，然後下生，亦是初地所證化導法門也。